2021年全國高考語文試題（北京卷）變式練習(xí)之文言

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原題

i.閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而強(qiáng)儒生，是棄禮義求飲食也。像禮義廢，綱

紀(jì)敗，上下亂剪陰陽謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬民饑死，農(nóng)不得耕，土不得戰(zhàn)也。故以舊

陟為無益而去之，必有水災(zāi)：?舊禮為無補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，

有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須口］禮義而成。猶足蹈路而行，所

路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無益，平益者須之；或無效，而效

者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？

韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行,以實(shí)學(xué)而偽

說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿,去卿相之位若脫躅者，居位治職，功雖

不立，此禮義為業(yè)才也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮

愛義，率無禮義士，激無義之人。人民乃善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，

懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫攀，鄙夫?qū)?。此上化也，非人所見?/p>

段干木【2】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，

秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。

今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大懸，賞莫先焉。

齊有高節(jié)之士，口狂謫、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，?

此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。

夫狂調(diào)、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功

孰大者？狂謫、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太

公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式,則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；

是韓子不賞功、尊有益也。

（取材于王充《論衡?非韓》）

注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國時(shí)魏國隱士?！?】魏文：魏文

候，戰(zhàn)國初魏國君主?！?】解沮：瓦解、渙散。

【小題1】下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，下無建的一項(xiàng)是（）

A.貴耕戰(zhàn)而蟆儒生賤：輕視

B.便禮義廢，綱紀(jì)敗使：假如

C.故以舊隴為無益而去之防：防備

D.薄夫敦，鄙夫?qū)挾兀憾睾?/p>

【小題2】下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.上下亂內(nèi)陰陽謬故事或無益，加益者須之

B.以舊禮為無補(bǔ)而去之?此二子解沮齊眾

C.此禮義為業(yè)有也國之所以存營

D.人民為善開不為上用之路

【小題3】下列對(duì)文中語句的理解，不無砸的一項(xiàng)是（）

A.以儒名而俗行名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣

B.不徇爵祿不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命

C.此上化也，非人所見這是最高的教化，不是常人能看到的

D.非干木之行、下魏文之式指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬

【小題4】根據(jù)文意，下列理解與推斷，不無卿的一項(xiàng)是（）

A.韓非認(rèn)為儒生沒有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。

B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無法超越。

C.韓非認(rèn)為留著狂濡、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。

D.本文認(rèn)為狂謫、華士與段干木是同一類人，對(duì)保全國家沒有什么用處。

【小題5】本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互

促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

【答案】【小題1】C

【小題2】B

【小題3】B

【小題4】D

【小題5】①本文第一段通過幾個(gè)例子來體現(xiàn)相反相成的思想。人走路時(shí)，腳踩著的路要靠

沒有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動(dòng)，但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才

能活動(dòng)。

②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來沒有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表

面上對(duì)人沒有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。

【分析】

【小題1]

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

C.“防：防備”錯(cuò)誤。本句意為：原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)。防：名

詞，堤防。

故選Co

【小題2】

本題考查學(xué)生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。

A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。

B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。

C.代詞，……的人；助詞，表句中停頓。

D.動(dòng)詞，變得；副詞，被。

故選B。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

B.“不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命”錯(cuò)誤。本句意為：不追求爵位、俸祿。徇：追求。

故選Bo

【小題4]

本題考查學(xué)生理解并推斷文章內(nèi)容的能力。

D.“對(duì)保全國家沒有什么用處”錯(cuò)誤，根據(jù)“太公封于齊，以此二子解沮齊眾，開不為上用之

路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也”可見，認(rèn)為他們對(duì)保全國家沒用處的是

韓非子，而作者認(rèn)為“夫狂遹、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，

卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能夠通過尊重段干木而保全國家，顯然他們對(duì)國家是有

功的，而且批評(píng)韓非子“不賞功、尊有益”。

故選D。

【小題5】

本題考查學(xué)生分析作者寫作思路的能力。

第一段的“相反相成”思想，主要通過舉例論證來體現(xiàn)。如“舊防”看似平時(shí)無益，去掉卻不能

防范誰在；“猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者“，就像腳踩

著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而

行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)?？此葡喾吹氖挛飳?shí)則相互補(bǔ)充、依賴。從而得出結(jié)論“故事

或無益，而益者須之；或無效，而效者待之“，即一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，

一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它，以此證明自己的觀點(diǎn):“禮

義，無成效于人，然成效者須禮義而成”，禮義表面上對(duì)人沒有成效，但有成效的事情要靠

禮義才能完成。

參考譯文：

儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮

義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴

下雨違背時(shí)節(jié)，五谷沒有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無法耕種，士兵也無法打仗。原以為

舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有

災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會(huì)

帶來損害。禮義對(duì)于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。

就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行

動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一

件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，

要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？

韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無益。大^是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義

上是儒，行動(dòng)卻和一般人一樣，用真才實(shí)學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，

所以值不得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一

樣的人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績(jī)，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。

國家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者

的操行，是重禮愛義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自

己的國君，這也是很有好處的。聽說伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志

向；聽說柳下惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的

教化，不是一般人所能看到的。

段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經(jīng)過他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯

身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。假使魏國沒有段干木，秦兵一進(jìn)入國境，

國家就有被滅亡的危險(xiǎn)。秦是強(qiáng)國，打仗沒有不勝的。把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給魏國，魏國必?cái)?，三?/p>

即使苦戰(zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國軍隊(duì)退卻，

保全了魏國的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。

齊國有節(jié)操高尚的人，叫狂謫和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的主張不肯屈從別人的意

志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個(gè)人使齊國人士

氣瓦解人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時(shí)把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認(rèn)為

他倆留著沒有好處只有壞處。

其實(shí)，狂遍、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什么；魏文侯

扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞

段干木閉門隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對(duì)的；狂謫、華士的節(jié)操與段干

木的節(jié)操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯(cuò)了。即使韓非指責(zé)段干木的操行，貶低魏

文侯對(duì)他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦

法而收到了功效，這可見韓非不獎(jiǎng)賞功勞，不尊敬有益的人。

變式題1基礎(chǔ)

2.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在

身，落①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。

故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進(jìn)，得乎哉？少々反是，

致亂而惡人之非己也，致不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂

諛者親，單爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良目讒，害良日賊。是謂是、非謂非日直。趣舍

無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！?/p>

此之謂矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不

耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，鶯馬士寫則亦及之矣。

故硅步而不休，跛鱉千里：累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，孑可可竭；一進(jìn)

一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驟足哉？然而跛鱉致

之，六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸闋枴?/p>

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子?修身》，有刪改）

（注）①笛：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。

⑤縣：同“懸”。

【小題1】下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉

B.身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉

C.身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉

D.身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉

【小題2】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這里的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢

臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。

B.江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)

河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。

C.馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“弩馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而

千里，駕馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。

D.“諫爭(zhēng)”同“諫凈”。在古代，如果父親、君主做事違反義理，做兒子、臣子的應(yīng)該直言勸

告，盡諫凈之義，才是真正的孝順和忠誠。

【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小人親近阿諛奉承自己的人，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的人，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己

的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對(duì)自己的戕害。

B.在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)誤

的。正直的人對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)。

C.修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心

省卻了雜念，就會(huì)覺得外物很輕。

D.腐腿的鱉一直走，不停下，也能到達(dá)目的地；六匹駿馬拉車卻不能到達(dá)，這是“做''和“不

做''的不同。修身也應(yīng)向痛腿的鱉一樣，貴在行動(dòng)。

【小題4】把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

（2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

【答案】【小題1】B

【小題2】A

【小題3】C

【小題4】（1）所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友?/p>

(2)各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像痛腿的鱉和六匹駿馬之間那樣大呢？

【解析】

【小題1】

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

從句式對(duì)稱的角度來看，“身勞而心安”和“利少而義多”結(jié)構(gòu)一致，“為之”和后面的“為之”結(jié)

構(gòu)一致，所以應(yīng)該分別斷開，這就可以排除CD兩項(xiàng)；

從句意角度來看，兩個(gè)“為之"中的"之''分別指代”身勞而心安”“利少而義多”，即“身體勞累而

心安理得的事”“利益少而道義多的事”，如果與“為之”放在一個(gè)句中，那么就成為“為之”的

主語，這顯然不合于常理，因?yàn)椤盀椤币馑际?做”，主語應(yīng)該是“人”，所以中間要斷開，排除

A項(xiàng)。

故選B。

【小題2】

本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。

A項(xiàng)，“這里的，小人’與儒家定義的，君子’相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人“錯(cuò)誤，結(jié)合“致亂而惡

人之非己也，致不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也“可知，文中

的“小人”指品德低下、卑鄙無恥的人。

故選Ao

【小題3】

本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。

C項(xiàng)，“修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲”錯(cuò)誤，曲解文意，原文第三

段這句話“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”中“修”是“美好”的意思，而

不是“修身”之義。整句話的意思是“志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公：

內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了”。

故選C。

【小題4】

本題考查學(xué)生理解翻譯文言句子的能力。

(1)中，“非”，批評(píng)，指責(zé)；“當(dāng)”，恰當(dāng)；“是”，肯定，贊同；“……者，……也”是判斷句

式。

(2)中，“縣”同“懸”，懸殊；“豈”，哪里,怎么；“若”,像;"足”,大。

參考譯文:

看到善良的行為，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為，感到憂懼

就一定拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定堅(jiān)定不移地愛好自己；不良的品行在

自己身上，一定像有災(zāi)禍一樣似地厭惡自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，就是?/p>

的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的人。?/p>

以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，

受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎

恨別人指出自己的過失；自己極其無能，卻要?jiǎng)e人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為

像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡：對(duì)阿諛奉承自己的就親近，對(duì)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的就疏遠(yuǎn)，

把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對(duì)自己的戕害，這樣的人即使

想不滅亡，可能嗎？

用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)：用不良的

言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。肯定正確的（言行）、

否定錯(cuò)誤的（言行）叫做明智，否定正確的（言行），肯定錯(cuò)誤的（言行）叫做愚蠢。中傷

賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。取舍沒有個(gè)定規(guī)叫

做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。

志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不

足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。”說的就是這個(gè)道理啊。身體勞

累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如

侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商

人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。那駿馬一天能跑

千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。所以一步半步地走個(gè)不停，病了腿的甲魚也能走到千里之

外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那么長(zhǎng)江黃河也會(huì)枯竭；

一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。各

人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像痛了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，痛了腿的甲魚能夠到

達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！

路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上

而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。

變式題2基礎(chǔ)

3.閱讀下面的文言文，完成下面小題

贊學(xué)

［東漢］王符

天地之所貴者，人也。圣人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學(xué)

問也。雖有至圣，不生而智；雖有至材，不生而能。故《志》曰：“黃帝師風(fēng)后，顓頊師老

彭，帝學(xué)師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，

孔子師老鶴?！比舸搜灾牛瑒t人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也；猶待手?，

其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？

工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書?！兑住吩唬骸熬右远嘀厩把酝?/p>

行，以畜其德。”是以人之有學(xué)也，猶物之有心也。是以君子終日乾乾進(jìn)德修業(yè)者，非直為

博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母。夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。

當(dāng)世學(xué)士恒以萬計(jì)，而究涂者無數(shù)十焉。其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以多易計(jì)，

或以喪亂期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故其成名立績(jī)，德音令問不已者，

徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也。

是故，造父疾趨，百步而廢，可托乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自托舟楫，

坐濟(jì)江河。是故君子者，性非絕世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬

也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必盡照及學(xué)也聰明無蔽心智無滯前紀(jì)

帝王顧定百世。此則道之明也,而君子能假之以自彰爾。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無見，及設(shè)盛燭，則百物彰矣。

此則火之濯也，非目之光也，而目假之，則為明矣。天地之道,神明之為，不可見也。學(xué)問

圣典，心思道術(shù)，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。

是故索物于夜室者，英良,火；索道于當(dāng)世者，英良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。

先圣得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧傕之

為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。

（選自《潛夫論》，內(nèi)容有刪選）

【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.猶待學(xué)㈣，其智乃博問學(xué)求教

B.猶物之有漁也修治

C.蓋乃思述祖考之令問而以顯父母美好的

D.貧者則以乏易計(jì)困乏、疲倦

【小題2】下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是（）

A.若此言之而信，則人不可以不就師矣于其身也，則恥師焉

B.加托乘輿，坐致千里籍吏民，封府庫，地待將軍

C.而君子能假之以自彰爾闕秦以利晉，惟君圖之

D.是故索物于夜室者，莫良于火是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)

【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.主符在《贊學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，似無新意，非王符所創(chuàng)的新觀點(diǎn)，但真理的認(rèn)

識(shí)，有古今中外和先后之分，絕無優(yōu)劣等級(jí)之別。

B.王符的“德智日學(xué)”的觀點(diǎn)十分突出，認(rèn)為圣人雖然生來就有智慧和才能，但仍需要老師

的教導(dǎo)；廣博的知識(shí)、碩大的品德，是憑借“學(xué)問”的努力而促成的

C.在文中，“普其事”“宣其義”是“知”，“利其器”“讀其書”是“行”。先“知”后“行”是符合辯證

唯物論的基本要求的，因此，王符的知行觀是有積極意義的。

D.在王符看來，道對(duì)于人，好比火光對(duì)于人的眼睛。走進(jìn)地窖深屋，一片漆黑，等到點(diǎn)起

明亮的燈燭，就都看得清清楚楚了。

【小題4】用“「給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

君子之性未必盡照及學(xué)也聰明無蔽心智無滯前紀(jì)帝王顧定百世

【小題5】把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）當(dāng)世學(xué)士恒以萬計(jì)，而究涂者無數(shù)十焉。

（2）此則火之濯也，非自之光也，而目假之則為明矣。

【答案】【小題1】D

【小題2】C

【小題3】B

【小題4］君子之性/未必盡照/及學(xué)也/聰明無蔽/心智無滯/前紀(jì)帝王/顧定百世。

【小題5］（1）如今，學(xué)者經(jīng)常要用萬來計(jì)算，可是能窮盡學(xué)問之途的卻沒有數(shù)十人。

（2）這是因?yàn)榛鸬墓饷?，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而變得明亮?/p>

【解析】

【小題1】

本題考查理解文言實(shí)詞的能力。

D項(xiàng)，“貧者則以乏易計(jì)”意思是：貧窮者因?yàn)槿背陨俅┒淖兞饲髮W(xué)之路。乏，缺乏，這里

指貧窮。

故選D。

【小題2】

本題考查理解文言虛詞的能力。

A項(xiàng)，副詞，那么；副詞，表轉(zhuǎn)折，去隊(duì)

B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表目的.

C項(xiàng)，目的連詞，來.

D項(xiàng)，副詞，表比較，比；介詞，向。

故選C。

【小題3】

本題考查概括和賞析文本內(nèi)容的能力。

B項(xiàng)，“認(rèn)為圣人雖然生來就有智慧和才能，但仍需要老師的教導(dǎo)”錯(cuò)誤，由“雖有至圣，不

生而智；雖有至材，不生而能”可知，作者認(rèn)為雖然世上有極其聰明的圣哲，他們也不是生

來就有智慧的：雖然有非常能干的人，他們亦非生而有才能的。

故選B?

【小題4】

本題考查斷句的能力。

句意：君子的天性，未必能洞察一切，但一經(jīng)學(xué)習(xí)則耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，

往前能夠綜理帝王的是非得失，往后能夠確立百世之則。

“君子之性''是句子的主語，較長(zhǎng)，單獨(dú)成句；“未必盡照'’做前句的謂語，應(yīng)與后文斷開；”及

學(xué)也''做狀語，應(yīng)在語氣詞"也'’后斷開；"聰明無蔽'"‘心智無滯”句式對(duì)稱，應(yīng)分別單獨(dú)成句；

"前紀(jì)帝王'‘中，"前"為狀語，“紀(jì)帝王''為謂語，應(yīng)與后文斷開；“顧定百世”中，“顧定”為謂

語，“百世”為賓語。故本句斷句為：君子之性/未必盡照/及學(xué)也/聰明無蔽/心智無滯/前紀(jì)帝

王/顧定百世。

【小題5】

本題考查翻譯句子的能力。

（1）恒，經(jīng)常，常常；究，窮盡；涂，通“途”，路途。

（2）“此則火之濯也”是判斷句；濯，光明；假，依靠；明，形容詞做動(dòng)詞，變得明亮。

【點(diǎn)睛】

文言虛詞要“三抓”，“三抓”是指：（1）抓重點(diǎn)?！犊荚囌f明》要求掌握的文言虛詞共18個(gè)，

一定要個(gè)個(gè)落實(shí)，從常用意義和非常用意義方面比較區(qū)別，把握常用意義和用法，照顧特殊

意義和用法，可以采用多義比較的方法，同類集中。（2）抓課文。虛詞的考查方式，多為選

擇題，每個(gè)選項(xiàng)兩個(gè)句子，一般必有一句出自課本。根據(jù)這一特點(diǎn)，考生應(yīng)立足課本，結(jié)合

經(jīng)典例句，歸納整理，可收事半功倍之效。（3）抓落實(shí)。對(duì)于典型用例，經(jīng)常復(fù)習(xí)，防止遺

忘。比如該題中每組中有一句話出自課本，必須將課內(nèi)的文言文抓實(shí)了。

參考譯文：

大地之間人為貴，圣人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明智所追求的是學(xué)問。雖

然世上有極其聰明的圣哲，他們也不是生來就有智慧的；雖然有非常能干的人，他們亦非生

而有才能的。所以《志》上說：“黃帝以風(fēng)后為師，顓頊以老彭為師，帝學(xué)以祝融為師，堯

以務(wù)成為師，舜以紀(jì)后為師，禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，文王、武王以姜尚為師，周

公旦以庶秀為師，孔子以老聃為師。”若這些記載是可靠的話，那么任何人都不能不從師問

學(xué)了。上述十一位君子，都是上等的圣哲，況且要等到問學(xué)求教之后，方能知識(shí)淵博，德行

廣大，更何況是普通的人呢？

因而，工匠若要做好他的事情，就應(yīng)當(dāng)先磨利自己的工具；士人要宣揚(yáng)他的道義，就應(yīng)

當(dāng)先讀他的書?！吨芤住飞险f：“君子應(yīng)當(dāng)通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德?！?/p>

因此，人需要學(xué)習(xí)，就如同事物需要修治一樣。因而，君子整日自強(qiáng)不息，提高德行、勤修

事業(yè)，不單單是為了使自己知識(shí)淵博，而且是要繼承先人的令譽(yù)，使父母的聲名得到顯揚(yáng)。

道是因?qū)W習(xí)而成，并且蘊(yùn)涵于書籍之中；學(xué)習(xí)因勤奮而長(zhǎng)進(jìn)，因停止而荒廢。如今，學(xué)者以

萬計(jì)，可是能窮盡學(xué)問之途的卻無數(shù)十人,這是什么緣故呢？富裕者因?yàn)樨?cái)物而玷污了自己

的精神，不再從事于學(xué)問，貧窮者因?yàn)槿背陨俅┒淖兞饲髮W(xué)之路，或者是因?yàn)閱蕘y而終結(jié)

了他們的生命，這便是人們小時(shí)學(xué)習(xí)、而后來則前功盡棄，最后只能幼稚愚昧的原因吧！因

此，他們成就了功名、建立了業(yè)績(jī)以后，其美德聲譽(yù)流傳四方的原因，不過是因?yàn)樗麄兡軡?/p>

心鉆研先圣的經(jīng)典，醉心于孔子的教導(dǎo)罷了。

因此，造父飛速奔跑，如行百步而止，則所行不遠(yuǎn)，若憑借車馬，坐著就能到千里之外；

水兵在成排的船上是安全的，解開系船的大繩，就會(huì)被淹死，但若是各人都依靠船槳，坐著

也能渡過江河。因而，君子的天性在世上并非獨(dú)一無二的，只不過是善于依靠外物罷了。人

的天性不會(huì)有百倍的差別，但是他們的才智卻會(huì)有萬倍的差異。這并不是因?yàn)樗麄兊奶煨裕?/p>

而是由于他們所憑借的東西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一經(jīng)學(xué)習(xí)則耳聰目明

無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠綜理帝王的是非得失，往后能夠確立百世之則。這

是道的明察，而君子則能依靠它而使自己聰明起來。

因而，道對(duì)于心靈的意義，就如同火對(duì)于人眼一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室里，漆

黑一片，若點(diǎn)燃了蠟燭，那么所有的東西都顯露無遺。這是因?yàn)榛鸬恼找?，而不是眼睛的?/p>

亮，眼睛是依靠它而變得明亮。自然的法則,神祇的作為，是無法看得見的；而學(xué)習(xí)圣人的

經(jīng)典，用心于道術(shù)，則兩者都呈現(xiàn)于眼前了。這是道的功能，并不是心靈本身明白，而人依

靠它就使自己聰明起來。

因而，在深夜的房間里找東西，沒有比燈火更好的；在當(dāng)今之世求道，沒有比典籍更好

的。典籍，就是經(jīng)書，是從前的圣人撰寫的。從前的圣人悟到道的精華，將它用來立身處世；

同時(shí)想要讓賢人能自我勉勵(lì)以入于道。因此圣人撰寫經(jīng)典傳給后世的賢人，如同技藝靈巧的

健為后世工匠留下了規(guī)矩準(zhǔn)繩等工具一樣。

變式題3鞏固

4.閱讀課外文言文，完成下面小題。

尚志齋說

【元】虞集

亦嘗觀射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，蓄爾力，正爾身，守爾法，

而臨之。挽必之，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則

雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施栽？況乎弛焉烏嬉，慢焉以發(fā)，初無定的，亦不取于必中

者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。

善為學(xué)者，茍知此說，其亦可以少警矣乎！夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠

也。不以圣賢為準(zhǔn)而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋，無所底止，其不

為妄人者幾希！此立志之最先者也。

既有定向，則求所以至之道有，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書多理，皆求至

之事也。于是平居無事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志

不為喪：患難憂戚，志不為懾，必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可涉者也。

是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言目：“有志者，事竟成?！庇挚冢骸坝弥静环郑?/p>

乃凝于神?！贝硕嘀^也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子

以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必日志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至

要至急也，審矣。

今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴(yán)而不冒。嘗遣濟(jì)也受業(yè)于予。濟(jì)也

請(qǐng)題其齋居以自勵(lì)，因?yàn)闀吧兄尽倍忠再?zèng)之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來求“說'’，援筆書所欲言，

不覺其煩也。濟(jì)也，尚思立志乎哉。

（選自《古文鑒賞辭典》，有刪改）

【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，木思頤的一項(xiàng)是（）

A.亦不期于必中者期：盼望，期待。

B.讀書方理窮：探究，推究。

C.此立志始終不可渝者也渝：超過，超越。

D.嚴(yán)而不離離：疏遠(yuǎn)，隔閡。

【小題2】下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.況乎弛焉以嬉醉則更相枕以臥

B.則求所以至之道南積土成山，風(fēng)雨興厚

C.此之謂也縱一葦之所如

D.援筆書所欲言而為秦人積威之物劫

【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不思州的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇以射箭為喻，形象地指出讀書時(shí)立志的重要性。對(duì)于那些不尚立志的人，作者

認(rèn)為要堅(jiān)決地和他們斷絕來往。

B.在作者看來，一個(gè)普通人能有自己的確定目標(biāo)，并且通過多種途徑去追求達(dá)到目標(biāo)，就

算是想做圣人也是可以實(shí)現(xiàn)的。

C.作者認(rèn)為圣賢是天縱之才，始學(xué)亦需立志，更何況我們這些普通人，從而指出要把立志

作為最重要、緊迫的事來對(duì)待。

D.文章寫得簡(jiǎn)潔暢達(dá)，引譬喻類，從立志的重要性、立志的途徑到立志的作用與緊迫性，

顯得層次分明，論證十分有力。

【小題4】把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。

【答案】【小題1]C

【小題2】A

【小題3】B

【小題4】拉弓一定要拉圓，瞄靶一定要看清，射箭一定要果決，求得射中靶心就可以了。

【解析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：這就是立志始終不可改變的人啊。"渝”，改變。解釋錯(cuò)誤。

故選C。

【小題2】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”，相當(dāng)于“而”，連詞，表修飾。

B.“焉"，句末語氣詞，了。兼詞，于此。

C.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，它的作用就是幫助組成這個(gè)賓語前置的結(jié)構(gòu)。/助詞，主謂之間取消句

子獨(dú)立性。

D.“所”,助詞，與后面的動(dòng)詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。助詞，與“為”呼應(yīng)，構(gòu)成“為……所……”

句式，表示被動(dòng)。

故選Ao

【小題3】

本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“一個(gè)普通人能有自己的確定目標(biāo)……就算是想做圣人也是可以實(shí)現(xiàn)的“錯(cuò)誤，文中說學(xué)

習(xí)必須有堅(jiān)定明確的方向，否則的話“雖有善器、強(qiáng)力”也不會(huì)取得高深的成就，再結(jié)合第二

段“不以圣賢為準(zhǔn)而學(xué)者，是不立正鵠而射者也“可知，學(xué)習(xí)的人想要成為圣賢，應(yīng)該以圣賢

為目標(biāo)學(xué)習(xí)，所以“有自己的確定目標(biāo)”錯(cuò)誤.

故選B?

【小題4】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“挽”，拉弓；“視”，瞄靶；“審”，看清；“發(fā)”，射箭；"決”，果決；"中”，射中；“鵠”，靶

心。

參考譯文：

你們見過射箭嗎？箭靶的中心，是射箭的人的目標(biāo)。于是要選擇好的弓，直的箭，蓄養(yǎng)

體氣，積攢力量，站好姿勢(shì)，遵守射箭的方法，走到箭靶之前。拉弓一定要拉圓，眼睛一定

要集中，射出箭一定要果斷，就會(huì)射中箭靶的中心了。如果不設(shè)置靶心，就沒有專一的趣味

了，就算有好的弓箭、強(qiáng)大的力量，茫然的你要怎么施展呢？至于那些松弛地拉開弓來游戲，

隨意地把箭發(fā)射出去，開始沒有固定的目標(biāo)，也不期望會(huì)射中，這種事君子不會(huì)做，這種人

君子不會(huì)和他結(jié)交，因?yàn)樗鼪]有目標(biāo)。

善于治學(xué)的人，如果懂得了這個(gè)道理，那也就能稍微有所警戒了嗎？學(xué)者的理想就是能

做到圣人那樣，就像射箭的人追求射中靶心一樣。不以圣賢為標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)的人，就和不設(shè)置

靶心而射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像在海洋里前行，沒有固定的去處，最終不淪為

庸人的很少！這是立志的人首先要做到的。

有了方向以后，就追求如何到達(dá)目標(biāo)的方法，只有有志向的人才能做到。所以拜師、交

友，讀書、研究事理，都是達(dá)到目的的途徑。平時(shí)沒有事情的時(shí)候，對(duì)待理想也不要怠慢；

待人接物的時(shí)候，對(duì)待理想也不要亂了方寸；安逸舒適的時(shí)候，志向不要喪失；患難憂慮的

時(shí)候，志向也不妥協(xié)，一定要達(dá)到所追求的目標(biāo)才行。這就要立下志向始終不變。

所以如果立下志向，就算志向是做圣人也可以實(shí)現(xiàn)。古人說過：“有志向的人，做事一

定會(huì)成功?！庇终f：“立志不變，全神貫注?！本褪沁@個(gè)意思。如果不立志，就算細(xì)小的事，

也沒有成功的道理，何況做學(xué)問這么大的事呢？從前孔子以天才的資質(zhì)，開始求學(xué)的時(shí)候，

還一定要立志，更何況我們愚昧至極的人呢？一定要把立志作為緊迫的事情來對(duì)待，確實(shí)是

這樣啊。

如今大司寇的上客開封人黃先生善于教育子女，溫和但有限制，嚴(yán)格但沒隔閡。曾經(jīng)讓

他的兒子黃濟(jì)跟從我學(xué)習(xí)，黃濟(jì)請(qǐng)求我給他的書齋題字來勉勵(lì)自己，因此我給他寫了“尚志”

兩個(gè)字送給他。有一天他暫時(shí)回到家鄉(xiāng)，又來我這里請(qǐng)求教會(huì)，我揮筆寫出我想說的話，不

感到黃濟(jì)的行為很煩瑣。黃濟(jì)還處在立志的階段！

變式題3鞏固

5.閱讀下面文言文，完成各題。

管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、

開方用?；腹坝趤y，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，齊無寧歲。

夫功之成，非成于成之日,蓋必有所由起：禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故

齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開方，而日管仲。何則？

豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公

得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而

其言乃不過目：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則

無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者，可以彈冠而相慶

矣。仲以為將死之言，可以黎桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子

者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能

悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代,則仲雖死，

而齊國未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯英盛于桓、文【1］。文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死，諸侯不敢叛

晉。晉襲文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；?/p>

公之薨也，一敗涂地，無惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。

夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣?；腹谘?，而日天下不復(fù)有管仲者，吾不信

也。仲之書，有記其將死，論鮑叔，賓胥無之為人，且各■?其短，不足信也。吾觀史蛛【2】，

以不能進(jìn)蓬伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜

如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復(fù)有賢者，而

后可以死。彼管仲者，何以死哉？

（取材于蘇洵《管仲論》

注釋：【1】五伯：春秋時(shí)的五位霸主；文：晉文公。【2】史縱：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫。

【小題1】下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.管仲尊桓公相：輔佐

B.可以蒙桓公之手足耶紫:束縛

C.仲能悉數(shù)而去之耶?dāng)?shù)：多次

D.且各項(xiàng)其短疏：列出

【小題2】下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.顧其用之春夫天下未嘗無賢省

B.徒以有仲焉耳舉曹參以自代

c.可以彈冠則.相慶矣蓋有有臣則無君者矣

D.仲以為將死之言天下豈少三子之徒哉

【小題3】下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.夫功之成，非成于成之日

功業(yè)的完成，不是完成在成功之日

B.仲之疾也，公問之相

管仲生病的時(shí)候，桓公詢問丞相的人選

C.尚有老成人焉

尚且有閱歷多辦事穩(wěn)重的人在

D.故必復(fù)有賢者，而后可以死

所以一定要反復(fù)向賢者學(xué)習(xí)，然后才死去

【小題4】根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊桓公死于內(nèi)亂之后，他的五個(gè)兒子為了王位而爭(zhēng)斗不休。

B.桓公后來重用了“三子”，因?yàn)樗麄兡軡M足桓公的各種欲望。

C.晉文公死后諸侯不敢背叛晉國，是由于諸侯國的國君不賢明。

D.作者認(rèn)為推薦賢者對(duì)保證國家長(zhǎng)期安定強(qiáng)盛有著重要的作用。

【小題5】將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。

因桓公之間，舉天下之賢者以自代

【小題6】文中第二段寫到“及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲“，意思是"齊

國的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲”。請(qǐng)結(jié)合第二、三段簡(jiǎn)要概

括作者這樣說的理由。

【答案】【小題1]C

【小題2】A

【小題3】D

【小題4】C

【小題5】趁著齊桓公的詢問，推薦天下賢人來代替自己。

【小題6】①管仲病重時(shí)，沒有推薦賢能的人，只說豎刁等三人不能重用；②齊桓公是個(gè)好

聲色的人，管仲?zèng)]能從根本上杜絕齊桓公聲色誤國的行為（管仲?zèng)]有考慮到問題的根本：奸

猾小人數(shù)量眾多，只有賢相在位，才能杜絕小人亂政）。

【分析】

【小題I】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

C.本句意為：管仲能全部點(diǎn)出來把他們都除掉嗎？數(shù)：列舉。

故選C。

【小題2】

本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞含義及用法的能力。

A.代詞，……的人。

B.介詞，因?yàn)?；連詞，來。

C.連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。

D.助詞，的；代詞，這。

故選Ao

【小題3】

本題考查學(xué)生理解文言文句子含義的能力。

D.“復(fù)有”的意思是找到擁有，而不是“反復(fù)向賢者學(xué)習(xí)“。翻譯：所以他們一定要在生前找到

賢能的人，然后才可以放心死去。

故選D。

【小題4]

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

C.“晉文公死后諸侯不敢背叛晉國，是由于諸侯國的國君不賢明”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“何者？其

君雖不肖，而尚有老成人焉”可見，并非諸侯國國君不賢明，而是因?yàn)闀x國國君手下還有賢

明的大臣。

故選C。

【小題5】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

注意重點(diǎn)字詞：因：趁著。舉：推薦。自代：代替自己。

【小題6】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

根據(jù)題干提示，“齊國的禍亂……是由于管仲”，找到作者指出管仲做法錯(cuò)誤的地方。第二段

有“仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過日：豎

刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已“，管仲生病時(shí)，桓公問他誰可以代替，作者認(rèn)

為他應(yīng)該舉薦天下賢能之人代替自己，然而他卻只說豎刁等三人不能重用；

第三段有“桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無以遂其欲。彼其初之所以不用

者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者，可以彈冠而相慶矣“，可見，管仲以為不任用這

三個(gè)人就可以，卻沒有想到根本原因在于桓公“聲不絕于耳，色不絕于目”，"彼其初之所以

不用者，徒以有仲焉耳“，一旦沒有管仲這樣的賢臣輔佐，那么桓公便不再受束縛，縱情于

聲色娛樂了。故而管仲是沒有考慮到根本原因，以為排斥小人即可，卻沒想過需要杜絕的是

齊桓公的聲色誤國的行為。

參考譯文：

管仲輔佐桓公，使他能夠稱霸諸侯，抵御夷、狄的侵?jǐn)_，一直到他死齊國都很富強(qiáng)，諸

侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用?；腹趦?nèi)亂中死去，五個(gè)兒子為王位互

相爭(zhēng)斗，這場(chǎng)災(zāi)禍蔓延不斷，齊國沒有一年安寧過。

功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的緣由；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)生

在發(fā)生之日，也一定有它發(fā)生的征兆。所以齊國的安定強(qiáng)盛，我不說是由于管仲，而說是由

于鮑叔。至于齊國的禍亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？

他們固然是擾亂國家的人，但重用他們的，卻是齊桓公。那桓公是什么樣的人呢，使桓公重

用這三個(gè)人的，卻是管仲。管仲生病的時(shí)候，桓公詢問丞相的人選。在這個(gè)時(shí)候，我想管仲

將推薦天下賢能的人來作答，可是他在談話中只是說：豎刁、易牙、開方這三個(gè)人的所作所

為不合人情，不可以親近他們罷了。

唉！管仲以為桓公果真能不用這三個(gè)人嗎？桓公是個(gè)音樂不停歇于耳，美色不離開眼的

人，如果不是這三個(gè)人，就無法滿足他的欲望。這三個(gè)人當(dāng)初不被重用，只是由于有管仲在。

一旦沒有管仲了，那么這三個(gè)人，就可以彈冠相慶了。管仲以為他臨死說的話，就可束縛住

桓公的手腳嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人，只是普通人罷

To如果不是這樣，像這三個(gè)人一樣的人天下難道還少嗎？即使桓公僥幸聽了管仲的話，殺

了這三個(gè)人，但是其余的這類人，管仲能全部點(diǎn)出來把他們都除掉嗎？唉！管仲真可以說是

一個(gè)不知道根本的人。假如他趁著齊桓公問他的機(jī)會(huì)，推薦天下賢能的人來代替自己，那么

管仲即使死，齊國也不算是沒有管仲。這三個(gè)人有什么可怕的？不說也是可以的。

五霸中沒有哪一個(gè)能勝過齊桓公、晉文公。晉文公的才干，不如齊桓公，他的大臣也都

不如管仲。晉靈公暴虐，當(dāng)然就更不如齊孝公寬厚?？蓵x文公死后，諸侯不敢背叛晉國。晉

國承襲晉文公的余威，還仍然做諸侯的盟主達(dá)百余年之久。為什么呢？因?yàn)闀x國的君主雖然

不賢明，卻有老成練達(dá)的大臣在?；腹篮?，齊國一敗涂地，這沒有什么不好理解的，他只

依靠了一個(gè)管仲，而管仲卻死了。

天下并非沒有賢能的人，往往是有賢能的大臣而沒有圣明的君主?；腹谑罆r(shí)，說天下

再?zèng)]有像管仲那樣的人才，我不相信這句話。在管仲的書里，記載他將死時(shí)，論及鮑叔牙、

賓胥無為人的話，并列出他們各自的短處。這是他心中認(rèn)為這幾個(gè)人，都不能托以國家重任。

而且預(yù)料自己快要死了，這部書實(shí)在是荒誕，不值得相信。我看史縱，因?yàn)椴荒茉谏八]用

蓬伯玉而斥退彌子瑕，所以才有死后用尸體進(jìn)諫的事情。蕭何臨死的時(shí)候，推薦曹參代替自

己。大臣的用心，本來應(yīng)該這樣。國家往往由于一個(gè)人而興盛，由于一個(gè)人而衰亡。賢能的

人不對(duì)自己的死亡感到悲傷，而憂慮國家的衰敗，所以他們一定要在生前找到賢能的人，然

后才可以放心死去。那管仲，做了什么才死的呢？

變式題5提升

6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

史官助賞罰論

蘇轍

域中有三權(quán)：目夭，日君，曰史官。圣人以此三權(quán)者制天下之是非，而使之更相助。

夫惟天之權(quán)而后能壽天禍福天下之人，而使賢者無天橫窮困之災(zāi)，不賢者無以享其富貴

壽孝之福。然而李次、原憲，古所謂賢人者也，伏于窮閻之下，布衣熊粥之不給。盜跖、莊

蹣，橫行于天下，食人之野名為根，而老死于牖下，丕見兵革之棲。如此,啰是天之權(quán)有時(shí)

而有所不及也。故人君用其賞罰之權(quán)于天道所不及之間，以助天為治。然而賞罰者，又豈能

盡天下之是非！而賞罰之于一時(shí)，猶懼其不能明著暴見于萬世之下,故君舉而蜀之于其臣，

而名之日“史官”。

蓋史官之權(quán)，與天與君之權(quán)均，大抵三者更相助，以無遺天下之是非。故荀悅目：“每

于歲盡，舉之尚書，以助賞罰?！狈蚴饭僦d，其來卓矣。其最著者，在周口佚，在魯日克，

在齊日南氏，在晉日董狐，在楚日倚相。觀其為人，以度其當(dāng)時(shí)之所書，必有以助賞罰者。

然而不獲見其筆墨之所存，以不能盡其助治之意。獨(dú)仲尼因魯之史官左丘明而得其載籍,以

作為《春秋》，是非二百四十二年，雖其名為經(jīng)，而其實(shí)史之尤大章明者也。故齊桓、晉文

有功于王室，王賞之以侯伯之爵，征伐四國之權(quán)，而《春秋》又從而屢進(jìn)之，此所以助乎賞

之當(dāng)于其功也。吳、楚、徐、越之隼，皆得罪于其君者也，而《春秋》又從而加之以斥絕挨

棄不齒之辭，此?睜助乎罰之當(dāng)于其罪也。若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及，則又為之明言其狀，

而使后世嗟嘆痛惜之不已。

嗚呼！賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀，于此皆可以無憂其無聞學(xué)。是故古者圣

人重史官。當(dāng)漢之時(shí)，號(hào)日太史令，而其權(quán)在丞相之上。郡國計(jì)吏，上計(jì)于太史，而后以其

副上于丞相、御史。夫惟知其權(quán)之可以助賞罰也，故尊顯之。然則后之史官.若可以忽哉！

【小題1】下列對(duì)句中加點(diǎn)字的解釋不思硼的一項(xiàng)是（）

A.不賢者無以享其富貴壽考之福長(zhǎng)壽

B.故君舉而展之于其臣隸屬

C.夫史官之興，其來幽矣悠久

D.吳、楚、徐、越之僧僭越

【小題2】下列各組語句中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.則是天之權(quán)有時(shí)而有所不及也/今之君子則不然

B.此所以助乎罰之當(dāng)于其罪也/求其所以為舜者，責(zé)于己曰

C.于此皆可以無憂其無聞覆/而神明自得，圣心備厚

D.基可以忽哉/某國家可幾而理歟

【小題3】下列對(duì)文中語句的理解，不正碰的一項(xiàng)是（）

A.食人之肝以為糧，而老死于牖下，不見兵革之禍

用人肝作為糧食，卻能老死在家中，從來沒有見到過戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂

B.而賞罰之于一時(shí)，猶懼其不能明著暴見于萬世之下

何況賞罰只是一時(shí)的事情，還懼怕它不能夠清楚明白的顯露于萬世之后

C.然而不獲見其筆墨之所存，以不能盡其助治之意

然而已經(jīng)看不到他們的記載了，以至不能了解他們是如何幫助君主治世的

D.雖其名為經(jīng)，而其實(shí)史之尤大章明者也

雖然《春秋》列為“經(jīng)”書，而它實(shí)際上是尤為明顯昭著的史書

【小題4】下列理解和分析，不得令文意的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為天下有三種權(quán)力可以互為輔助來裁定是非，這就是天權(quán)、君權(quán)和史官之權(quán)。

B.當(dāng)天權(quán)不能對(duì)季次等賢者及盜跖等不賢者進(jìn)行合理適度賞罰時(shí)，可以用君權(quán)來補(bǔ)充。

C.《春秋》記載了齊越等諸侯受到周王室的及時(shí)獎(jiǎng)懲，因而使后世之人對(duì)王室嗟嘆痛惜。

D.郡國統(tǒng)計(jì)官員先把統(tǒng)計(jì)結(jié)果報(bào)給太史令再把副本報(bào)給丞相和御史，說明對(duì)史官的重視。

【小題5】下列對(duì)相關(guān)史書的解釋，不亞球的一項(xiàng)是（）

A.《春秋》是國別體史書，是儒家經(jīng)典之一，以魯國十二公為次序記述當(dāng)時(shí)的歷史。

B.《左氏春秋》是第一部敘事詳盡的編年體史書，《燭之武退秦師》就選自這本書。

C.《戰(zhàn)國策》由西漢劉向編輯，主要記述戰(zhàn)國時(shí)期游說之士的政治主張和言行策略。

D.《史記》原名《太史公書》，紀(jì)傳體，魯迅曾贊它為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

【小題6】將文中劃線句子譯為現(xiàn)代漢語。

夫惟知其權(quán)之可以助賞罰也，故尊顯之。

【小題7】蘇轍認(rèn)為“史官”有哪些作用，請(qǐng)根據(jù)文本進(jìn)行概括。

【答案】【小題1】B

【小題2】C

【小題3】D

【小題4】C

【小題5】A

【小題6】只因?yàn)橹朗饭俚臋?quán)力，可以用來幫助君主的賞罰，所以使他處于尊貴顯耀的地

位。

【小題7】（1）與天、君主互相交替補(bǔ)充來裁斷天下的是非；（2）幫助君主賞罰功過之人；

（3）傳播賢人的豐功偉績(jī)和記載賊子的罪惡行徑，使后世知曉。

【分析】

【小題11

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“屬：隸屬”錯(cuò)誤?！肮示e而屬之于其臣”的意思是“所以君主就把這個(gè)事情托付給他的臣

子”，所以“屬”的意思是“托付”，通“囑”。

故選B。

【小題2】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)“則”，表承接，那么，于是，就；第二個(gè)“則”，表轉(zhuǎn)折，去就。

B.第一個(gè)“所以”，用來，表憑借；第二個(gè)“所以”，……道理，表原因。

C.兩個(gè)“焉”，都是句末語氣詞，了。

D.第一個(gè)“其"，怎么；第二個(gè)“其”，表推測(cè)，大概。

故選C。

【小題3】

本題考查學(xué)生