#/14古代文化不凋的奇葩—匾額一、何為“匾額”匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！鳖~，即是懸于門屏上的牌匾。也有一種說法認(rèn)為，橫著的叫匾，豎著的叫額。但如今，人們已然不分得如此細(xì)致，統(tǒng)稱為匾額。匾額一般掛在門楣與檐頂之間，可見于大門廳堂，亦可見于亭臺水榭，雖功能不相同，但都起到了美觀和封閉門上部到檐之間的空間的作用。二、匾額的歷史發(fā)展對匾額的記載和研究，古今皆有之。雖然我們對匾額具體的起源時間尚無法準(zhǔn)確地考證，但從古籍的記載中，我們可以順其脈絡(luò)，理清其出現(xiàn)、發(fā)展、演變的進(jìn)程，使我們對匾額的歷史有一個相對清晰的認(rèn)識。匾額起源于何時,尚無準(zhǔn)確的歷史記載，各種資料中也是眾說紛紜，普遍的一種觀念認(rèn)為，根據(jù)清代訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁的《說文解字注》，最早出現(xiàn)匾額是漢高祖六年（即公元前200年），蕭何題寫的“蒼龍”、“白虎”兩關(guān)之匾額。在漢代，的確是出現(xiàn)了匾額的題寫。在《太平廣記?卷第二百六?書一》中有這樣一段記載：“韋誕：魏韋誕，字仲將，京兆人．．．．．．諸書并善，題署尤精。明帝凌云臺初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點正之，因危懼以戒子孫，無為大字楷法。．．．．．．初青龍中，洛陽許鄴三都宮觀始就，昭令仲將大為題署，以為永制?！倍瑯釉凇短綇V記?卷第二百七》中寫到“孝武帝改治宮室及廟諸門，并欲使王獻(xiàn)之隸草書題榜，獻(xiàn)之固辭”這兩段記載，反映了在魏晉時期，王公貴族開始熱衷于在宮殿城樓之上題寫匾額，而且十分重視匾文的書法，具請當(dāng)時的書法大家來題寫。唐代顏真卿在《乞御書放生池碑額表》一文中，討論了碑額題寫書法的要點，可見無論是朝廷還是書法家，對匾文書法已愈加的重視。匾額在宋代的發(fā)展達(dá)到了一個高峰，我們從其豐富的史料資源中便可窺見其一一"二。《邵氏聞見錄?卷第一》記載宋代皇帝對門額題字的內(nèi)容非常的關(guān)注，甚至要理清一字之差。皇帝尚且如此，下面的官員乃至百姓更是會爭相效仿，匾額作為給建筑物命名的功能，已經(jīng)不僅停留在單單起一個名字而已，而是開始對題字的內(nèi)容字斟句酌了。從《桯史?卷十?劉蘊古》的記載中，我們可以看到，在當(dāng)時民間贈匾留名應(yīng)已不是奇事，而有錢之人，更是已造金匾，相對木匾而言，能更長久的保存以達(dá)到留名青史之功效。匾額的質(zhì)地在發(fā)生變化的同時，也產(chǎn)生了多樣的功能。而在宋代，我們發(fā)現(xiàn)作為匾額最大的功能之一，也是使用得較廣泛的商匾，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備?？梢姽糯墨I(xiàn)的記錄也逐漸從趣聞軼事民俗風(fēng)物轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)性的論述。宋代匾額得到如此成程度的發(fā)展，一方面得益于文化藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)，另一方面得益于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。這使得匾額從廟堂到民間都相當(dāng)?shù)钠毡椋涔δ芤矎臉?biāo)志雄偉的建筑物開始走向多樣化，而文獻(xiàn)的記載也隨之豐富起來。社會進(jìn)入到明清時期，匾額已經(jīng)是相當(dāng)?shù)氖⑿?，形制也已?jīng)十分的完備，從齋堂雅號到官府門第，從修身立志到旌表賀頌，匾額已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。而對匾額的記載除了有李漁的《閑情偶寄》中有專門論述聯(lián)匾，在各地方志以及中央政府的欽定則例中都不同程度的出現(xiàn)了關(guān)于匾額的記載。同時匾額又演化出成為禮儀規(guī)范承載者的功能。通過對文獻(xiàn)的解讀，我們可以推測出這樣的結(jié)論：匾額起步于兩漢時期，發(fā)展于唐代，完備于宋代，興盛于明清時期。三、匾額的分類1、根據(jù)質(zhì)地根據(jù)匾額的質(zhì)地可以分為①用于木構(gòu)建筑外檐和內(nèi)檐的懸掛式木質(zhì)匾額②用于磚石建筑物的墻體和墩臺上的鑲嵌式石質(zhì)匾額。另外隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，有逐漸出現(xiàn)了金屬質(zhì)地的匾額。雖然匾額的質(zhì)地很多樣，但大多數(shù)匾額是以木制為主，這主要與我國古代傳統(tǒng)建筑是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主有莫大的關(guān)系。木質(zhì)的匾額在保存方面很容易受到歲月的腐蝕與侵害，因此在釋讀上會增加一定的困難，而且在所留存的實物資料上，也比較偏重于晚期，即明清的實物資料。而我們此次整理的博物館的匾額就是以明清時期的木質(zhì)匾額為主。2、根據(jù)功能：一個匾額的功能或是作用大多是與該匾額的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，他們的內(nèi)容往往就預(yù)示著他們的用途。根據(jù)不同的用途，主要可以分為三個大類：①建筑園林匾。此類匾額主要是標(biāo)識建筑物和景物的名稱，是匾額最基本的作用，最為常見的有祖廟宗祠（其中還有寺廟），官府門第，室齋雅號。然而，這種命名又不是簡單的給建筑物起一個名副其實的標(biāo)題，這其中往往充分體現(xiàn)了古代文化的儒道互補精神,蘊含著人際協(xié)調(diào)的文化思想。這類懸掛在風(fēng)景名勝、休憩之所居的匾額在文字上也多采用表征仙境，寓意祥瑞；修身勤政，規(guī)戒自勉的詞藻。頤和園中的樂壽堂，就是取“智者樂，仁者壽”，不但暗示此乃“智者仁者之堂”，“樂壽”二字也是寓意吉祥，符合此間主人祈求祥樂長壽之愿望。在所有為園林建筑命名的匾額中，古往今來比較能體現(xiàn)情景交融、表意達(dá)志的，要數(shù)文人題寫的匾額了，如齋堂雅號。清代王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》［1］說，狂士歸元恭“家貧甚，扉破至不可闔，椅敗至不可坐，則俱以緯蕭縛之，遂書其匾曰‘結(jié)繩而治’”。如此“結(jié)繩而治”，門匾上的四個字，就活脫脫地將主人的性格凸現(xiàn)于門戶之前了。在翰林匾額博物館的館藏中，這種可以體現(xiàn)主人高潔的品質(zhì)或者修身自勉的匾額有很多。比如清代協(xié)辦大學(xué)士陳大受就題有“安敦堂”之匾，敦，勉勵也，以立其志。還有“樹德堂”、“海涵堂”、“裕后堂”等，或是明志或是自勉或是警喻。②旌表賀頌匾這一類匾額多用以歌頌，稱贊，旌表，慶賀之途，通過贈送，恩賜的方式給予授匾者。在此過程中，它們起到了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)封建倫理道德、政治規(guī)范的作用。這種匾這也是用途最廣，保存較多的匾額類型之一。"比如祝壽匾，榮升匾、功名匾、德行匾等。我們所整理的也多是這一類型的匾額。在前面匾額的演變歷史中，我們提到，匾額的這一功能是逐步發(fā)展出來的，而在明清時期，這一功能已經(jīng)發(fā)展的非常完備。在清代，以匾額作為表彰忠孝節(jié)義的形式，在全國各地都比較普遍。用匾額協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為當(dāng)世和后世樹立行為典范，宣傳倫理道德觀念是當(dāng)時從官府到民間都喜用的一種方式。甚至因為官方提倡的這種孝義貞節(jié)已經(jīng)影響到民風(fēng)民俗，比如本應(yīng)是慶賀的祝壽匾，就往往出現(xiàn)贈送的匾額不是慶賀壽誕、長命百歲，而是通過表彰壽者的忠孝節(jié)義而使其本人更有一種榮耀之感。在館藏藏品中，給女性祝壽時，匾額上一般書寫“節(jié)孝堪旌”、“閨閫模范”、“懿德延釐”等來表彰其美好的德行，而對男性則多用“品偕渭叟”、“德壽兼優(yōu)”、“風(fēng)清梅叟”等，這種以贊揚壽者德行的匾額在祝壽匾中將近半數(shù)。③商鋪招牌匾這類匾額就是商店的招牌，在今天仍然屢見不鮮。匾額世俗化的一種標(biāo)志。匾額逐漸通過商匾這一形式進(jìn)入民間生活的。這種匾大多為長方形，懸掛于門窗之上，尺寸以門面大小而定，顏色大多為黑漆金字，也有黑漆綠字或紅漆黑字的。而大商號或講究的店鋪也有將題字鐫刻于木板上再貼金，有人稱之為“金字招牌”，這樣的匾額顯得格外醒目莊重。匾額在制作上也追求特色，形式多樣。四周鑲以不同的花紋邊飾，或木或石，或?qū)懟蚩?。石匾用磚雕作花邊也曾廣為流行。商匾的內(nèi)容主要通過巧取文學(xué)作品、憑借商聯(lián)文采、援引成語典故、附麗神話傳說、仰仗名人題字、利用趨吉心理、采摘宗教詞語、表達(dá)報恩情感、顯示店家誠信等方式，他負(fù)載著厚重的民族商業(yè)思想,投射出傳統(tǒng)的文化色彩。因此，將商匾作為店鋪的宣傳手段在今天仍然很盛行。3、根據(jù)形制①基本形式大多數(shù)的木質(zhì)匾額是以長方形為主，基本形式有橫匾和豎匾。早期的匾額以豎匾為多，多為豎長方形，也有近于正方形的。晚期的匾額為橫式，基本上是橫長方形，這是由中國古代建筑的結(jié)構(gòu)變化決定的。我國古代建筑十分明顯的結(jié)構(gòu)持征之一斗拱是位于房檐之下，它撐托看房檐，使之高大雄偉。在唐宋以前，斗拱這一部分結(jié)構(gòu)非常雄大，它在整個建筑物的高度中所占的比例很大，自元、明、清以后，斗拱這一部分結(jié)構(gòu)的比例就逐漸縮小，就是說柱頂?shù)椒块苤g的高度就越來越減少。因為匾額大都是懸掛在建筑物房檐之下的，所以到后期橫匾就比較合適了。尤其到明清時期匾額文字也比較多，豎匾就更不合適了。當(dāng)然，后期也不都是橫匾，有些高大建筑，檐下亦甚寬大，也用了豎匾。如北京故宮等。所以，用橫用豎還要依建筑物的形制?，F(xiàn)在我們所看到的匾額中，雄偉莊重的宮殿廟宇多是采用豎匾的形式，以配合建筑的氣勢和高度。②衍生形式隨著時間的發(fā)展以及人們對其與建筑、景物相搭配的要求得提高，匾額形式的形式也越來越多樣。在清代李漁的《閑情偶記?聯(lián)匾第四》［2］中，關(guān)于匾的形狀就有明確的記載：“手卷額：額身用板，地用白粉，字用石青石綠，或用炭灰代墨，無一不可。與尋常匾式無異，止增圓木二條，綴于額之兩旁，若軸心然。??冊頁匾：用方板四塊，尺寸相同，其后以木綰之。斷而使續(xù)，勢取乎曲，然勿太曲。邊畫錦紋，亦像裝潢之色。??虛白匾:‘虛室生白’，古語也。且無事不妙于虛，實則板矣。用薄板之堅者，貼字于上，鏤而空之，若制糖食果餡之木印。務(wù)使二面相通，纖毫無障。其無字處，堅以灰布，漆以退光。俟既成后，貼潔白綿紙一層于字后。木則黑而無澤，字則白而有光，既取玲瓏，又類墨刻，有匾之名，去其跡矣。??秋葉匾：御溝題紅，千古佳事；取以制匾，亦覺有情。但制紅葉與制綠蕉有異：蕉葉可大，紅葉宜??；匾取其橫，聯(lián)妙在是。是亦不可不知也?！崩顫O不僅詳細(xì)的記載了匾額的形狀、制作方式，甚至將每種匾額的優(yōu)缺點或者題寫、應(yīng)用時的注意事項都一一道來。由此可見，前人已經(jīng)對匾額的形制有很深的了解和研究。而我們現(xiàn)在的匾額，仍然沿用著這樣的形式。另外根據(jù)匾額制作工藝的不同還可以分為斗子匾，雕龍匾，平面匾等［3］，但由于涉及到具體的工藝問題，在此就不做贅述。三、匾額的款識與匾文一塊完整的匾額上面應(yīng)該包括兩方面內(nèi)容，一是款識，一是匾文。1、匾額的款識所謂款識，主要是指匾額的上款、下款和印章。款識對匾額的解讀和鑒定是非常重要的?？钭R由來已久，原先是指古代刻在鐘鼎器上記載年代的文字?！稘h書?郊記志下》：“今此鼎細(xì)小，又有款識，不宜推薦于宗廟”。后來，被人們作為考證鑒別的標(biāo)志之一，并且將其用到書畫作品上，題寫姓名、年、月等等，以表示鄭重。尤其是自元、明、清以來，書畫家們越來越重視署款的作用，所以，在一些正式贈送的匾額上，款識是必不可少的部分。⑴款識的形式通過我們對匾額的整理，上下款的內(nèi)容主要包括：題匾者，受匾者，立匾者，年__月__日。①上款為題匾者，下款為受匾者、―年—月_日這種款識的形式是在我們所整理的匾額中較多使用的一種。采用將題匾者放在上款的方式，多是因為題匾的人是比較有名望、地位的人，或是受匾者的長輩、上司等。在這里款識中，有可以細(xì)分為以下兩種情況：題匾者和立匾者為同一人題匾者和立匾者不為一人②上款為受匾者，下款為題匾者、―年—月_日這種款識的方式也是較為普遍的一種。將受匾者放于上款，主要是因為受匾者是題匾者的長輩、上級，或是當(dāng)題匾者和受匾者地位相同時，有時為了表示尊敬和謙遜，也會將受匾者放在上款。而且通常將受匾者放在上款的匾額是題匾者制好之后送給受匾者的，也就是說，通常這種情況，題匾者與立匾者是同一人。但當(dāng)送匾者是一群人的時候，也有可能是其中一人題，幾人立。我們可以看幾個該類型中不同類別的例子。a、受匾者是題匾者的長輩b、受匾者是題匾者的老師或上級c、受匾者和題匾者同等地位③在上下款中帶有敘述受匾者生平或事跡的序或跋由于匾額尺寸的限制，一般匾額上的題字是不會太多的，但也有特殊情況。一些匾額為了表彰受匾者，往往會在寫一段關(guān)于受匾者事跡的文字，這段文字根據(jù)匾額整體的形制以及之前所提得兩種上下款的規(guī)則，或是放在上款作為序或是放在下款作為跋。除了將敘述性文字放在上款或下款之外，由于布局不同，也有特別的匾額是將文字放在匾文的正上方的。④上款為題匾者，下款為—年—月_日\上款為—年—月_日，下款為題匾者此類匾額有題匾者卻沒有受匾者，也就是單從上下款中無法得知匾額是送給何人的。所以這種類型的款識用在表贊賀頌匾中比較少，而在園林建筑匾及商鋪招牌中比較多見。尤其是像皇帝、名人名士游覽到一名勝景地時，興致所至，信手拈來所題之匾，所是采用這種款識方式。⑤無上款，下款為—年—月__日在館藏藏品中，這類款識的匾額多數(shù)為堂匾，即名人雅士為自己的書齋或廳堂所題寫的匾額。此類匾額多是用于主人明志、自勉、修身養(yǎng)性，所以多只留題寫時間，當(dāng)然，也有簡單的留個字號的。而一些園林建筑和商號招牌的標(biāo)示名稱的匾額若非名人題寫，一般是無上下款的?？钭R的形式基本上有這幾種，前三類匾額都是有受匾者，這些匾額主要是用來饋贈、獎賞的，所以要寫清送給何人。而后兩類匾額是沒有受匾者的，沒有受匾者的匾額多是一些園林建筑類等標(biāo)示名稱的匾額。不過這些制式有時會在一些因素的影響下有所變化。除了款識的形式之外，在題匾時，款識的字體、用語以及印章也是比較值得注意的地方。⑵款識的用語由于題匾者多是名人雅士，因此在落款時間上的用語也比較文雅、脫俗，有文化韻味。①在年份使用上，有兩種紀(jì)年方式：一是使用天干地支紀(jì)年。天干的數(shù)目共有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的數(shù)目有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把天干和地支相配就得到甲子、乙丑、丙寅等共有六十組，這六十位周而復(fù)始，一直排序下去，便可紀(jì)年；二是使用皇帝年號紀(jì)年法，史家多是通用以其年號紀(jì)年的方法。在匾額中，我們?？吹降氖牵耗晏柛芍Ъ嬗玫募o(jì)年法，如“乾隆五年庚申”、“光緒三十年歲在甲辰”、“光緒七年歲次辛巳”等。②在月份使用上，也有幾種常用的方法。一是時節(jié)紀(jì)月法：各季的三個月分別用孟、仲、季稱代。如春季，一月就是孟春，二月就是仲春，三月就是季春。二是用一些文學(xué)化的代稱，多以當(dāng)月有代表性的植物代稱。如“二月”稱為“杏月”，“三月”稱為“桃月”等。還有一些從典籍中所出進(jìn)而約定俗成的代稱。三是用地支紀(jì)月法，以地支和十二個月相配。③在日的使用上，一是采用“三浣記日”。即每個月的上、中、下三旬，即上、中、下三浣；二是采用二十四氣記日。如“立春”、“雨水”、“谷雨”等；三是月相記日。所謂月相記日，是指月亮明亮部分的各種不同形象。如初一叫做“朔月”、初三叫做“朏”，十五叫做“望”，十六叫做“望后”。不過在匾額當(dāng)中，紀(jì)日的比較少，常用的為“三浣”紀(jì)日。另外在匾額中最為常用的兩個詞是“谷旦”和“吉旦”。匾額中的“谷旦立”或“吉旦立”代表這塊匾是良辰吉時刻立的，討一個好兆頭。④在禮語使用上，題匾者自己一般用謙稱，常給自己加一個愚字，如愚弟、愚兄、愚友等，以表示謙遜的態(tài)度。而對受匾者一般都會用敬稱，一般有令、尊、賢、仁等。如題給對方的父親稱令尊，題給對方的母親可稱尊堂，若是同輩友人或長于自己者可稱仁兄，而稱地位高的人為仁公等。在結(jié)尾處還會加上“頓首”、“拜頓”等謙辭。⑶印章在非常正式的匾額中或者題匾人的來頭比較大時，都會有題匾人的印章。印章的位置一般是在題匾者名字的旁邊或下面，但也有不少匾額的印章是在匾文正中央偏上方。像一些皇帝題寫的匾額，沒有上下款，只在匾文的正中央落下自己的印章作為標(biāo)示?！皹穳厶谩钡呢翌~就在正中鈐有“光緒御筆之寶”一方。印章往往也是鑒別一塊匾的重要標(biāo)志之一。"它與上下款的內(nèi)容遙相呼應(yīng)，互為印證。尤其當(dāng)匾額上的字受到歲月的蠶食而變得模糊不清時，這時印章往往就發(fā)揮了它釋讀的作用。2、匾額的文字作為匾額中最重要的組成部分，匾額的文字，根據(jù)功能的不同，也是大有講究的。園林中的匾額，它的題字就要與它周圍的風(fēng)景相呼應(yīng)，做到情景交融，以景抒情。桂湖園林中升庵祠的“一半勾留”是摘自唐代詩人白居易《春題湖上》：“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”之句。題匾之人借用西湖來贊美桂湖，表達(dá)了對西蜀名園桂湖的眷戀之情，引用恰切，文字簡潔卻很好的達(dá)到了點景抒情之作用。而商匾則因其是面向大眾的招牌，因此用典應(yīng)忌生僻，避免晦澀難懂。店家的招牌常喜歡用吉利字眼，這是容易理解的。在朱彭壽的《安樂康平室隨筆》［4］卷六中將商鋪常用的字作了總結(jié)：“市肆字號，除意主典雅或別有取意者不計外，若普通命名，則無論通都僻壤，彼此無不相同。余嘗戲為一律以括之云：‘順裕興隆瑞永昌，元亨萬利復(fù)豐祥；泰和茂盛同乾德，謙吉公仁協(xié)鼎光。聚益中通全信義，久恒大美慶安康；新春正合生成廣，潤發(fā)洪源厚福長。’詩固漫無意義，而言利字面，大抵盡此五十六字中，舍此而別立佳名，亦寥寥數(shù)幾字矣?！彼信e的五十六個字，對于牌匾用字，確實囊括幾盡了。然而，這些字用來交叉組合，兩字的，三字甚至四字五字的，再加上甲前乙后、乙前甲后的位置變化，是可以組合出成千上萬個不同字號的。與商匾剛好相反，一些文人墨士所題寫的匾額往往多出于典故，有些就是需要有些文化的功底才能解其中意的。比如“陸橘孔梨”，若是不懂得其中的典故，便不懂得此匾為何而寫，有何意圖。陸橘，《二十四孝?懷橘遺親》：“后漢陸績年六歲，于九江見袁術(shù)，術(shù)出橘待之，績懷橘二枚。及歸拜辭，橘墮地。術(shù)曰：‘陸郎做賓客而懷橘乎？’陸績跪答曰：‘吾母性之所愛，欲歸以遺母’”?？桌?，典出孔融讓梨。此匾旨在贊頌受匾者孝順父母，友愛兄弟。不同類型的匾額，其在文字上的遣詞造句往往要與匾額發(fā)揮的功能相互呼應(yīng)。若是題字內(nèi)容不能彰顯匾額的作用，那匾額也就失去了很大一部分價值。比如官府、統(tǒng)治者要宣揚倫理道德，就會借助給貞節(jié)烈女、孝子義士頒發(fā)匾額的形式。這樣的匾額用詞就不能太過深奧，否則百姓不懂其意就達(dá)不到宣傳的效果。因此，用很直接的詞語，如“節(jié)孝”、“義士”等，簡單而有力，使人對所要表彰宣揚的內(nèi)容一目了然。四、匾額的書法與雕刻匾額之所以可以稱之為文物，除了其有歷史價值外，就是有藝術(shù)價值。而匾額也正是集古代文字，詩詞，書法，雕刻，篆印，工藝美術(shù)等藝術(shù)于一身。其中書法與雕刻就是與匾額最為息息相關(guān)的兩種藝術(shù)形式。⑴書法藝術(shù)沒有書法就無法成就一塊出色的匾額。而在書法藝術(shù)中，也有屬于匾額自身的一席之地。在一些書法專著中，如唐張懷瓘的《書斷》中還特地提到了匾文書法和擅長寫匾文書法之人。而在明代，甚至發(fā)生了只為比較書法的高下而題匾的故事。對匾文書法的追求，使得想掛匾的主人往往慎擇書匾之人，而有資格書匾者一般一是字要好，二還要有名氣。于是高官和大儒就成了求書者的首選對象。如舊時北京的中藥鋪“廣育堂”出自光緒皇帝的老師翁同禾的手筆，三個顏體大字氣勢磅礴，蒼勁飽滿。眾多商家都喜愛顏體匾額，因為顏體筆劃粗壯有力，氣魄雄偉猶如巨擘一般，視覺沖擊力強，故顏體書法宜榜書。曾有言道：無顏不匾、十匾九顏［5］。匾額正文的字體非常豐富，真、草、隸、篆、行變化多端。到清朝時，更是有漢、滿、蒙、回等多種語言呈現(xiàn)在匾額之上。而匾額款識的字體則是隨正文的變化而變化的。一般情況下，如果正文是草書或行書，則款識可采用與正文相近或相同的字體；如果正文是真書、隸書、篆書，則款識采用比較活潑流暢的字體，如行楷、行草等。⑵雕刻藝術(shù)另一項在匾額上直接體現(xiàn)的藝術(shù)形式便是雕刻了。大多數(shù)精美的匾額，其四周有許多藝術(shù)雕刻,如花卉、人物、瑞獸、珍禽等精美的浮雕，而這些雕刻的內(nèi)容往往反映了古代的民俗，雕刻的內(nèi)容通常也會跟匾文的內(nèi)容息息相關(guān)。匾額中比較常見的裝飾圖案主要有：①福壽類圖案。長壽安康、天福永享是人類共同的愿望。因此在匾額中，有關(guān)福壽的圖案就比較多。主要有各式各樣的壽字，萬字，蝙蝠、松柏、龜鶴、經(jīng)烏、靈芝、仙桃、拘把、菊花等，這些圖案穿插組合又可演變出各種寓意的圖案。②是富貴圖案。富，位列五福之二，指財物牟僥；貴指地位尊貴，實質(zhì)上即指官高爵顯，主要圖案有：古代禮器爵，牡舟、鵝、鴿鵲等。③是喜慶圖案。中國民眾是極其熱愛生活的，希望生活中沒有悲劇發(fā)生。主要圖案有喜鵲、喜妹、合歡、營蒲、荷花等等。④是多子。五福中雖未直接點出多子，然而其個也令方這一層意思，民間俗語有“多子多?！?。另外還有八寶文、回形紋、連云紋、拐子紋等各種各樣的紋飾。五、匾額與楹聯(lián)、牌坊在許多人的印象中，匾額與楹聯(lián)、匾額與牌坊總是同時