選擇性必修上第三單元單元研習(xí)任務(wù)寫作（立意角度及優(yōu)秀范文）本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃耀著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。1.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。2.己所不欲，勿施于人。3.致知在格物。4.人皆有不忍人之心。5.知人者智，自知者明。6.千里之行，始于足下。7.故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。【審題立意】（知人者智，自知者明）這是一道生活哲理類材料作文題。試題由材料、提示語(yǔ)和要求三部分組成。材料共由兩句話構(gòu)成，第一句話指出“如何認(rèn)識(shí)自己”與“如何認(rèn)識(shí)他人”是世上兩樁難事，引出核心概念。第二句話指出“如何認(rèn)識(shí)自己”與“如何認(rèn)識(shí)他人”之間的關(guān)系，就是一件事。厘清三個(gè)關(guān)鍵：①如何認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)自己有沒(méi)有不同？結(jié)合具體的學(xué)生作文我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在談?wù)J識(shí)自己對(duì)認(rèn)識(shí)他人的作用與關(guān)系時(shí)，其實(shí)都是談的如何認(rèn)識(shí)自己，你如何認(rèn)識(shí)自己對(duì)你如何認(rèn)識(shí)他人的影響，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己與如何認(rèn)識(shí)自己實(shí)際上是一個(gè)意思，只是表達(dá)的不同。②“其實(shí)”是一個(gè)轉(zhuǎn)折，注意轉(zhuǎn)折的重點(diǎn)是由二件事，轉(zhuǎn)向一件事。所以論述的重點(diǎn)應(yīng)在二者的關(guān)聯(lián)中解決看似很難的兩件事。所以在文章結(jié)構(gòu)的展開(kāi)上，應(yīng)有一個(gè)段落來(lái)論述為什么認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)他人很難，提出這個(gè)問(wèn)題；然后從二者合而為一的思辨角度來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。③“如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了認(rèn)識(shí)他人”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)他人的關(guān)系。因此在這里提供了方法論，也就是認(rèn)識(shí)自己是基礎(chǔ)，我們可以在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)他人，當(dāng)然再延伸一下，認(rèn)識(shí)他人也一定會(huì)反作用于認(rèn)清自我。所以在結(jié)構(gòu)展開(kāi)時(shí)，如果考生從A影響B(tài)，B反作用A上去寫是可必的，從“如何認(rèn)識(shí)A有利于認(rèn)識(shí)B”這方面談也是完全符合題意的?！緝?yōu)秀構(gòu)思】核心觀點(diǎn)：人貴在自知，但自知需對(duì)外發(fā)展，對(duì)內(nèi)探索。①自知很重要②但脫離外界的自知是虛無(wú)的，片面的③所以要去知人，知人者智④在外界的反饋下，我們能自我覺(jué)察，完善自我⑤結(jié)合時(shí)代【參考范文】（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）知人自知皆為智青島一考生世有二難，一為如何認(rèn)識(shí)自己，一為如何認(rèn)識(shí)他人，世人常常如此認(rèn)為。但其實(shí)，世僅有一難，知曉如何認(rèn)識(shí)自己，便知如何認(rèn)識(shí)他人，也惟有知人，自知方成智人?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣?！敝挥忻髁酥伺c自知的先后順序，在實(shí)現(xiàn)人生理想的道路上，我們才能事半功倍，獲得出人意料的收獲。學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自記為知曉如何認(rèn)識(shí)他人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。錢七虎7年赴美，通過(guò)在美的學(xué)習(xí)，他深深的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)防護(hù)工程的不足，短板，歸國(guó)后通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)防護(hù)工程內(nèi)容分析，并與其它相關(guān)領(lǐng)域的先進(jìn)強(qiáng)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為國(guó)鑄盾，守衛(wèi)國(guó)家；“四戰(zhàn)冬奧”的徐夢(mèng)桃在屢次比賽中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，并以此方法分析各國(guó)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，加以自身內(nèi)化，終于奪得桂冠。君可見(jiàn)，惟有先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，打牢基礎(chǔ)，方能識(shí)他人，成就輝煌理想。“苔花如未小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”其實(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)他人，也可以為學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己樹(shù)榜樣，形成良性循環(huán)，助力青春之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。神舟十五號(hào)的發(fā)射成功便每一個(gè)中國(guó)航天員歡呼雀躍，但其中最欣喜的必然是駕馭艙中的鄧清明。36歲，在宇航員中已算“耳順”之年，但自14年前神舟一號(hào)發(fā)射前選拔的時(shí)候，鄧清明一直在在積極積攢力量。當(dāng)多次選拔為替補(bǔ)隊(duì)員時(shí)，隊(duì)員虛心求教，學(xué)習(xí)他們的技巧，14年如一日，終在“神十五”中圓夢(mèng)浩瀚“星河”。君可知，字會(huì)認(rèn)識(shí)他人亦可認(rèn)識(shí)自己，書寫理想華章?！爸褐?，有戰(zhàn)不殆?！睙o(wú)論是大學(xué)生村官”楊寧、“最美教師“張桂梅，“馬蘭村音樂(lè)教育志愿者”鄧小嵐，還是在一線，在不同領(lǐng)域奮斗的“布衣院士”盧永根，“外交天團(tuán)”華春瑩……這些有為青年們都克服了那世之一難——知道認(rèn)識(shí)自己，知道如何認(rèn)識(shí)他人。誠(chéng)然，有一些現(xiàn)當(dāng)代的“無(wú)為“藝人不知曉如何清楚的認(rèn)識(shí)自己和他人，不向優(yōu)秀的，傳播正能量的科班老戲骨學(xué)習(xí)，反而去追求一些不正當(dāng)?shù)模^“帥氣”的事情，實(shí)在是有違正道。因此，君可明，惟有知道如何認(rèn)知自我，才知如何識(shí)他人；而學(xué)會(huì)識(shí)他人，又返過(guò)來(lái)為自知樹(shù)立榜樣，只有知其“先后”，方能通“近路”之便。青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才千的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明。讓我們以此文為旨，實(shí)現(xiàn)中華之夢(mèng)，書寫青看華章！【審題立意】致知在格物意思：歸納或探究事物的本相和彼此關(guān)系，從而引導(dǎo)開(kāi)啟自己的智慧，獲得更深層的領(lǐng)悟。立意方向∶對(duì)待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最終解決問(wèn)題。（獲取真知與實(shí)踐研究的關(guān)系）立意思路：第一段：解釋兩個(gè)關(guān)鍵詞，闡釋二者的關(guān)系，即“格物是致知的基礎(chǔ)和方式”。第二段：定義“知”，包括自然規(guī)律和前人經(jīng)驗(yàn)。第三段：針對(duì)“前人經(jīng)驗(yàn)”的“知”，我們通過(guò)學(xué)習(xí)書本來(lái)“格”，進(jìn)而致知。第四段：針對(duì)“自然規(guī)律”的“知”，我們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)“格”，進(jìn)而致知。第五段：知識(shí)的歸宿是內(nèi)化，所以要將前面說(shuō)的“知”內(nèi)化為本性道德。【優(yōu)秀范文】故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）兼愛(ài)天下，協(xié)和萬(wàn)邦茫茫黃沙，渺渺滄海，伴隨著悠悠的駝鈴聲，踏過(guò)漫漫的征途，回望歷史長(zhǎng)河，我們?nèi)郧逦杀嬷腥A文化的底色，聆聽(tīng)人類文明的脈搏。兩千多年前先哲的語(yǔ)錄在當(dāng)下依然閃爍著熠熠光輝，以嶄新的角度，助推著文明的發(fā)展?！肮侍煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂。”兼愛(ài)，是中華民族幾千年來(lái)價(jià)值觀的根本傳承。在墨子看來(lái)，人與人之間不應(yīng)該相互隔閡、仇恨，而是應(yīng)該相互理解、坦誠(chéng)相待。然而，在現(xiàn)世中，人與人之間無(wú)差等的相親相愛(ài)是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的，我們無(wú)法在人際交往中做到絕對(duì)的坦誠(chéng)?？杉幢闳绱耍覀?nèi)裟芡貙捬劢?，將“兼?ài)”作為全體人類共同奮斗的目標(biāo)，那么這種觀念必將釋放出新的能量，成為天下之治的必然條件和真正力量。當(dāng)今世界，在和平與發(fā)展的主旋律下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。面對(duì)這樣大的變局，中國(guó)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以更加宏觀的角度，對(duì)“兼愛(ài)”做出了新的詮釋，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念，與世界共命運(yùn)、共呼吸。開(kāi)放包容，美美與共。開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，開(kāi)放如同破繭成蝶，雖會(huì)經(jīng)歷一陣疼痛，但終會(huì)換來(lái)新生。中國(guó)的改革開(kāi)放，秉持著天下兼相愛(ài)則生生與共的原則，堅(jiān)持多元文化交流互鑒，不同文明取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要各方共同參與；不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)全球共享的百花園。我們堅(jiān)信，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中國(guó)始終敞開(kāi)國(guó)門，以開(kāi)放包容的姿態(tài)，與各個(gè)國(guó)家美美與共，互惠互利。和平共處，休戚與共。當(dāng)今社會(huì)，人類在日益狹小的環(huán)境里，相互之間的影響越來(lái)越明顯，彼此之間的相處模式也日漸成為全世界共同面對(duì)的難題。中國(guó)自古以來(lái)便崇尚“以和為貴”，在當(dāng)下更是堅(jiān)持天下交相惡則禍篡怨恨所起的觀念，堅(jiān)定不易地走和平發(fā)展的道路，以謀求全世界各國(guó)的和諧發(fā)展?！皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，中國(guó)這頭沉睡的雄獅早已醒來(lái)，但這是一只可親、文明的雄獅。我們將始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念，以合作取代對(duì)抗，以共贏取代零和，承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，捍衛(wèi)和平，穩(wěn)定發(fā)展?！凹嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂”，貫穿五千年歷史長(zhǎng)河的兼愛(ài)精神在現(xiàn)如今的華夏血脈中依然綻放著光彩。兼愛(ài)，絕不僅是沒(méi)有差等的友愛(ài)，更是“兼愛(ài)天下，協(xié)和萬(wàn)邦”的中國(guó)智慧和“以義為利，舍我其誰(shuí)”的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。讓我們攜手共鑄人類命運(yùn)共同體，以螢螢之光，照亮整片山海。相愛(ài)則治，相惡則亂“其在九流之中，惟儒足與之相抗，自余諸子，皆非其比”。成為與孔孟儒學(xué)比肩而立的墨家曾提出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的理念，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)禮制崩塌，諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，這一觀念結(jié)合了眾多現(xiàn)實(shí)因素，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)，入世風(fēng)骨及救世精神，所以時(shí)至今日此觀念仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。天地存相愛(ài)，江山閱鬢繁。觀之古，有墨翟以身作則，他反對(duì)諸侯國(guó)無(wú)休止的戰(zhàn)亂，讓其弟子習(xí)得守城作戰(zhàn)的本領(lǐng)，并對(duì)遭到攻擊的國(guó)家施以援手，助其堅(jiān)固城池。他也希望以此能讓在田間的人民“勞者得息”；在困難中的百姓“饑者得食，寒者得衣”。視之今，有中國(guó)之命運(yùn)共同體一言，其與古老的中華精神亦是契合。我國(guó)在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上曾引用墨家兼愛(ài)之論，論述了我們?cè)趯?duì)待互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的問(wèn)題上要秉持協(xié)調(diào)、共享的精神，并要避免“交相惡”情況的發(fā)展?，F(xiàn)下的疫情也讓我們意識(shí)到天下相愛(ài)的重要，是韓國(guó)總統(tǒng)“助鄰助己”的兄弟情義，也是日本友好人士“山川異域，風(fēng)月同天”的肺腑之言，更是中國(guó)“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的大國(guó)慷慨。我們是合抱之木，理應(yīng)相愛(ài)。故有言“天下兼相愛(ài)則治”反以觀之，必有“交相惡則亂”之事矣。人間有相惡，世界歸混亂。若不是不相愛(ài)，又怎能讓宏偉瑰麗的阿房宮落得一個(gè)“楚人一炬，可憐焦土”的凄涼結(jié)局；若不是不相愛(ài)，又怎能讓杜牧發(fā)出“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦”的反復(fù)哀嘆。此等悲痛亦是今日美國(guó)人民的種族歧視。他們相惡，“非黑即白”的思維定式讓無(wú)辜的黑人們?cè)诎兹耸种幸稽c(diǎn)點(diǎn)折磨致死；他們相惡，讓黑皮成為黑人們無(wú)言的痛，成為他們抬不起頭的理由，他們相惡，由此觀之，人與人，國(guó)與國(guó)的相惡皆是讓世界走向混亂的催化劑。正因此，墨子慷慨陳詞“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。”墨子之理雖是曇花一現(xiàn)，但于今日之意義非凡。故，我們不能讓兼愛(ài)之論成為絕響，要以古之華壯今日之國(guó)家，兼愛(ài)非攻，成墨心，棄相惡。以相愛(ài)之燈，驅(qū)相惡之霾。視人之家，若視其家；視人之國(guó)，若視其國(guó)。家國(guó)相愛(ài)而治，成為民族精神的不老矍鑠。【優(yōu)秀范文】己所不欲，勿施于人（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）己所不欲，慎施于人《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)兩次“己所不欲，勿施于人?！币淮问钱?dāng)子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”可見(jiàn)，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”道?！八　弊植痖_(kāi)為“如心”，即如我之心，如你之心，如人之心，凡事站在別人的立場(chǎng)上來(lái)考慮一下，以己之心度他人之心。這要求我們從善心出發(fā)，寬容地去推度別人的感受；從善心出發(fā)去處理人與人的社會(huì)關(guān)系。另一處是當(dāng)仲馬問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！币餐瑯訌?qiáng)調(diào)了不要將自己不喜歡的事物強(qiáng)加于別人身上。從經(jīng)典中可以發(fā)現(xiàn)，“己所不欲，勿施于人”是孔子回答弟子何為“仁”和“恕”時(shí)提出來(lái)的概念，它強(qiáng)調(diào)的是“所惡勿施，泛愛(ài)博施。”這是一種推己及人，人我統(tǒng)一的德行，是一種待人接物，立身處世的基本原則。在人類社會(huì)中，人與人之間若是能相愛(ài)，不強(qiáng)人所難，不奪人所愛(ài)，推己及人，將心比心，自利利他，自覺(jué)覺(jué)他，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)無(wú)疑有極大的積極意義。相反，如果己所不欲卻施于他人，就會(huì)造成社會(huì)的不和諧。在當(dāng)下這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)暴力事件層出不窮。沒(méi)有人愿意成為網(wǎng)暴的受害者，但人們卻常常在不明真相的情況下肆意發(fā)表片面和不理性的言論，非黑即白的極端化評(píng)論才比比皆是，網(wǎng)絡(luò)也逐漸淪為烏合之眾宣泄情緒的媒介，在無(wú)形中傷害了他人，也導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇。而這不正是由于人們做不到“己所不欲，勿施于人”的處世原則嗎？然而，“己所不欲，勿施于人”也并非一條放之四海而皆準(zhǔn)的真理。“己所不欲，勿施于人”成立的前提條件是所有人的價(jià)值取向都是相同的，它消除了人與己之間的不同。但隨著時(shí)代發(fā)展，個(gè)體真正成為價(jià)值的主體，不同主體的需要就使價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化傾向?！凹核挥辈灰欢ň褪恰叭怂挥?，可能我不喜歡的東西恰恰就是別人所喜歡的。同樣，“己所欲”就可以推給別人了嗎?我認(rèn)為這也是不可行的，“己所欲”也不一定就是“人之所欲”。缺少群體性統(tǒng)一的價(jià)值，“己所不欲”或者“己所欲”都變得非常主觀。這種推己及人，事實(shí)上抹殺了個(gè)體價(jià)值追求的差異，是一種以己度人的主觀強(qiáng)加。究竟如何“推己及人”呢？我認(rèn)為它并不是簡(jiǎn)單地將自己喜歡的東西推給別人，也不是不將自己厭惡的東西推給別人，而是指一種“恕”，即站在別人的立場(chǎng)上，體察“人之所欲”，以寬容包涵的內(nèi)心去尊重和接受每個(gè)個(gè)體之間的差異性與多元性，用博愛(ài)的心胸去普渡眾人，從而達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的終極目標(biāo)，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)變得兼容并蓄，大氣謙和。所以我們?nèi)巳硕紤?yīng)努力做到“己所不欲，慎施于人”，用真正“恕”的思想去處理人際關(guān)系來(lái)立身處世，推動(dòng)我們的社會(huì)日趨美好，日漸和諧！“恕”行終身，方得清靜“有一言而可以終身行之者乎?”“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！边@段對(duì)話流傳兩千多年，傳至今世，依然閃爍著智慧的光輝。圣人的教誨，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌，更加熠熠生輝。是啊，世上永遠(yuǎn)沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園，人與人之間總會(huì)有各種各樣的摩擦。有雜草我們要學(xué)會(huì)整飭，有摩擦我們要學(xué)會(huì)調(diào)和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便可清靜下來(lái)。心中有“恕”，要學(xué)會(huì)換位思考，做到己所不欲，不施于人。在《論語(yǔ)》中，孔子在提到恕時(shí)，補(bǔ)充道“己所不欲，勿施于人”。這便是孔子眼中的恕：自己不想要的、不想做的，千萬(wàn)也不要推給別人。你不想做的，別人為什么要替你做?這可能是最早的換位思考，在孔子的時(shí)代，人人都在爭(zhēng)利，自己不想做有害自己利益的事。就推給別人。在當(dāng)今時(shí)代亦是如此，大到國(guó)家利益紛爭(zhēng)，小到值日送垃圾，少一些推諉扯皮，多一絲換位思考，“恕”行終身，可得清靜。行中有“恕”，得饒人處且饒人，退一步，海闊天空，讓三分，心平氣和。可記得晏嬰“二桃殺三士”的故事?如果三位猛士中，有一位退一步，或許結(jié)果就大不一樣，晏子就需得另生一計(jì)了。如今，社會(huì)不斷發(fā)展，人們的思想也在進(jìn)步，但依舊有一些不和諧的思想存在。君不見(jiàn)，喧鬧的車站，人來(lái)人往，常常會(huì)有些吵鬧，不小心的一腳卻能引起惡語(yǔ)相向；君不見(jiàn)，嘈雜的市場(chǎng)，熙熙攘攘，往往會(huì)有些小糾紛，無(wú)惡意的一個(gè)玩笑卻能引起大打出手。罵人總想占最后一句，動(dòng)手總想打最后一下，如最近性質(zhì)惡劣、影響惡劣的唐山打人事件，那是他們心中、行中無(wú)“恕”。又如最近火遍全網(wǎng)的二舅，幾十年后能一笑泯恩仇，因此他活得很清靜而快樂(lè)。所以，少說(shuō)一句，少動(dòng)一下，行中有“恕”，生活自然清靜。“恕”以待人，不止為了你我個(gè)人，更為整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界。唐太宗以一代明君的寬廣胸懷，選擇寬恕他的政敵魏征，獲得了一面可知得失的人鏡，締造了貞觀之治；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的將相和，廉、藺二人為了趙國(guó)的利益，選擇了相互寬恕，使趙國(guó)更加強(qiáng)盛；二戰(zhàn)期間，中國(guó)深受其害，有的人甚至想向日本復(fù)仇，直至今日，中國(guó)依舊選擇了“恕”，可也不曾忘記，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，不僅關(guān)系到你我他，還有自然，還有生命。人與人之間更應(yīng)以恕相待，少一份針對(duì)，多一份寬容，少一份紛亂，多一份清靜。全矣!“恕”行終身，方得清靜。恕不僅涵養(yǎng)著我們的品格，也傳遞著溫情，愿我們都能“恕”以待人，都能獲得內(nèi)心的清靜。當(dāng)寬恕他人的時(shí)候，暗淡無(wú)光的心空就會(huì)變得陽(yáng)光明媚，萬(wàn)里無(wú)云。【審題立意】（千里之行，始于足下）理解：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的，事情成功是逐漸積累、不斷堅(jiān)持達(dá)到的。千里始于足下，堅(jiān)持方致遠(yuǎn)武漢一中高二（9）班史函圓有所作為，闖出一片天地，實(shí)現(xiàn)理想……無(wú)疑是一個(gè)又一個(gè)激情與汗水碰撞出的火花，激情象征著開(kāi)始，而汗水象征著堅(jiān)持。所以當(dāng)我們用堅(jiān)持去澆灌那充滿熱情的開(kāi)端，定能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，開(kāi)出絢麗奪目的夢(mèng)想之花。《論語(yǔ)?子罕》一章中有言“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！斑@恰恰強(qiáng)調(diào)的是”始“的關(guān)鍵所在，”0“和”1“就是質(zhì)的飛躍，就是邁向成功彼岸的第一大步。始，乃成大事之開(kāi)端，不可或缺，尤為可貴。開(kāi)始對(duì)于一件事情的重要性人盡皆知，若喬布斯被硅谷的茫茫對(duì)手所嚇倒，從未踏進(jìn)那件誕生了APPLE的車庫(kù)，或許將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)數(shù)碼奇跡的缺席；若微信之父張小龍?jiān)趧?chuàng)業(yè)初期因“米聊”等強(qiáng)勁對(duì)手而退縮，那么當(dāng)今如此便捷的社交技術(shù)將會(huì)出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的將來(lái)；若黃宏嘉因技術(shù)的封鎖，西方國(guó)家領(lǐng)先我國(guó)數(shù)年的技術(shù)而畏手畏腳，或許光纖通訊技術(shù)將會(huì)成為中國(guó)技術(shù)的一大空缺，成為他國(guó)的把柄。若開(kāi)始的熱情被并未到來(lái)的困難澆滅，那么做成的概率將會(huì)毫不留情地降至無(wú)法挽回的零。當(dāng)我們成功地邁出第一步之后，堅(jiān)持便顯得無(wú)比重要?！捌┤鐬樯剑闯梢缓?，止，吾止也?！边@便說(shuō)的是堅(jiān)持的重要性，“99”“100”同樣是質(zhì)的飛躍，若止于那“99”，那么這諸多的努力或成泡影。持，乃成大事之關(guān)鍵，腳踏實(shí)地，方致彼岸。我么亦或聽(tīng)說(shuō)過(guò)事業(yè)蒸蒸日上之時(shí)卻辭去警察職位求不勞而獲的“反詐老陳”；我們亦或聽(tīng)說(shuō)過(guò)許多虎頭蛇尾的爛尾豆腐渣工程釀成一起又一起事故，我們亦或聽(tīng)說(shuō)過(guò)身處高官之位卻放棄對(duì)清廉的職守最后落得家破人亡的公務(wù)員干部……他們皆喪失了對(duì)“持”的堅(jiān)守，最終換來(lái)的只有世界與時(shí)代對(duì)他們的唾棄，至于那份本想或者說(shuō)本能觸及的理想境界，也因“堅(jiān)持”的缺席而變得遙不可及。當(dāng)我們有始也有持時(shí)，兩萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征奇跡也并不是神話；當(dāng)我們有始也有持時(shí)，新中國(guó)成立后的第一朵蘑菇云也可響徹世界；當(dāng)我們有始才有持時(shí)，神州上天蛟龍入海也都是我們有目共睹的現(xiàn)實(shí)。作為新時(shí)代青年，我們既要有為自己的夢(mèng)想邁出第一步的勇氣，也應(yīng)有那份不斷向夢(mèng)想拼搏的毅力，千里始于足下，堅(jiān)持方致遠(yuǎn)?！緦忣}立意】（士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)）以弘毅之楫，蕩遠(yuǎn)重之舟武漢一中高二（12）班曹斯敏生命從誕生之初便被賦予了無(wú)限的意義，對(duì)于如何把握人生的使命，曾子給出了他的回答，他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！币院陚ブ鞠蚧貞?yīng)任重?！耙蕴煜聻榧喝巍笔枪湃藢?duì)志士的至高評(píng)價(jià)?；厮輾v史，不難發(fā)現(xiàn)，那些回應(yīng)時(shí)代號(hào)召的靈魂是多么熠熠生輝。杜甫以筆為戈，一生為天下寒士盡歡顏之志奔波；孫中山少小離家，為挽救民族危亡而躬行革