第八章旅游審美心理概述教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，了解旅游者審美需求的類型，熟悉旅游者的審美個(gè)性及其審美感受的層次，進(jìn)而滿足旅游者的旅游審美需求重點(diǎn)與難點(diǎn)：旅游者的審美個(gè)性及其審美感受的層次旅游者的旅游審美心理要素第八章旅游審美心理概述基本內(nèi)容：●審美需求的類型自然審美型藝術(shù)審美型社會(huì)審美型飲食審美型●旅游者的審美個(gè)性審美個(gè)性的產(chǎn)生審美個(gè)性的類型審美個(gè)性的意義●審美心理要素感知因素想象因素情感因素理解因素第八章旅游審美心理概述：4第一節(jié)審美需求與審美動(dòng)機(jī)第二節(jié)審美意識(shí)與審美個(gè)性第三節(jié)審美感受的心理要素第四節(jié)審美感受的層次分析第一節(jié)審美需求與審美動(dòng)機(jī)一、旅游審美需求二、旅游審美動(dòng)機(jī)一、旅游審美需求旅游審美需求：促使人們從事旅游審美活動(dòng)的一種內(nèi)驅(qū)力特點(diǎn)：41．具有對(duì)象性：人的需求總表現(xiàn)為對(duì)一定事物的要求或追求2．具有動(dòng)力性：人要生存發(fā)展，就要通過(guò)各種各樣的活動(dòng)(政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、審美的……)來(lái)滿足他各種各樣的需求3．保持平衡性：人的生理和心理總是希望保持平衡4．具有遞進(jìn)性美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾提出著名“需求層次論”，把人的需求分為七個(gè)不同的層次：高級(jí)自我實(shí)現(xiàn)：實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛在能力審美需求：對(duì)稱，秩序和美認(rèn)知需求：求知，理解和探索尊重需要：勝任工作，得到贊許和認(rèn)可歸屬和愛的需要：與他人親近，受到接納，有所歸依安全需要：生活有保障而無(wú)危險(xiǎn)低級(jí)生理需要：飲食、住房、穿著等馬斯洛認(rèn)為，高級(jí)需求比低級(jí)需求具有更大的價(jià)值，因此，那些(特別在早年)高低不同層次的需求都得到過(guò)滿足的人，易形成健全的品格或完美的人性在旅游盛行的當(dāng)今時(shí)代，人們的審美需求必然會(huì)以以旅游為定向的形式出現(xiàn)。原因：41．旅游是一項(xiàng)綜合性的審美活動(dòng)集自然美、生活美、藝術(shù)美……為一體，熔文物、古跡、建筑、雕刻、繪畫、書法、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、風(fēng)情、美食……于一爐，除了能夠最大限度地滿足人們的審美需求之外，還能滿足人們的其他需求-生理、尊重與認(rèn)知等方面的欲望2．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活水平得到提高，閑暇時(shí)間和可支配收入增多，旅游這種雙重性(物質(zhì)與精神)的高級(jí)消費(fèi)形式，不斷深入人心，成為人們生活方式的一個(gè)重要組成部分，從而大大刺激和強(qiáng)化了人的旅游審美需求3．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也給人類帶來(lái)災(zāi)難性的副產(chǎn)品機(jī)械化使人發(fā)生異化，電子自動(dòng)化使人情淡化，生活節(jié)奏的加快使人身心疲憊，物質(zhì)財(cái)富的增多使人反而感到精神世界的貧乏。這一切必然使人們?cè)黾映缟凶匀弧⒖释鼡Q生活環(huán)境的心理愛默森早先所言：“人假如朝夕營(yíng)營(yíng)，為俗物所累，或者慣于同俗人交往，會(huì)覺得身心受到束縛；一旦回到自然界去，自然就可以發(fā)揮其醫(yī)療的妙用，恢復(fù)身心的本來(lái)真知。商人和律師走出紛擾的市街，擱下處世的心機(jī)，抬頭看看天空、樹木，就會(huì)覺得他們的人性又恢復(fù)了。在自然永恒的寂靜之中，他們悟出了自己的本來(lái)面目?！?．未來(lái)的世界是審美的世界人本身要審美化，客觀事物要審美化，勞動(dòng)生活也要審美化可見，審美化已成為未來(lái)世界發(fā)展的根本趨勢(shì)，而旅游作為全社會(huì)審美化運(yùn)動(dòng)的特定產(chǎn)物和有利手段，必將激發(fā)人們的旅游熱情。加之旅游商品信息的多渠道流通和社會(huì)生活中的從眾心理等因素，旅游審美需求的熱度自然會(huì)不斷增大，處于日益突出或相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位二、旅游審美動(dòng)機(jī)：4種旅游審美動(dòng)機(jī)：泛指決定旅游審美行為的心理指向/指旅游審美需求過(guò)渡到旅游審美行為的心理中介旅游的動(dòng)機(jī)是多方面的-社交旅游動(dòng)機(jī)、文化旅游動(dòng)機(jī)、商務(wù)旅游動(dòng)機(jī)、享樂(lè)旅游動(dòng)機(jī)、保健旅游動(dòng)機(jī)、宗教旅游動(dòng)機(jī)、蜜月旅游動(dòng)機(jī)、探險(xiǎn)旅游動(dòng)機(jī)以及觀光或?qū)徝缆糜蝿?dòng)機(jī)從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，審美動(dòng)機(jī)是諸多旅游動(dòng)機(jī)中的優(yōu)勢(shì)動(dòng)機(jī)，審美型的旅游者是旅游隊(duì)伍的主力軍一般來(lái)講，旅游審美動(dòng)機(jī)具有多重特性：從廣義上看，它是籠統(tǒng)的，是指向所有旅游審美觀照對(duì)象的但從狹義分析，它似乎又因人而異：41．自然審美型2．藝術(shù)審美型3．社會(huì)審美型4．飲食審美型

1．自然審美型意味著游覽桂林漓江、云南石林、五岳三山、瑤林仙洞、長(zhǎng)江三峽和吉林樹掛等風(fēng)景名勝。古人云“凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂(lè)”由于人們各自的氣質(zhì)、閱歷、情趣、年齡、生理、體質(zhì)狀況和文化修養(yǎng)不盡相同，在自然審美動(dòng)機(jī)的指向性方面必然存在一定的差異。有的可能崇尚陽(yáng)剛之美(崇高)，便生尋訪險(xiǎn)峰峻嶺的意向；有的或許偏愛陰柔之美(婉秀)，故懷游覽清泉幽谷的動(dòng)機(jī)。在中國(guó)，“天下名山僧占多”，“自然的人化”是非常明顯的，人文景觀如寺院建筑、樓亭、佛塔、石碑等與自然景觀往往相互因借，融為一體，構(gòu)成了豐富多彩的旅游審美對(duì)象。那些“使風(fēng)景增添了歷史舞臺(tái)的色彩”而且“具有了時(shí)間立體性”(今道友信語(yǔ))的文物古跡，會(huì)給人一種強(qiáng)烈的物質(zhì)文化體驗(yàn)，進(jìn)而會(huì)深化人們對(duì)自然美的欣賞。導(dǎo)游對(duì)景物來(lái)歷的講述，“旅游指南”對(duì)景物的描繪(如有關(guān)景物的典故與名稱等)，會(huì)使旅游者得到一種文字符號(hào)的文化體驗(yàn)，從而會(huì)弱化自由而單純的自然觀賞強(qiáng)度，引導(dǎo)主體“按字索驥”，依照文字符號(hào)的內(nèi)涵，進(jìn)入定向聯(lián)想的審美活動(dòng)，使審美感受大大地豐富強(qiáng)化2．藝術(shù)審美型中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)-繪畫、戲劇、書法、園林等，不僅在世界藝術(shù)之林中占有相當(dāng)重要的地位，而且具有豐富而獨(dú)特的審美價(jià)值-“虛實(shí)相生”、“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)最為突出的特征在繪畫里，藝術(shù)家往往不講求自然主義所倡導(dǎo)的那種“逼真”，而是著意創(chuàng)造出虛靈的空間意象，給人留下情感的空白和想象的余地，從而達(dá)到因“虛”得“實(shí)”、妙趣橫生的藝術(shù)效果-齊白石在紙上畫幾只蝦-戲劇《三岔口》中的夜戰(zhàn)是在燈光下表演的，完全是靠演員虛擬的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)摸黑情境-書法，實(shí)際上，中國(guó)文字最初就是一種原始繪畫中國(guó)書法藝術(shù)講究：用筆美(如光潔、圓潤(rùn)、明媚、蒼老、剛勁、輕柔彈性……)，結(jié)構(gòu)美(如長(zhǎng)短、大小、闊狹、疏密、橫直、對(duì)稱、均衡……)，特別是意境美，即一種貫穿全幅的氣韻和神采民間工藝美術(shù)-陶瓷藝術(shù)、象牙雕刻、漆器、鐵畫、剪紙、蠟染、絲繡、竹編等等，不僅造型優(yōu)美，工藝精巧，風(fēng)格獨(dú)特，而且兼容觀賞與實(shí)用兩種價(jià)值

3．社會(huì)審美型審美化既成為個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)，人們必然總是自覺地以美學(xué)的眼光審視、觀察和體驗(yàn)所在社會(huì)的制度、結(jié)構(gòu)、人情、倫理、道德、民風(fēng)與生活方式等等“尊老愛幼”、“樂(lè)于助人”以及“拾金不昧”等道德情操對(duì)外國(guó)游客具有相當(dāng)?shù)镊攘?，客觀上已構(gòu)成了一種特殊的以欣賞社會(huì)美為導(dǎo)向的旅游審美動(dòng)機(jī)-南方水鄉(xiāng)的農(nóng)舍雖然不及“喜來(lái)登”飯店那樣豪華奢侈，但其簡(jiǎn)雅別致的建筑裝飾和主人熱心好客的純樸情感卻給海外游客留下美好的印象，使他們?cè)诰窈颓楦猩系玫揭欢ǖ奈拷迮c補(bǔ)償這種指向未來(lái)的道德力量會(huì)給人一種高層次的倫理性的審美滿足-一個(gè)美國(guó)旅行團(tuán)在我國(guó)境內(nèi)游覽時(shí)，途中因遇河水上漲，團(tuán)中一位老人不敢涉水。當(dāng)?shù)匾晃贿^(guò)路的年輕農(nóng)民主動(dòng)上前將他背過(guò)河，事后老人給錢他也謝絕。此舉使全團(tuán)美國(guó)人大為感動(dòng)。這位美國(guó)老人更是喜淚橫流，緊緊握住這位農(nóng)民的雙手感慨地說(shuō)：“這種事情興許只有在中國(guó)才會(huì)出現(xiàn)。跟我同行的兒子身強(qiáng)力壯，剛才就在我的身邊，但他卻自顧自，不像你那樣關(guān)心老年人……”所有這些待人接物的行為方式，綜合起來(lái)就會(huì)構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)美的意象，折映出其社會(huì)成員心靈美的特質(zhì)。如若細(xì)細(xì)體察的話，這種對(duì)人情與社會(huì)風(fēng)尚的審美反應(yīng)通常帶有倫理的色彩和崇高的意味，對(duì)升華人的情感和振奮人的精神具有積極的作用4．飲食審美型人類追求美食美飲的欲求最終使烹飪升華為一種藝術(shù)。不僅是特定文明歷史的見證，而且也是特定審美意識(shí)的積淀中國(guó)文化“四寶”：繪畫、書法、中醫(yī)、烹飪較為著名的魯、川、蘇、浙、粵、閩、湘、徽等八大菜系一般來(lái)講，中國(guó)烹飪講究：菜點(diǎn)本身的美——色美、味美、形美、技術(shù)美、意趣美飲食器具的美——造型美、裝飾美、質(zhì)地美飲宴環(huán)境的美——餐桌擺設(shè)的美、宴席配樂(lè)美和服務(wù)美所有這些使飲食活動(dòng)完全審美化了，演變成一種博雜而綜合的審美過(guò)程。其間，精美可口的食品、造型典雅的器皿、悠揚(yáng)柔和的音樂(lè)以及周到禮貌的服務(wù)，通常使人在得到生理快感的同時(shí)，還會(huì)引起精神上的愉悅或輕松恬靜的情趣因?yàn)?，人們?cè)谄穱L某些具有特色的佳肴時(shí)，往往伴隨著相應(yīng)的心理活動(dòng)，諸如聯(lián)想、記憶和想象等等-在杭州“樓外樓”吃“叫化童雞”時(shí)不免會(huì)回憶起乾隆下江南的有關(guān)軼聞；-在北京街頭吃烤羊肉串時(shí)興許會(huì)聯(lián)想到“天蒼蒼，野茫茫”的塞外風(fēng)情；-在云南吃“過(guò)橋米線”時(shí)，可能會(huì)想起那個(gè)夫妻真誠(chéng)相愛的動(dòng)人故事；-在飲“杜康”酒時(shí)，必然會(huì)吟誦曹孟德《短歌行》中的名句“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?……何以解憂?唯有杜康”特別是那些富有文學(xué)意味的菜肴命名，如“半月沉江”、“老蚌懷珠”、“龍鳳呈樣”、“霸王別姬”、“東坡豆腐”等等，很容易給人一種“指引性想象”，強(qiáng)化食者的文化享受第二節(jié)審美意識(shí)與審美個(gè)性

一、審美意識(shí)：3方面的內(nèi)容1．構(gòu)成要素2．基本特征3．活動(dòng)過(guò)程

二、審美個(gè)性：3方面的內(nèi)容1．審美個(gè)性的產(chǎn)生2．審美個(gè)性的類型3．審美個(gè)性的意義1．構(gòu)成要素：5從基本內(nèi)容上看，審美意識(shí)作為認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)的一種方式，包括審美觀念、審美趣味、審美理想、審美知覺和審美情感1）審美觀念：泛指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)(主要是審美活動(dòng))中形成的對(duì)審美對(duì)象和美的創(chuàng)造等問(wèn)題所持有的一種基本看法或觀點(diǎn)每個(gè)人的審美觀念均是社會(huì)實(shí)踐和審美實(shí)踐的產(chǎn)物既有一般社會(huì)性，又有個(gè)別性；既受時(shí)代、民族、階級(jí)的社會(huì)生活的影響和制約，也受社會(huì)文化氛圍、政治哲學(xué)和道德觀念、宗教信仰以及年齡、職業(yè)、經(jīng)歷和心理素質(zhì)等因素的影響與制約2）審美趣味：人對(duì)審美對(duì)象的一種帶有傾向性的和富有情感的直接評(píng)價(jià)-喜歡或不喜歡特點(diǎn)：往往表現(xiàn)為非道德性和非實(shí)用性，不能說(shuō)明該趣味的質(zhì)量好壞。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，情感因素往往滲透在理性之中3）審美理想：作為審美意識(shí)形成的動(dòng)力，是對(duì)審美最高境界(相對(duì)的)的一種追求，是審美的至上標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人類發(fā)展的終極目標(biāo)和超越現(xiàn)實(shí)的欲望是非觀念性的，一般表現(xiàn)為完美的感性意象或生動(dòng)具體的美好圖景，具有經(jīng)驗(yàn)性的形象特征和標(biāo)準(zhǔn)4）審美知覺：感覺認(rèn)知審美對(duì)象的內(nèi)涵價(jià)值的一種特殊能力發(fā)端于感性知覺，在審美理想的推動(dòng)下，辨別、構(gòu)造和把握審美對(duì)象，使人從中獲得一種審美享受。另外，它還具有促使審美觀點(diǎn)、審美趣味與審美理想的產(chǎn)生和發(fā)展等功能。審美知覺作為一種心理過(guò)程，一般要涉及審美注意、審美想象等多種因素5）審美情感：審美意識(shí)的結(jié)果，是審美欲望得到滿足后一種高度興奮的、神游八極的精神狀態(tài)-游泰山觀日出時(shí)所體驗(yàn)的那種自由和諧的心態(tài)，天人合一的境界，瞬刻中見永恒的了然頓悟的明凈情趣等等

2．基本特征：31）時(shí)代性隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化，人的審美意識(shí)也在不斷地演進(jìn)-在原始狩獵時(shí)期，生活在鮮花叢中的原始人對(duì)鮮花并不產(chǎn)生美感，而只對(duì)動(dòng)物有美感。他們習(xí)慣于用動(dòng)物的頭顱、皮毛、腳爪、牙齒來(lái)裝飾自己，象征自己的勇武、敏捷和健美。這種審美趣味是當(dāng)時(shí)低的生產(chǎn)力的準(zhǔn)確的標(biāo)志-農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的提高，勞動(dòng)對(duì)象的變化，于是鮮花等植物也逐漸成為人們的審美對(duì)象了在不同的時(shí)代，由于審美理想不同，道德體系相異，同一件藝術(shù)作品往往會(huì)受到不同的待遇-古希臘著名雕刻“美洛斯島的阿芙羅狄蒂”也曾遭過(guò)厄運(yùn)，被斥之為傷風(fēng)敗俗的女妖。但隨著新的審美理想的興起，最后還是肯定其為藝術(shù)美的典范審美維納斯.doc2）民族性一個(gè)民族由于受地理環(huán)境、社會(huì)氛圍、語(yǔ)言文化、政治經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值體系等因素的影響和制約，從而在審美意識(shí)上歷史地形成了特定的民族共同性一般來(lái)講，審美意識(shí)的民族性主要集中地表現(xiàn)在藝術(shù)上-賈寶玉、哈姆雷特、維特、高老頭，他們只能屬于他們所屬的民族和國(guó)家。這些光彩照人、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)典型，各自體現(xiàn)了本民族的審美觀念、趣味和理想，是彼此不可替換或重復(fù)的審美意識(shí)的民族性也表現(xiàn)在人們對(duì)色彩美、人體美、裝飾美、飲食美的感受方面：-色彩：中國(guó)人視紅色為喜慶之色；日本人視綠色為不祥之色；巴西人視棕色為兇喪之色；比利時(shí)人最忌藍(lán)色，如遇不吉之事，都用藍(lán)色作為標(biāo)志；土耳其人絕對(duì)禁用花色裝飾房間，認(rèn)為花色乃屬兇兆-人體美：白人唯恐美人不白，黑人唯恐美人不黑，傳統(tǒng)的凱爾特人唯恐美人臉上不長(zhǎng)雀斑，波西尼亞人唯恐美人不夠肥胖-裝飾：維吾爾族姑娘喜歡在頭上編織許多細(xì)長(zhǎng)的辮子，印度婦女喜歡在雙眉間點(diǎn)上一個(gè)紅點(diǎn)，菲律賓婦女喜歡嚼檳榔把嘴染紅，洛洛族婦女喜歡在嘴唇上掛一個(gè)叫“呸來(lái)來(lái)”的金屬或竹制的大環(huán)子，以顯其美-飲食：中華民族的審美意識(shí)表現(xiàn)得尤為明顯-對(duì)菜點(diǎn)的文學(xué)性命名最能說(shuō)明中國(guó)審美意識(shí)中追求意境情趣的特征3）階級(jí)性在階級(jí)社會(huì)中，審美意識(shí)也必然會(huì)打上階級(jí)的烙印《紅樓夢(mèng)》在上流社會(huì)，“弱不禁風(fēng)”的美人是備受青睞的，但在鄉(xiāng)下人來(lái)看是斷然不漂亮的，這種消瘦虛弱的“病態(tài)”體格甚至?xí)o他們不愉快的感受3．活動(dòng)過(guò)程審美不是被動(dòng)的靜觀，而是一項(xiàng)主動(dòng)的、聯(lián)結(jié)各心理功能的自由活動(dòng)從系統(tǒng)論角度看，審美意識(shí)如同一種心理自調(diào)流程，可分為三個(gè)相繼相連、交互影響的階段：1）準(zhǔn)備階段涉及：審美態(tài)度：對(duì)審美對(duì)象的一種非功利性的觀照方式審美注意：發(fā)現(xiàn)和選擇審美信息的能力審美經(jīng)驗(yàn)：審美主體記憶中對(duì)審美對(duì)象及其有關(guān)的外界事物的印象與感受之和，但在此僅指審美行為的初級(jí)體察而言2）實(shí)現(xiàn)階段，包括審美知覺、審美理解、想象、意向、審美愉快或美感3）成果階段，與此相關(guān)的有審美觀念、趣味、理想、情感與能力

1．審美個(gè)性的產(chǎn)生通常涉及先天與后天等方面的因素

一般來(lái)講，先天因素是構(gòu)成審美個(gè)性的自然條件。主要包括個(gè)體的生理素質(zhì)、神經(jīng)類型、氣質(zhì)稟賦等等審美感受以視覺聽覺為主，差別是因人而異的后天的訓(xùn)練對(duì)審美個(gè)性的形成具有決定性的意義。其中關(guān)涉的因素極為復(fù)雜，-社會(huì)實(shí)踐、生活閱歷、文化素養(yǎng)、審美活動(dòng)、思維方式以及職業(yè)、愛好、情趣乃至經(jīng)濟(jì)條件等等。特別是社會(huì)實(shí)踐所引起的內(nèi)在自然的人化，以及感官和情感的社會(huì)化與理性化，會(huì)逐步形成群體性的審美心理結(jié)構(gòu)。隨后經(jīng)過(guò)教育可落實(shí)到個(gè)體身上，從而建筑起個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)這種結(jié)構(gòu)一旦在個(gè)人的生活、文化、職業(yè)、藝術(shù)和審美活動(dòng)中與其審美意識(shí)(審美觀念、趣味與理想等)發(fā)生摻合融會(huì)，就形成審美個(gè)性可見，審美個(gè)性在很大程度上是個(gè)體社會(huì)實(shí)踐(特別是審美實(shí)踐)活動(dòng)與先天條件的化合物2．審美個(gè)性的類型通常，審美個(gè)性既有相對(duì)的穩(wěn)定性，也有偶然的變異性從相對(duì)穩(wěn)定性分析，一般可劃為三種類型：

1）偏重審美感知與直觀：總是對(duì)審美客體的感性形象發(fā)生興趣，比較傾向再現(xiàn)；2）偏重審美理解和想象：與審美理想直接關(guān)聯(lián)，比較趨于表現(xiàn)；3）介于前兩者之間：審美感性與理性融合適中，比較追求再現(xiàn)與表現(xiàn)的某種均衡、結(jié)合、統(tǒng)一從變異性角度看，審美個(gè)性似乎是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，易受偶然因素的影響，會(huì)由于一時(shí)的情趣、心境、意愿、景況而發(fā)生變異

-一個(gè)外國(guó)旅行團(tuán)游覽西湖的“花港觀魚”時(shí)另外，年齡的增長(zhǎng)、閱歷的加深、文化的提高、生理的變化，也會(huì)不同程度地促使審美個(gè)性的發(fā)展或重構(gòu)3．審美個(gè)性的意義任何審美個(gè)性，總是以某種方式體現(xiàn)或受制于客觀的社會(huì)審美意識(shí)這種審美意識(shí)是通過(guò)人類社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)強(qiáng)化、積淀和凝聚而成的審美心理結(jié)構(gòu)、趣味、觀念與理想等等因素的總和。在現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐活動(dòng)中，它往往表現(xiàn)為一定時(shí)代、一定民族與一定階級(jí)的共同審美標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)檫@樣，人們總是把審美個(gè)性視為共同性與個(gè)別性的統(tǒng)一-同去香山觀賞紅葉的游客，其審美個(gè)性既反映出一定的共同性(如對(duì)自然的外在形式美和色彩美的普遍性感應(yīng))，也顯示出一定的差異性(因紅葉而激發(fā)的各種聯(lián)想，例如由紅葉聯(lián)想到“西山紅葉好，色重霜亦濃”等詩(shī)句，詩(shī)句又引起對(duì)“文革”期間那種黑暗壓抑的社會(huì)政治生活的反思，從而會(huì)使人體驗(yàn)到一種深沉的歷史感)從審美意識(shí)的發(fā)展來(lái)看，審美個(gè)性的特殊價(jià)值在于體現(xiàn)和融合著審美共性，使積極而又健康的審美傳統(tǒng)得以代代相繼流傳，不斷弘揚(yáng)光大從現(xiàn)代的審美角度來(lái)看，審美個(gè)性的意義在于以其豐富多樣性創(chuàng)造著五彩繽紛、格調(diào)不同的美的生活、美的環(huán)境、美的產(chǎn)品、美的人格從旅游審美活動(dòng)的規(guī)律來(lái)看，審美個(gè)性意味著旅游主體在審美情趣上的主觀偏愛傾向第三節(jié)審美感受的心理要素：4一、感知因素二、想象因素三、情感因素四、理解因素一、感知因素在審美過(guò)程中，感知因素通常起一種先導(dǎo)作用，在很大程度上是由審美對(duì)象的感性形象決定的感知：泛指審美對(duì)象刺激人的感官而引起的各種感覺和與之俱來(lái)的知覺綜合活動(dòng)人的五官和大腦神經(jīng)系統(tǒng)專門組成了聽、視、嗅、味、觸的感覺分析器官，接受和傳達(dá)外界的各種信息。然而，在豐富多彩的審美實(shí)踐中，感官的功能是相互有別的根據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)思想，視覺和聽覺往往被看作主要的或高級(jí)的審美器官柏拉圖就認(rèn)為，視覺和聽覺產(chǎn)生的快感高于飲食色欲之類的快感圣·托馬斯斷言：與審美關(guān)系最密切的是視聽覺，因?yàn)槊赖囊蛩卦谟谡?、均勻和色彩鮮明，而這些均訴諸視覺黑格爾則走向極端，認(rèn)為“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)”。因?yàn)樗鼈儭爸簧婕皢渭兊奈镔|(zhì)和它的可直接用感官接觸的性質(zhì)”不可否認(rèn)，在審美功能和審美層次上，視、聽覺享有比其他感覺更高的地位。但也不能因此忽視味覺、嗅覺以及觸覺在旅游審美活動(dòng)中的積極作用-在美食美飲這類綜合性的審美活動(dòng)中，對(duì)筵席音樂(lè)、環(huán)境裝飾與食品(色、香、味、形、質(zhì)、意)的整體和諧美的感知，就離不開味覺的輔助作用-當(dāng)旅游者身臨其境，凝神觀照大自然的風(fēng)光勝景時(shí)，嗅覺對(duì)于諸如花香和清新空氣的感應(yīng)，對(duì)美感的構(gòu)成和深化也起著一種獨(dú)特的作用-旅游者在選購(gòu)中國(guó)絲綢等旅游商品時(shí)，視聽覺對(duì)其色彩圖案之美的鑒賞固然重要，但觸覺對(duì)強(qiáng)化其審美感受和刺激其購(gòu)買欲也將不可避免地起著積極作用由此可見，在類似旅游這樣的綜合性審美活動(dòng)中，視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺乃至運(yùn)動(dòng)覺在感知過(guò)程中均扮演著各自的角色，發(fā)揮著不同的效用審美感知有直接與間接之分：所謂直接感知：審美感官與審美客體發(fā)生直接接觸在欣賞自然美這種親臨其境的旅游審美活動(dòng)中表現(xiàn)得十分突出，而且最容易導(dǎo)致審美的動(dòng)態(tài)感與立體感所謂間接感知：對(duì)藝術(shù)品的欣賞，不直接與審美實(shí)體接觸，而是通過(guò)文字符號(hào)或音調(diào)等媒介的刺激誘導(dǎo)，來(lái)間接地領(lǐng)略語(yǔ)言與音樂(lè)藝術(shù)的美，-小說(shuō)、詩(shī)歌和交響曲等等二、想象因素：4如果說(shuō)感知是審美的出發(fā)點(diǎn)，情感是審美的動(dòng)力，理解是審美的認(rèn)識(shí)因素，那么想象則可謂以上三者的載體與展現(xiàn)形式，或者說(shuō)是審美感受的樞紐兩種形式：初級(jí)形式：簡(jiǎn)單聯(lián)想，其中包括接近聯(lián)想和類比聯(lián)想；高級(jí)形式：審美知覺想象與創(chuàng)造性想象1．接近聯(lián)想聯(lián)想：由一事物想到他事物的心理過(guò)程一般來(lái)講，在時(shí)空上相接近的事物會(huì)形成接近聯(lián)想-由秦陵兵馬俑想到秦始皇橫掃六合、一統(tǒng)天下的盛況；-由菜名“霸王別姬”想到項(xiàng)羽臨終前的悲情與困境等等對(duì)在觀光游覽中的審美主體來(lái)說(shuō)，接近聯(lián)想在豐富其審美感受方面起著積極的作用2．類比聯(lián)想類比聯(lián)想：簡(jiǎn)單聯(lián)想的另一種形態(tài)，是具有相似特點(diǎn)的事物反映在人腦中所形成的結(jié)果-用綠色象征生命，以玫瑰表示愛情，把夕陽(yáng)比作殘年等等，這種聯(lián)想形式容易將審美客體“人化”，賦予其人情，對(duì)深化或升華主體的審美感受十分有益3．知覺想象 在審美活動(dòng)中，是面對(duì)著風(fēng)光綺麗的自然勝景或優(yōu)秀感人的藝術(shù)作品而展開的-凡去過(guò)昆明石林的人大都親身體驗(yàn)到這種想象活動(dòng)，即從眼前那根被稱為“阿詩(shī)瑪”的石柱，想起阿詩(shī)瑪?shù)膭?dòng)人傳說(shuō)；隨著我們從現(xiàn)實(shí)心境進(jìn)入