《西廂記》與《牡丹亭》兩夢(mèng)之比較

明朝孟稱順在《古今名劇》的序言中討論了這一點(diǎn)?！拔蚁矚g詩歌和文字，我喜歡表達(dá)我的意思，我的語言停止了我的意思?！?。至于曲,則忽為之男女焉,忽為之君主、仆妾、僉夫、端士矣……學(xué)戲者不置身于場(chǎng)上,則不能為戲;而撰曲者不化身其為曲中之人,則不能為曲?！币簿褪钦f,戲曲文學(xué)必須化身為“曲中之人”的言行,寓客觀于主觀之中,在主觀中時(shí)露客觀,才能于一藏一露,“藏中有露”之間,以濃郁的主觀“詩人”的色彩來表達(dá)創(chuàng)作者的情感意韻。要達(dá)到這樣的抒情效果,現(xiàn)實(shí)意義的露,往往采用虛幻想象的方式來藏,藏而自然有理,露而不見痕跡,藏露之間又可見出確切真意?！段鲙洝放c《牡丹亭》中的兩夢(mèng)——“草橋驚夢(mèng)”和“游園驚夢(mèng)”及其審美內(nèi)涵便是此種藝術(shù)手法的充分運(yùn)用,二者分別借劇中人物張生和麗娘之夢(mèng)表達(dá)出創(chuàng)作者強(qiáng)烈的主觀情感和思想境界?！安輼蝮@夢(mèng)”雖是張生的夢(mèng)中幻想,卻以鶯鶯的行為為主體。鶯鶯對(duì)張生放心不下,千里迢迢私奔來客店處尋找張生,愿與之同去赴考。然好夢(mèng)難圓,劇作家在寫盡崔張互訴衷腸的不能自己之情后,“夢(mèng)情”在此來了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎:當(dāng)再次面對(duì)兵臨城下強(qiáng)搶鶯鶯的危機(jī)時(shí)刻,張生卻沒了兵圍普救寺時(shí)重賞之下的勇者之志,眼睜睜看著鶯鶯被搶走。前后對(duì)比,差異為何如此之大,原因究竟在哪兒?僅僅是因生活與夢(mèng)境的區(qū)別嗎?夢(mèng)中鶯鶯的私奔積極主動(dòng),可謂文君之舉,但這僅僅是張生幻想中的理想情境,是一種“夢(mèng)中情人”式的大膽,是黃粱一夢(mèng);相形之下,張生的畏縮消極雖不比相如之敢作敢為,卻有他的現(xiàn)實(shí)原因。老夫人賴婚在前,而后又以逼試為難張生,其賴婚的手段可謂“高明”,可謂夠狠——唐朝科舉盛行,但中得狀元的機(jī)會(huì)畢竟很小,老夫人此舉是一石二鳥,她并不是真心希望張生奪得個(gè)狀元及第,若無功而返,賴婚自然“名正言順”——“三輩兒不招白衣女婿”,此時(shí)也顧不得“再婚女”了,只要臉面上能保全家譜則無所不可,封建禮教的虛偽性一覽無余;若張生果真奪得個(gè)狀元及第來,豈不是又可重振家譜,光耀門楣嗎?以張生之靈秀,不會(huì)不明白自己面對(duì)的是怎樣無情的逼迫、怎樣殘酷的現(xiàn)實(shí),話雖說得豪氣“小生托夫人余蔭,憑著胸中之才,視官如拾芥耳”,“春霄有路終須到,金榜無名誓不歸”,但潛意識(shí)里不能不有所顧及甚至于怯懦。白日里心被離情別愁占據(jù)著,還不得閑暇想得太多,夜里潛意識(shí)便自然而然地浮起來、流露出來,反映了其內(nèi)心的矛盾與痛苦。一方面張生夢(mèng)鶯鶯之果敢主動(dòng)是因自身的壓抑而寄希望于鶯鶯的表現(xiàn),另一方面又不得不考慮到落第的可能性和后果。這種矛盾沖突幻化以后便形成了夢(mèng)中一起一伏、大起大落的情節(jié)跌宕,寓示了鶯鶯實(shí)為老夫人所搶,為禮教所困,理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突被具象化了?！安輼蝮@夢(mèng)”寫出自由的不可得,理想的難以實(shí)現(xiàn),追根溯源到社會(huì)制度問題,具有深沉的悲劇性。作者面對(duì)封建禮教對(duì)青年男女愛情婚姻自由地蠻橫干涉、破壞發(fā)出了猛烈的抨擊和控訴,是非常具有民主色彩的?！坝螆@驚夢(mèng)”是麗娘之夢(mèng),麗娘之夢(mèng)是“情”之所夢(mèng)。一方面,在禮教森嚴(yán)的杜府,她的青春年華只能像良辰美景一樣悄悄的流逝;另一方面,麗娘的情感雖遭壓抑,卻從未泯滅,也通過夢(mèng)幻的形式宣泄了出來。她以死抗?fàn)?追求自己的夢(mèng)中之情,爭(zhēng)取幸福與自由,自然感夢(mèng)(情)而亡,又因夢(mèng)(情)復(fù)生,出生入死,起死回生,終究皆為一個(gè)“情”字?！坝螆@驚夢(mèng)”中,作家先是極盡渲染之能事,不遺余力的描繪春色幾許“朝飛暮卷,云霞翠軒,雨絲風(fēng)片,煙波畫船”,有時(shí)間變換,有空間流轉(zhuǎn),春色無處不在。然而春色又是何等惱人,春情又是何等難料,只能羨慕張生偶遇鶯鶯“前以密約偷期,后得成秦晉之好”,不僅有情人終成眷屬,還有《西廂記》傳于后世,千古留名,自己只能嘆惜:“吾生于宦族、長(zhǎng)在名門,年已及笄,不得早成佳配,誠(chéng)為虛度青春,光陰如過隙耳”?！翱上ф眍伾缁?豈料命如一葉乎!”完全沒有現(xiàn)實(shí)的途徑來排遣春情,于是憑著“關(guān)了的雎鳩,尚然有洲渚之興”的勇氣,麗娘想象的閘門自然而然劃入夢(mèng)中。有了夢(mèng)幻,有了精神上的放松與自由,便有了生理上的自然需求“和你把領(lǐng)口松,衣帶寬,袖梢兒揾著牙兒苫也,則待你忍耐溫存一晌眠”。欲隨情來,望隨欲生,麗娘祈望著不可知的人世。夢(mèng)幻易醒,夢(mèng)想難滅,麗娘尋夢(mèng)于生死之間。對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持使麗娘超越生死,與柳夢(mèng)梅一同赴考,這比之崔張那種坐以待之的無奈和悲哀要來得勇敢與堅(jiān)定得多。麗娘為情生夢(mèng),為情亡夢(mèng),為情尋夢(mèng),為情追夢(mèng),可見這一夢(mèng)對(duì)全劇整個(gè)情節(jié)的發(fā)展變化起到的推動(dòng)作用,充分體現(xiàn)了湯顯祖追求幸福自由,追求個(gè)性解放的理想愿望。日有所思,夜有所夢(mèng),夢(mèng)無非是人們意識(shí)、特別是潛意識(shí)活動(dòng)的繼續(xù)?！安輼蝮@夢(mèng)”,張生之情起于夢(mèng)而止于夢(mèng);“游園驚夢(mèng)”,麗娘之情發(fā)乎夢(mèng)卻超越夢(mèng)。一夢(mèng)見出歷史的無奈與真實(shí),一夢(mèng)見出理想的追索與光芒。張生以夢(mèng)為夢(mèng),終不能走出私奔一步,無非黃粱一夢(mèng)罷了,王實(shí)甫在此側(cè)重表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)面前的一種無奈,也是一種清醒而現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),應(yīng)試中狀元,從現(xiàn)實(shí)的原則上看,要打破老夫人逼試賴婚陰謀,獲得有情人終成眷屬的美滿結(jié)局,恐怕這是當(dāng)時(shí)最為積極的努力方向了。在新的意識(shí)形態(tài)還未形成的封建社會(huì)時(shí)代,人們不可能找到更好的出路,這種局限是歷史的,很難避免,我們不可苛求。從另一個(gè)側(cè)面講,這正好映射出《西廂記》所具有的歷史真實(shí)性。較之張生,麗娘則以夢(mèng)為真,生生死死無怨無悔。堅(jiān)持的信念,可以感天地動(dòng)鬼神;不懈的努力,可以為世人之表率,令人讀罷不禁感慨萬千。麗娘“一生兒愛好是天然”,她相信真情、忠于真情,故能生死人、肉白骨。看似超越了現(xiàn)實(shí),甚至近似荒唐,無理之辭,無稽之談,不在情理之中;但麗娘的脫胎換骨不正好體現(xiàn)了湯顯祖“情理交融”的文學(xué)觀嗎?湯顯祖認(rèn)為不論是傳說中的鳳凰、神話中的鬼神,還是自然界的鳥獸蟲魚,其啼鳴跳躍都是情感的自然表達(dá),發(fā)自本性,因此作者在塑造文學(xué)形象時(shí),便可使人物根據(jù)自身性格發(fā)展的邏輯率性而行,通過各種形象、意象、夢(mèng)境等,或夸張、或變形、或幻化的表現(xiàn)出來。雖然打破了具象的生活邏輯,用最大膽最空靈的虛構(gòu),創(chuàng)造出了最神奇最靈幻的并不存在世界,但情感的真實(shí)性才是真正的追求,情真故意切,合于人心順乎情理,順理而成章,又在情理之中。那么,麗娘的誠(chéng)摯使夢(mèng)想成真,爭(zhēng)回一個(gè)有情天地,既是對(duì)“餓死事小,失節(jié)事大”的程朱理學(xué)的有力反擊,又充分體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)理想的大膽追求。由夢(mèng)幻的萌發(fā)到夢(mèng)想的生發(fā)到最后理想的追索,《牡丹亭》的理想之輝光照世人。《西廂記》與《牡丹亭》在創(chuàng)作的大的時(shí)代背景上,在題材的選取上,在故事的最終結(jié)局上都沒有大的不同,都敘寫了封建社會(huì)科舉時(shí)代才子佳人有情人終成眷屬的“美滿”故事;都寫出封建勢(shì)力的強(qiáng)大,封建禮教的頑固和現(xiàn)實(shí)的難以超脫。甚至都用了夢(mèng)幻描寫這種藝術(shù)表現(xiàn)手法,當(dāng)然夢(mèng)幻也是人現(xiàn)實(shí)生活中常有的現(xiàn)象,故而夢(mèng)境萬千,人生百態(tài),看似雷同的劇情,卻顯影出“似是而非”的創(chuàng)作者形象?！段鲙洝返拇髨F(tuán)圓結(jié)局是王實(shí)甫個(gè)人的美好愿望,也是他從文學(xué)的大眾化角度考慮給出的人人歡喜的大團(tuán)圓結(jié)局。其實(shí),王實(shí)甫個(gè)人對(duì)崔張之戀有沒有隱憂,有沒有遺恨,對(duì)劇情發(fā)展的另外一種可能有沒有考慮,有沒有隱喻,草橋之夢(mèng)就是證明。鶯鶯于張生夢(mèng)中的勇敢舉動(dòng)恰恰反襯出現(xiàn)實(shí)生活中的鶯鶯不夠勇敢。鶯鶯一開始就已被包辦婚姻套上了枷鎖,她的命運(yùn)幾乎已經(jīng)注定,在巧遇張生之前,她對(duì)此并沒有更多的想法與追求。若未遇張生,又無兵圍普救寺的契機(jī),鶯鶯極有可能順著命運(yùn)枷鎖的牽引,順理成章的走下去,那么中國(guó)文學(xué)史上就會(huì)少了一位封建禮教的叛逆者,多了一位封建婚姻制度的殉葬者。劇作家正是借著張生的潛意識(shí),寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和對(duì)鶯鶯、張生的期盼。崔張二人密約偷期,事成在前,夢(mèng)會(huì)在后,加深了兩人對(duì)分離及未來命運(yùn)的隱憂,此一夢(mèng)放在劇目的第四本第四折(全劇共五本),說明這是一個(gè)欲說未言的果,它的現(xiàn)實(shí)可能性無形地籠罩在了人們心中。夢(mèng)情戛然而止,夢(mèng)醒之人慨嘆萬千、遺憾萬千,夢(mèng)里夢(mèng)外,莊周化蝶?！安抛蛹讶恕碧硬怀觥伴T當(dāng)戶對(duì)”的窠臼?！安輼蝮@夢(mèng)”實(shí)則是王實(shí)甫的“草橋遺夢(mèng)”?！坝螆@驚夢(mèng)”才是“驚世一夢(mèng)”。正是《崔徽傳》的影響使得麗娘不受教條的束縛,是自然美景激發(fā)出麗娘本性中的青春欲求。覺醒的本能,卻找不到出路,因而由情生夢(mèng),由情入夢(mèng),以男女私下結(jié)合這種極為自由與放松的形式來打破麗娘內(nèi)心的枷鎖?！澳峡乱粔?mèng)”如真似幻。此夢(mèng)放在了劇目的第十出(全劇共五十五出),有了這開始的一夢(mèng),有了這一因,劇作家就能讓麗娘不分天上地下,世間冥府,擺脫世俗的種種約束,才能讓她從那密不透風(fēng)的深閨之中升騰出種種希望與理想來。這也讓麗娘與后面那個(gè)“眼前活立著個(gè)女孩兒”而不認(rèn),定要將那人間陰司分個(gè)清清楚楚的杜寶