精氣學說（古代哲學）古代哲學的精氣學說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學思想，是對中醫(yī)學影響較大的古代哲學思想之一。精（古代哲學）在古代哲學中，精的基本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)，是構成宇宙萬物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構成人類的本原。氣（古代哲學）．在古代哲學中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構成本原。氣化（古代哲學）在古代哲學中，氣化是指由氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。精氣互化：有形之精與氣可以相互轉化，即有形之精可散而為無形之精氣，無形之精氣又可聚積而成有形之精。陰陽：是有特定屬性的一分為二。它是對自然界相互關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既標示相互對立的事物和現(xiàn)象，又可標示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。陰陽學說：是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并以對立統(tǒng)一理論闡釋宇宙萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種世界觀和方法論。陽化氣：指物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無形的過程。陰成形：指物質(zhì)由無形之氣凝聚成有形之物的過程。陰陽交感：是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，是萬物化生的根本條件。沖氣：指運動著的和諧之氣沖氣以為和：陰陽二氣在運動中達到和諧狀態(tài)時就會發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生萬物。陰陽互根：是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關系。陰陽互藏：是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。陰陽自和：是指陰陽雙方自動維持和自動恢復其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。陰陽消長：指一事物中所含陰陽的量和陰與陽之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長變化著的。陰平陽秘：即陰陽平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽秘，即陰陽充盛，相互潛藏而不外亢陰陽轉化：是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉化，即屬陽的事物可以轉化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉化為屬陽的事物重陰必陽：指陰陽轉化的機理。重，有程度深之意，是促進陰陽轉化的條件。謂陰氣過甚，必然向?qū)α⒚骊柕姆矫孓D化重陽必陰：指陰陽轉化的機理。重，有程度深之意，是促進陰陽轉化的條件。謂陽氣過甚，必然向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D化陽勝則陰?。?陽，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病是指陽熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證陰勝則陽?。?陰，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現(xiàn)各種陽氣不足的病證陽病治陰：陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽病），治療當滋其陰（治陰），從而使陰陽恢復平衡，此即陽病治陰陰病治陽：.陽偏衰產(chǎn)生的“陽虛則寒”的虛寒證（陰?。?，治療當壯其陽（治陽），從而使陰陽恢復平衡，此即陰病治陽陰中求陽：治療陽虛時，在補陽藥中，適當佐以補陰藥，使陽得陰助而生化無窮陽中求陰：治療陰虛時，在補陰劑中，適當佐以補陽藥，使陰得陽升而泉源不竭。陰損及陽：當陰精虧損到一定程度，就會累及陽氣，使陽氣生化無源，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。陽損及陰：.當陽氣虛損到一定程度，就會累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變五行：五行，指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運動變化，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關系的五種基本屬性五味：.酸、苦、甘、辛、咸五種味道五液：汗、涕、淚、涎、唾五種液體五色：青、赤、黃、白、黑五種顏色五化：五行氣化而表現(xiàn)出的植物的生、長、化、收、藏五個生長階段五官：目、舌、口、鼻、耳五個感覺器官五體：機體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織五志：怒、喜、思、悲、恐五種情志變化五行相生：指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長和促進的關系五行相克：指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關系五行制化：制化是五行生克關系的結合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對的平衡。五行勝復：是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報復性制約，從而使五行之間復歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行相乘：指五行中的某一行對其所勝一行的過度克制五行相侮：指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”五行學說：屬古代哲學范疇。是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律，并以此來認識世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論木曰曲直：.曲，屈也；直，伸也?！扒薄?，是指樹木樹干能屈能伸、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木火曰炎上：炎，熱也；上，向上?！把咨稀?，是指火具有溫熱、向上升騰的特點。引申為凡具有溫熱、向上等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火土愛稼墻：春種曰稼，秋收曰穡?！凹诜w”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土金曰從革：從，由也；革，變革。“從革”，即說明金是通過變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。水曰潤下：潤，滋潤；下，下行；“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性，引申為具有滋潤、向下、寒涼、閉藏作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水母病及子：是用五行相生的母子關系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母病及子子病犯母：又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟傳，母臟，稱為子病犯母虛則補其母：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關系的虛證。因補母能令子實（母能生子），故虛則補其母實則瀉其子：是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關系的實證。因瀉子能令母虛（子盜母氣），故實則瀉其子滋水涵木：即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證益火補土：是溫腎陽以補脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補脾腎法。適用于腎陽式微而致脾陽不振之證培土生金：.即用補脾益氣以補益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證金水相生：亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達到補肺陰的目的。因而臨床上對于肺腎陰虛者多采用兩臟同補，金水互生以治兩臟之陰虛抑強扶弱：是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則?！耙謴姟敝饕糜谔^引起的相乘和相侮。抑其強者，則弱者機自然易于恢復?！胺鋈酢敝饕糜诓患耙鸬南喑撕拖辔辍７鲋跽?，加強其力量，可以恢復臟腑的正常功能抑木扶土：是疏肝與健脾相結合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用木旺乘土或土虛木乘之證培土制水：是以健脾，利水治療水濕停聚為病的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運，水濕泛濫而致腫脹滿之證佐金平木：是滋肺陰清肝火治療肝火犯肺病證的治法，又稱“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足、無力制肝而肝火犯肺者瀉南補北：心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補北即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補水法，滋陰降火法。用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證比較：即考查對象之間的不同與相同之處揆度奇恒：“揆度”，即衡量；“奇恒”，即異常與正常的意思?！秲?nèi)經(jīng)》中所謂“揆度奇恒”，就是一種用比較方法進行鑒別的手段演繹：是從一般到個別的思維方法。以歸納所得到一般的共性的結論為依據(jù)，去研究個別的，尚未深入研究的事物以探求新的結論類比：.又稱“援物比類”或“取象比類”。是將兩個特殊的事物（或兩類事物）進行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點（屬性相同），推論和證明它們在另一些特性和規(guī)律上也是相同的。以表知里：是通過觀察事物的外在表現(xiàn)來分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法試探：即對研究對象先作一番考查，提出初步設想，依據(jù)這種設想采取相應的措施，然后根據(jù)措施在對象身上所得到的反應，對原有設想作適當修改以決定下一步措施的一種思維方法。反證：是從結果來追溯和推測原因，并加以證實的一種逆向思維方法1.藏象：即人體內(nèi)在臟腑的形象及其生理病理表現(xiàn)于外的征象。2.心主血脈：指心氣與脈氣相通，心具有生血和推動血液在脈中運行、營養(yǎng)全身的作用。3.神：在人體，廣義之神，是整個人體生命活動的主宰和總體現(xiàn)；狹義之神，是指人的精神意識和思維情志活動及性格傾向等。4.心藏神：指心具有統(tǒng)帥全身臟腑經(jīng)絡、形體官竅的一切生理活動和主精神意識、思維、情志等心理活動的功能，又稱心主神志。5.肺朝百脈：即指全身的血液都通過經(jīng)脈會聚于肺，經(jīng)過肺的呼吸進行氣體交換，然后再將富含清氣的血液通過百脈輸布到全身。6.脾主運化：是指脾具有把水谷(飲食物)化為精微，將精微物質(zhì)吸收并轉輸至全身各臟腑組織的生理功能。7.脾主統(tǒng)血：指脾有統(tǒng)攝血液，使之在經(jīng)脈中運行而不逸于脈外的功能。8.肝藏血：是指肝有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量及防止出血的作用。9.肝主疏泄：是指肝具有疏通、宣泄氣機以保持全身氣機通暢條達，通而不滯，散而不郁的作用。10.精（醫(yī)學）：廣義之精，是構成人體和維持人體生長發(fā)育、生殖及臟腑功能活動的有形精微物質(zhì)的統(tǒng)稱（包括精、氣、血、津液等）。狹義之精，是稟受于父母而貯藏于腎的、具有生殖繁衍作用的精微物質(zhì)，又稱生殖之精。11.先天之精：是稟受于父母，與生俱來，構成人體的原始物質(zhì)。12.后天之精：又稱臟腑之精。是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及臟腑代謝產(chǎn)生的精微物質(zhì)。13.腎精：即腎所藏之精氣。14.腎氣：腎精所化生之氣。15.腎陰：又稱元陰、真陰、真水，為人體陰液的根本，對機體各臟腑組織起著滋養(yǎng)、濡潤、寧靜、成形和制約陽熱作用。16.腎陽：又稱元陽、真陽、真火，為人體陽氣的根本，對機體各臟腑組織起著推動、溫煦、興奮、化氣作用。17.中精之府：即膽。由于膽貯藏精汁，即膽汁，故名18.胃氣：①狹義指構成胃，并維持胃進行功能活動的物質(zhì)。②廣義指構成脾胃并維持脾胃運化功能的物質(zhì)。③脾胃的功能在脈象上的反映，即脈象和緩有力。19.上焦如霧：霧，霧露。形容水谷精氣輕清而彌漫的狀態(tài)。指上焦心肺宣水谷精氣如天降霧露的生理特點。20.中焦如漚：漚，漚漬。是指胃對水谷腐熟為乳糜狀態(tài)的形容。中焦脾胃有消化飲食、吸收精微、蒸化津液的作用，故稱。21.下焦如瀆：瀆，溝渠。是對下焦大小腸、腎和膀胱滲泄水液，泌別清濁，排泄二便作用的生動描述。22.元神之府：即腦。人之靈機記性、思維語言、視、聽、嗅等均為腦所主，故稱23.乙癸同源：即肝腎同源。古人根據(jù)五行學說把藏腑與天干相配，則肝屬乙木，腎屬癸水，故稱。24.心腎相交：心火必須下降于腎，與腎陽共同溫煦腎陰，使腎水不寒；腎水必須上濟于心，與心陰共同涵養(yǎng)心陽，使心火不亢，這種相互依存、相互制約的關系，稱為心腎相交，又稱“水火既濟”。25.元氣：由腎精化生，是人體生命活動的原動力，是人體最基本、最重要的氣，又稱原氣、真氣。26.宗氣：是由水谷精氣與自然界清氣相結合而積于胸中的氣，有推動血行和促進呼吸等作用，又稱動氣、大氣。27.營氣：是與血共行于脈中的富有營養(yǎng)的氣，又稱榮氣、營陰。28.衛(wèi)氣：是運行于脈外的具有護衛(wèi)肌表、防御外邪的氣，又稱衛(wèi)陽。29.津液：津液是指機體一切正常水液的總稱，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一，包括津和液兩部分。30.氣陷：指氣的下降運動太過或上升運動不及所引起的病理狀態(tài)。31.氣滯：指氣的運動受阻較甚，在某一局部淤滯不通的病理狀態(tài)。32.氣結：指氣的出入運動不及而結聚于內(nèi)，又稱氣結。33.氣郁：指氣的出入運動不及而結聚于內(nèi)，又稱氣郁。34.氣閉：指氣的外出運動受阻而出現(xiàn)突然閉厥的病理狀態(tài)；35.氣脫：指氣的外出運動太過以致氣不內(nèi)守而外脫，出現(xiàn)機體功能突然衰竭的病理狀態(tài)。36.氣逆：指氣的上升運動太過所引起的病理狀態(tài)。37.精：是指稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相結合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構成和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。38.氣：構成人體和維持人體生命活動的、不斷運動著的、具有很強活力的極精微物質(zhì)。39.血：行于脈中的具有豐富營養(yǎng)的紅色液態(tài)樣物質(zhì)，是構成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)之一。40.虛：指正氣不足，是以正氣虛為矛盾主要方面的一種病理反映。41.實：指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映。42.格陽：又稱陰盛格陽。指陽氣極端虛弱，陽不制陰，偏盛之陰盤踞于內(nèi)，逼迫衰極之陽浮越于外，使陰陽不相維系，相互格拒的一種病理狀態(tài)。43.格陰：又稱陽盛格陰，指邪熱極盛，陽氣被郁，深伏于里，不得外達四肢，而格陰于外的一種病理狀態(tài)。44.亡陽：是指機體的陽氣大量亡失，使屬于陽的功能突然嚴重衰竭，因而導致生命垂危的一種病理狀態(tài)。45.亡陰：是指機體的陰氣大量亡失，使屬于陰的功能突然嚴重衰竭，因而導致生命垂危的一種病理狀態(tài)。46.氣虛：是指一身之氣不足，導致臟腑組織功能低下或衰退，抗病能力下降的病理狀態(tài)。47.風氣內(nèi)動：即風氣內(nèi)動，是指體內(nèi)陽氣亢逆變動而生風的一種病理變化。48.寒從中生：是機體陽氣虛衰，溫煦氣化功能減弱，虛寒內(nèi)生，或陰邪彌散的病理變化。49.濕濁中生：是由于脾不運化，腎不主水，輸布排泄津液的功能障礙，從而引起水濕痰飲停聚的病理變化。50.少火：人身之陽氣在正常情況下，有溫煦臟腑之組織作用，稱之為“少火”。51.壯火：人身之陽氣過盛所化生的病理之火，稱為“壯火”，即所謂“氣有余便是火”。52.六淫:是指風、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪。53.癘氣:是指一類具有強烈致病性和傳染性的外邪。又稱疫癘、疫氣、疫毒、戾氣、異氣、乖戾之氣等。54.七情:即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。平時屬于正常精神活動范圍。但若七情太過或持久刺激而使人發(fā)病，則成為致病因素。因病由內(nèi)生，故稱“七情內(nèi)傷”。屬精神致病因素。55.痰飲:是指人體水液代謝障礙而形成的病理產(chǎn)物。有廣義和狹義兩種含義。廣義的痰飲泛指一切水液代謝障礙而形成的病理產(chǎn)物。包括痰和飲兩大類。狹義的痰飲屬于飲證中的一種，即與懸飲、支飲、溢飲并列為“四飲”的痰飲。56.瘀血:又稱為蓄血、惡血、敗血、衃血。指體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存體內(nèi)，或血運不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑的血液，均稱為瘀血。57.治則：指治療疾病時所必須遵循的基本原則。58.正治：59.反治：指順從疾病外在表現(xiàn)的假象性質(zhì)而治的一種治療原則，它所采用的方藥性質(zhì)與疾病證候中假象的性質(zhì)相同。60.寒因寒用：指用寒涼性質(zhì)的藥物治療具有假寒征象的癥證，又稱以寒治寒。適用于真熱假寒證。61.熱因熱用：指用溫熱性質(zhì)藥物治療具有假熱征象的病證，又稱以熱治熱。適用于真寒假熱證。62.通因通用：指用具有通利作用的藥物治療具有通瀉癥狀的實證，又簡稱為以通治通。63.塞因塞因：指用補益作用的藥物治療具有閉塞不通癥狀的虛證，又簡稱為以補開塞。64.因時制宜：指根據(jù)不同季節(jié)的天時氣候特點，來制訂適宜的治法與方藥等的治療原則。65.因地制宜：指根據(jù)不同的地域環(huán)境特點，來制訂適宜的治法和方藥等的治療原則。66.因人制宜：指根據(jù)病人的年齡、性別、體質(zhì)等不同特點，來制訂適宜的治法與方藥等的治療原則67.經(jīng)絡：經(jīng)絡是經(jīng)脈和絡脈的總稱，是運行全身氣血，聯(lián)系臟腑形體官竅，溝通上下內(nèi)外，感應傳導信息的通路系統(tǒng)，是人體結構的重要組成部分。68.十二經(jīng)脈：十二經(jīng)脈，是經(jīng)脈中的主要部分，氣血運行的主要通道。包括手三陰、手三陽、足三陰、足三陽共十二條。十二經(jīng)脈又稱為正經(jīng)。69.奇經(jīng)八脈：奇，異也。指有異于十二正經(jīng)的八條經(jīng)脈，包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈。由于它們的分布不像十二經(jīng)脈那樣規(guī)則，與臟腑無屬絡關系，彼此之間也無表里關系，與十二正經(jīng)不同，故稱為“奇經(jīng)”70.別絡：為絡脈中較大者，又稱“大絡”。十二正經(jīng)及任脈、督脈各分出一支絡脈，加上脾之大絡，合稱“十五別絡”。若加之胃之大絡，則共有16支別絡。71．經(jīng)別：即別行的正經(jīng)，它們是從十二正經(jīng)別出，深入軀體深部，循行于胸、腹及頭部的重要支脈，具有加強十二經(jīng)脈中相為表里的兩經(jīng)之間聯(lián)系的作用，又稱為“十二經(jīng)別”。72．經(jīng)筋：是十二經(jīng)脈之氣結、聚、散、絡于筋肉、關節(jié)的體系，又稱“十二經(jīng)筋”，受十二經(jīng)脈氣血的濡養(yǎng)和調(diào)節(jié)，具有連綴四肢百骸、主司關節(jié)運動的作用。73．皮部：指十二經(jīng)脈及其所屬絡脈在體表的分區(qū)，又稱“十二皮部”。74.陰陽：是有特定屬性的一分為二。它是對自然界相互關聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既標示相互對立的事物和現(xiàn)象，又可標示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。75.陰平陽秘：平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽秘，即陰陽充盛，相互潛藏而不外亢。76.陽勝則陰?。宏?，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病是指陽熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。77.陰勝則陽?。宏?，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現(xiàn)各種陽氣不足的病證。78.陽病治陰：陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽?。委煯斪唐潢帲ㄖ侮帲?，從而使陰陽恢復平衡，此即陽病治陰。79.陰病治陽：陽偏衰產(chǎn)生的“陽虛則寒”的虛寒證（陰?。?，治療當壯其陽（治陽），從而使陰陽恢復平衡，此即陰病治陽。80.陰損及陽：當陰精虧損到一定程度，就會累及陽氣，使陽氣生化無源，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。81.陽損及陰：當陽氣虛損到一定程度，就會累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。82.五行：指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運動變化，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關系的五種基本屬性。83.五行相生：指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長和促進的關系。84.五行相克：指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關系。85.五行制化：制化是五行生克關系的結合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對的平衡。86.五行相乘：指五行中的某一行對其所勝一行的過度克制。87.五行相侮：指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”。88.滋水涵木:即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。89.益火補土:是溫腎陽以補脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補脾腎法。適用于腎陽式微而致脾陽不振之證。90.培土生金:即用補脾益氣以補益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。91.金水相生:亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達到補肺陰的目的。因而臨床上對于肺腎陰虛者多采用兩臟同補，金水互生以治兩臟之陰虛。92.抑木扶土:是疏肝與健脾相結合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃