1王小波“唐人傳奇小說”研究摘要王小波的小說充滿了濃郁的后現(xiàn)代色彩，以極具黑色幽默的的語言風(fēng)格和獨特的文學(xué)思想豐富了中國當代文學(xué)。而這其中，關(guān)于唐傳奇故事的解構(gòu)與書寫作為其創(chuàng)作生涯的起點無疑具有重要的意義。本文基于前人對王小波小說的研究，從創(chuàng)作動機，文本創(chuàng)新以及文學(xué)思想三個方面對王小波“唐人傳奇小說”進行研究。從創(chuàng)作動機上來看，對唐傳奇中人物形象強烈的精神共鳴以及對中國古老小說觀念的繼承是王小波選擇唐傳奇作為小說創(chuàng)作藍本的關(guān)鍵原因;從文本創(chuàng)新方面來看，王小波對傳統(tǒng)唐傳奇的故事情節(jié)、敘述方式、人物塑造以及文本的戲劇性等方面做出了更為有趣且極具創(chuàng)新的改寫；從文學(xué)思想上來看，對真理的探索與對“有趣”的追求是王小波文學(xué)作品始終不變的主題。關(guān)鍵詞王小波唐傳奇小說ResearchonWangXiaobo's＂LegendaryNovelsofTangDynasty＂AbstractWangXiaobo'snovelsarefullofrichpost-moderncolor,whichenrichesChinesecontemporaryliteraturewithextremelyblackhumorouslanguagestyleanduniqueliteraryideas.Amongthem,thedeconstructionandwritingofthelegendarystoryofTangDynastyisundoubtedlyofgreatsignificanceasthestartingpointofhiscreativecareer.Basedonpredecessors'researchesonWangXiaobo'snovels,thispaperstudiesWangXiaobo's"LegendsofTangDynasty"fromthreeaspects:creativemotivation,textualinnovationandliterarythought.Fromthepointofviewofcreativemotivation,thestrongspiritualresonanceofthecharactersintheTanglegendandtheinheritanceoftheconceptoftheancientChinesenovelarethekeyreasonswhyWangXiaobochoseTanglegendastheblueprintfornovelcreation.Fromtheperspectiveoftextualinnovation,WangXiaobomadeamoreinterestingandinnovativerewritingontheplots,narrativemethods,characterizationanddramatictextoftraditionalTanglegends.Fromtheperspectiveofliterarythought,theexplorationoftruthandthepursuitof"fun"aretheconstantthemesinWangXiaobo'sliteraryworks.KeywordsWangXiaoboLegendofTangNovel目錄引言……………………1一、王小波“唐人傳奇小說”的創(chuàng)作動機……………1（一）王小波與唐傳奇中唐人形象的精神共鳴…………………1（二）王小波對中國古老小說觀念的繼承………2二、王小波對“唐傳奇”的改寫與創(chuàng)新………………3（一）妙趣橫生的改寫……………4（二）獨樹一幟的創(chuàng)新……………5三、王小波“唐人傳奇小說”蘊含的文學(xué)思想………6（一）荒誕背后的理性批判………………………6（二）“有趣”之于王小波…………7結(jié)論……………………8參考文獻…………………10致謝…………………11引言王小波于一個作家與學(xué)者創(chuàng)作生涯最成熟，最巔峰的時期突然去世，在令人無比惋惜的同時也引起了巨大的轟動。新世紀以來，各種對于王小波作品與個人的學(xué)術(shù)研究與文化評論層出不窮，但多集中在其引起較大關(guān)注的獲獎作品《黃金時代》以及數(shù)本雜文集方面。相較而言，對于貫穿王小波寫作生涯的以唐傳奇為藍本創(chuàng)作的一系列小說的研究就顯得頗為寂寥。而這為數(shù)不多的研究也多集中于其長篇小說集《青銅時代》或是某個單一的唐傳奇題材小說，例如李娜的《狂歡化的歷史傳奇小說——王小波〈青銅時代〉研讀》、關(guān)超然的《穿越歷史的迷霧——論王小波〈青銅時代〉的歷史書寫》、周鳳的《〈立新街甲一號與昆侖奴〉的戲仿與互文性》、肖紅的《試論紅拂形象的嬗變》等。這些論文多是以某種文學(xué)藝術(shù)手法在小說中的運用或是某個人物形象在小說中的隱喻為重點來進行研究，并沒有將王小波“唐人傳奇小說”單獨作為一個整體來思考其在王小波創(chuàng)作生涯中扮演的獨特角色。本文將研究范圍定為王小波的整個“唐人傳奇小說”，包括第一本發(fā)表的短篇小說集《唐人故事》以及成熟時期的長篇小說集《青銅時代》，運用敘事學(xué)方法、比較分析法、調(diào)查整理法等方法從創(chuàng)作動機，文本創(chuàng)新以及文學(xué)思想三個方面對王小波“唐人傳奇小說”進行研究，以期從整體上把握王小波“唐人傳奇小說”在其小說寫作風(fēng)格的形成以及文學(xué)思想的表達上所具有的重要意義。一、王小波“唐人傳奇小說”的創(chuàng)作動機唐傳奇作為中國古代小說進入成熟時期的標志，在中國小說史上具有獨特的地位。王小波選擇對唐傳奇故事進行改寫作為自己小說創(chuàng)作的起點無疑顯露了其對唐傳奇的獨特興趣與深厚感情。本章將通過王小波與唐傳奇中唐人形象的精神共鳴以及其對中國古老小說觀念的繼承兩個方面來分析王小波“唐人傳奇小說”的創(chuàng)作動機。（一）王小波與唐傳奇中唐人形象的精神共鳴王小波的第一部小說集《唐人故事》中的故事原型全部取自《太平廣記》中唐傳奇部分的豪俠篇。集中的五個短篇《立新街甲一號與昆侖奴》、《紅線盜盒》、《夜行記》、《紅佛夜奔》、《舅舅情人》，分別取材于《太平廣記》中的《昆侖奴》、《紅線》、《虬髯客》、《僧俠》、《潘將軍》。唐傳奇中的豪俠小說大多以俠士為主人公，講述了他們行俠仗義的故事。篇中的故事情節(jié)固然充滿了想象力，令人意想不到，但其中塑造的獨特的唐人形象才是小說最為出彩的地方。這幾篇原作中的主人公大多是奴隸、女俠、強盜、小偷、異人等。這些人物處于當時社會律法道德管轄不到的的邊緣地帶，因而性格行事自由不羈。例如《潘將軍》中盜取了潘將軍寶珠的女子就是唐傳奇中不受束縛但又心懷坦蕩的俠士的代表。她身處世俗但卻毫不受世俗的影響，盜走了潘將軍的寶珠僅是為了玩耍，而受到感召后又毫無條件的將寶物還回?？v觀唐傳奇，這種自由不羈卻又有著堅定自我價值堅持的人物形象在小說中有著普遍的出現(xiàn)，甚至形成了一種特定類型的唐人形象。而王小波由于自身獨特的人生經(jīng)歷的影響，在思想上對唐傳奇中的此類唐人形象有著深切的向往與共鳴。王小波17歲離開家鄉(xiāng)前往云南生產(chǎn)建設(shè)兵團，22歲在山東插隊并擔任民辦教師，24歲回到北京成為工人，27歲參加高考進入中國人民大學(xué)。從17歲開始到27歲結(jié)束，王小波一生中最充滿想象、最渴望自由的“黃金時代”卻恰恰撞上了中國現(xiàn)代歷史上最動蕩、最封閉的十年。過度的專制與嚴肅使得王小波在沉默中愈發(fā)渴望自由與有趣，而這種渴求也深刻影響了他的文學(xué)創(chuàng)作思想。于是當王小波拿起筆來，準備開始自己的小說創(chuàng)作時，自幼便熟讀《太平廣記》，習(xí)慣從一切文學(xué)形式中汲取營養(yǎng)的王小波便自然而然的將目光投向了唐傳奇故事。王小波選擇對唐傳奇的改寫作為自己小說創(chuàng)作的開山之作，看似是個偶然，但實際上是一種必然，這點我們從其創(chuàng)作生涯后期依然選擇相同題材的唐傳奇故事來向文學(xué)創(chuàng)作的巔峰——長篇小說發(fā)起挑戰(zhàn)便可以得到佐證。而王小波自身與唐人的強烈精神共鳴無疑是他創(chuàng)作一系列“唐人傳奇小說”最重要的動機之一。（二）王小波對中國古老小說觀念的繼承韓袁紅在其博士論文《王小波小說研究》以及文章《〈唐人故事〉——歷史向童話的自由開放》中皆認為對唐人故事的選擇體現(xiàn)了王小波對中國古老小說觀念的繼承：“這些‘故’事的所在，既顯示了王小波自己的意趣，即對講故事的熱愛，也體現(xiàn)著他在小說觀念里對中國最古老的小說傳統(tǒng)的繼承。”[[1]韓袁紅：[1]韓袁紅：《唐人故事》：歷史向童話的自由開放——以《舅舅情人》為例，淮南師范學(xué)院學(xué)報，2008年第1期?！靶≌f”作為一個名詞最早出自于《莊子》雜篇《外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！盵[]莊子：《莊子》，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年9月。]但是這里的“小說”指的是淺薄的道理，并非我們現(xiàn)在意義上的小說的意思。當前學(xué)界一般將先秦兩漢看成是中國小說最早的萌芽時期，但這個時期的文學(xué)作品實際上并不具有現(xiàn)代意義上的小說所具有的基本要素，只能看作是為小說這一文體的形成準備了條件。從后漢到唐代以前的這一段時間被看作為中國小說的初步形成時期，但這一時期的小說大多只是在記敘事實，即使是六朝時期極為盛行的“志怪小說”也是如此，這一情況直至唐代才有了根本性的改變。正如魯迅在其所著《中國小說史略》中所說：“小說亦如詩，至唐代而一變······而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！盵[[]莊子：《莊子》，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年9月。[]魯迅：《中國小說史略》，中華書局，2010年1月。韓袁紅認為由于小說在中國古代文學(xué)地位的“低下”，因而在相當長的時期內(nèi)得以脫離于主流意識與價值體系之外，擁有創(chuàng)作的自由。然而從近代以來，尤其是五四運動爆發(fā)與“白話文”創(chuàng)作的興起，“小說”一改過去的邊緣角色，成為了備受推崇的主流文學(xué)。但在儒家文化的影響下，中國歷史上無論何時的主流文學(xué)都需要承擔宣揚教化，維護統(tǒng)治的角色，也就是所謂的“文以載道”?！靶≌f”這個曾經(jīng)的“叛逆者”也不例外。近代以來直至現(xiàn)代，小說在終于坐穩(wěn)了主流文壇之后卻也喪失了其傳統(tǒng)的自由特性，不再能夠激發(fā)出讀者孩童般的純粹的樂趣與想象力。[[][]參見韓袁紅：《〈唐人故事〉：歷史向童話的自由開放——以〈舅舅情人〉為例》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》，2008年第1期。王小波被稱之為“文壇外高手”，甚至直到他去世都沒有被國內(nèi)的主流文壇接受過。其去世后的火熱更多的是由于媒體的推波助瀾而在民間形成的一種潮流。主流文壇對其作品的價值與意義始終保持一種緘默與忽視的態(tài)度?？梢哉f王小波的整個創(chuàng)作生涯都是孤獨的。造成這一切的主要原因就是他的文學(xué)思想和自我意識始終是游離于當今的主流文壇之外的。正如王小波的夫人李銀河女士在一篇文章中寫到的：“不管是有意無意，在王小波心目中，（既存意識形態(tài)）這個體系等于零，是無，是不存在?！盵[][]李銀河，轉(zhuǎn)引自王小波《我的精神家園》序言，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年版，第002頁。作為對自己創(chuàng)作“最本源”小說這一理想的實踐，王小波所堅持的背離當今主流文壇的純粹的小說創(chuàng)作理念恰恰是王小波所喜愛的中國最古老的小說所具有的。因而“從這個角度看，王小波的小說對主流文壇的疏離，恰恰是回歸、繼承了中國小說最根本的精神?！盵[][]韓袁紅：《〈唐人故事〉：歷史向童話的自由開放——以〈舅舅情人〉為例》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》，2008年第1期。二、王小波對“唐傳奇小說”的改寫與創(chuàng)新從《唐人故事》到《青銅時代》，王小波把唐代傳奇加以改寫，變成了自己的一系列小說，在這些小說中，王小波不僅繼承了中國古代傳統(tǒng)小說的的創(chuàng)作理念，更是發(fā)揮了自己的主觀能動性，對傳統(tǒng)小說加以改寫與重構(gòu)，成為了具有強烈個人色彩的新傳奇小說。在王小波改寫的小說中，傳統(tǒng)的故事情節(jié)大多已不再是故事的唯一脈絡(luò)，原來已經(jīng)家喻戶曉的人物與角色也不再是他們本來的樣子。有的小說甚至除了時代背景與人物名稱，竟找不到半點與原故事的關(guān)系。而這中間加以填充的則全變成了作者自己的想象與理解。王小波筆下的新傳奇小說不再遵循傳統(tǒng)小說的敘事手法，而是用后現(xiàn)代的眼光去重新打量這些古老的故事，并且用妙趣橫生的現(xiàn)代語言將本就充滿傳奇色彩的唐人故事講述的更加引人入勝。同時作者本身也在創(chuàng)作的過程中得到了莫大的歡樂。本章將從文本出發(fā)，通過王小波對于傳統(tǒng)唐傳奇小說的改寫與創(chuàng)新入手，對其“唐人傳奇小說”加以研究。（一）妙趣橫生的改寫王小波對于傳統(tǒng)唐傳奇的改寫無疑是極具個人色彩的，魯迅曾把從歷史中尋找題材的小說分為兩類：一個是“博考文獻，言必有據(jù)”，另一種是“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”[[]魯迅：《故事新編》，北京：人民文學(xué)出版社，1981[]魯迅：《故事新編》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版比如說，唐傳奇中講了一則有關(guān)于昆侖奴的故事，大意是一位青年偶遇一位官宦人家的姬女，對她一見鐘情，但苦于官宦家守衛(wèi)森嚴不得相見。后來得到自家一位昆侖奴的幫助，得以與這位姬女私奔的故事。而在王小波的改寫中只取了昆侖奴這一意象以及得到昆侖奴幫助得以與美女私奔這一情節(jié)。并且在小說中還加入了另一條現(xiàn)代的敘事線索，通過現(xiàn)代王二破樓里得到小胡為妻的故事與古代王二通過昆侖奴的幫助得美人的故事交相輝映，相映成趣。而在另一篇小說《舅舅情人》中，這種對故事情節(jié)的改寫則更為徹底，也更能凸顯王小波自己的文學(xué)思想和美學(xué)意蘊?！毒司饲槿恕啡〔挠谔苽髌嬷械囊黄杜藢④姟罚闹v的是一個十多歲的善于飛檐走壁，靈巧輕逸的小姑娘貪玩盜取了寄托著京城大官潘將軍氣運的的寶珠，后來在自己的舅舅，京城中的一名老吏的感召下將寶珠還回的故事。同樣的，王小波也僅取了故事中小姑娘及官吏這兩個意象以及盜取寶物又歸還的故事情節(jié)，其余的大量人物與細節(jié)皆是作者自己的穿插。改寫后的故事中，寶物的失主變成了皇帝，破案的老吏王超變成了正值壯年的捕快王安，而原文中居住在城里的女盜賊變成了從與世隔絕的山中來的小女孩。王小波利用自己對故事情節(jié)的改寫在《舅舅情人》中設(shè)置了三組比較明顯的情感關(guān)系:一是皇帝與皇后的支配與被支配的情感關(guān)系：二是王安與妻子的帶有虐戀意味的情感關(guān)系;三是小女孩與王安的超脫肉欲的情感關(guān)系。同時還有一條比較隱秘的，極易被讀者所忽視的皇帝與錫蘭僧之間充滿著精神依戀色彩的情感關(guān)系。而改寫后的小說也不再是僅僅講述了一個失而復(fù)得的故事，在故事情節(jié)的掩映下，蘊含的是作者對人類最本質(zhì)的情感的思考以及對超越肉體的“綠色的愛”的追尋，這一點已經(jīng)涉及到了美學(xué)的境界?？v觀王小波的“唐人傳奇小說”，我們可以發(fā)現(xiàn)其對唐傳奇故事的改寫，并不僅僅只是為了使小說情節(jié)更加離奇有趣，更多的是借由唐傳奇這一外衣編織了一個屬于自己的精神世界。在這里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，有趣與深刻并存，這也是王小波寫作生涯中所一貫保留與追求的文學(xué)作品的美。（二）獨樹一幟的創(chuàng)新如果說王小波對傳統(tǒng)唐傳奇的故事情節(jié)的改寫讓我們領(lǐng)略了他強大的講故事的能力的話，那么它對傳統(tǒng)唐傳奇小說的敘述方式、人物塑造以及文本的戲劇性方面的創(chuàng)新則足以使我們看到其獨特的寫作風(fēng)格的形成。敘述是一個大的概念，它包括敘事角度、敘事方法、敘事語言等諸多方面。從敘事角度上看，唐傳奇小說一般采用的都是傳統(tǒng)的第三人稱視角，即上帝視角來對事情進行敘述，而王小波善于使用多種角度來展開故事，有時是第一人稱，有時是第二人稱，有時不知不覺又變回了第三人稱。這樣的變換使得作者的敘述可以更加自由如意，不受束縛。從敘事方法來看，唐傳奇的敘事方式大多都注重故事情節(jié)的連貫性和延續(xù)性，采取線性的時間線索平鋪直敘，開頭往往先從一個大的時間點或是某個宏大的歷史時期寫起，然后再細化為某個特定時間。但對于王小波而言，并沒有什么特定的敘述方式。在他的文本中，并不固守傳統(tǒng)的時間線索，很多時候是以人物的思想意識和情緒感覺為線索來展開故事。他將傳統(tǒng)的敘事方法與現(xiàn)代的敘事方法進行了有機的結(jié)合，不再一味的平鋪直敘，而是將插敘、倒敘、意識流等現(xiàn)代寫作技巧融入傳統(tǒng)的故事，在古今之間隨意的徘徊，將古老的傳奇敘寫成為現(xiàn)代的童話。這是對于傳統(tǒng)唐傳奇小說的一大創(chuàng)新。從敘事語言上看，唐傳奇小說雖然十分的有趣，但這種有趣更多的是其帶有神秘色彩的故事本身帶給我們的，而在王小波的文本中，光是他那幽默的敘事語言就已經(jīng)令人忍俊不禁了。在他的小說中充滿了諷刺調(diào)侃以及大量的黑色幽默，使得本就歡樂的故事顯得愈發(fā)的有趣甚至瘋狂，即使是苦難也可以被調(diào)戲，使人發(fā)笑。這種獨特的對于文學(xué)語言的理解與使用是王小波對一直努力向著嚴肅的史學(xué)化敘述方式靠攏的中國傳統(tǒng)敘事語言的最大的創(chuàng)新。就人物塑造方面而言，這應(yīng)該是王小波筆下的唐人傳奇小說與原本的唐傳奇最為顯著的區(qū)別之處了。王小波在很多地方其實都繼承了傳統(tǒng)唐傳奇的脈絡(luò)，但在人物塑造上幾乎完全擯棄了傳統(tǒng)唐傳奇中的人物形象。在他改寫的唐人故事小說中，傳統(tǒng)唐傳奇中的人物很少出現(xiàn)，就算出現(xiàn)了也僅僅只是有名無實。王小波將所有故事中的歷史人物進行了當代化，一改傳統(tǒng)唐傳奇臉譜化，單一化，神仙化的人物形象，賦予他們以當代人的思維，心理乃至語言動作，然后將所有人物置于古代環(huán)境中，以此形成一種詭異的剝離感與戲劇沖突。傳統(tǒng)的唐傳奇本身就極具戲劇性，但它的戲劇性是狹義的，外在的戲劇性。即主要通過過于奇怪的偶然，無法想象的巧合，無法預(yù)料的突變等方式來制造矛盾與沖突。這些沖突的產(chǎn)生雖然概率極低，但其本質(zhì)上并非難以理解。而王小波則將傳統(tǒng)的唐傳奇故事完全顛覆，對情節(jié)加以肆意的改動甚至極度的夸張。如果說傳統(tǒng)的唐傳奇是將虛構(gòu)的故事一本正經(jīng)的講述出來的話，那么王小波的唐人傳奇小說就是把本就是虛構(gòu)的內(nèi)容講的講的更加不正經(jīng)，讓人一看就知道是假的，但是他寫的不僅不讓人反感，反而使讀者獲得了更大的閱讀樂趣。從王小波對于故事藍本的選擇以及小說文本本身對于唐傳奇故事情節(jié)與線索的沿用，我們都可以看出其對傳統(tǒng)唐傳奇和古代小說精華的繼承，但在繼承的同時，我們更多看到的是他對傳統(tǒng)唐傳奇的突破與創(chuàng)新。王小波通過自己對于歷史與現(xiàn)代的思考，以自己的想象力，洞察力，趣味性為我們重新演繹了一部全新的傳奇，一個現(xiàn)代的童話。三、“王小波“唐人傳奇小說”蘊含的文學(xué)思想王小波在其雜文集《我的精神家園》的序言中曾這樣表明自己的人生態(tài)度：“我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。”[[][]王小波：《我的精神家園》，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年版，第005頁。這篇序言寫于王小波去世的當年，可以看做是其在不惑之年里對自己的一個總結(jié)。從中我們可以窺見王小波畢生追求的兩個目標，一是真理，二是有趣。想要追求真理，就需要反對愚蠢，想要追求有趣，就需要反對呆板。韓袁紅在其博士論文《王小波小說研究中》寫道“作為一個知識分子去承擔批判的責任，與作為一個小說家去創(chuàng)造想象的世界，是王小波小說創(chuàng)作的兩種精神原動力。”[[]韓袁紅：《王小波小說研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第6頁。[]韓袁紅：《王小波小說研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第6頁。（一）荒誕背后的理性批判王小波在早期的《唐人故事》中就已經(jīng)開始展露了自己獨特的小說寫作風(fēng)格，直至《青銅時代》臻于成熟?；恼Q不經(jīng)的人物形象以及信馬由韁的情節(jié)設(shè)置都充分展露了其獨特的想象力。王小波筆下的歷史小說從不追求所謂的“客觀真實”，甚至連基本的歷史常識都不遵循，他只是打著歷史的幌子為當下發(fā)聲，以求在自己的小說中構(gòu)建一個自由的空間來對現(xiàn)實進行批判?！秾ふ覠o雙》是收錄于《青銅時代》中的一篇長篇，取材于唐傳奇中的《無雙轉(zhuǎn)》，原文講述了王仙客幼年時期寄居與舅舅家，與自己的表妹無雙青梅竹馬，暗生情愫。成年后準備迎娶無雙，然而舅舅一家卻因為兵變遭了難。無雙也被抓入宮中做了宮女。王仙客苦苦尋得一位奇人，在他的幫助下最終救出了無雙。而在《尋找無雙》中，故事變成了王仙客在長安城歷經(jīng)曲折尋找無雙的故事：建元年間，王仙客來到長安宣陽坊迎娶表妹無雙，然而幾年未見無雙全家都消失不見了，房子也已經(jīng)荒蕪人煙。于是王仙客只好向街坊四鄰打聽，誰知竟沒有一個人記得坊內(nèi)曾居住過一個名叫無雙的女子。不僅如此，眾人還眾口一詞的說出了許多虛假的記憶，一度使王仙客對自己產(chǎn)生了懷疑。后來王仙客偶遇曾經(jīng)無雙的丫鬟彩萍，設(shè)計讓彩萍假扮無雙并且編造了一個虛假的尋找到無雙的故事。宣陽坊的眾人難以接受這個虛假的事實，在強烈的刺激下逐漸回憶起了真正的無雙的下落，王仙客終于找到了真正的無雙。王仙客回到長安后面對的是一個由眾人的話語編織的虛假的記憶，真相被群體無意識的隱藏，這其實可以看做是話語對于事實的篡改?！秾ふ覠o雙》是為王小波的第一部長篇小說，其中所想要表達的無數(shù)個體參與的對于歷史的回憶與改編無疑指向了王小波那個年代的人所完整參與過的文化大革命事件。文革結(jié)束后，在經(jīng)歷過短暫的反思浪潮后，普通人逐漸開始淡忘了這一歷史事件，而受影響最深的知識分子也開始在新的意識形態(tài)的裹挾下無意識的淡化過往沉痛的記憶，參與到新的話語權(quán)的構(gòu)建中去了?！秾ふ覠o雙》可以看做王小波對于這種集體的記憶自戕的反對與批判，但是王小波巧妙的將這種批判隱藏在荒誕詭異的情節(jié)以及幽默諷刺的語言中，以一種充滿黑色幽默的敘事方式來表達自己的理性思考。這種表面上的荒唐其實也是另一種層面的寫實，因為看似荒唐的故事在現(xiàn)實中時時刻刻都在上演著。（二）“有趣”之于王小波王小波在《紅拂夜奔》的序言中寫到：“這本書將要談到的是有趣。其實每一本書都應(yīng)該有趣，對于一些書來說，有趣是他存在的理由；對于另一些書來說，有趣是它應(yīng)達到的標準。”[[][]王小波：《一只特立獨行的豬》（10月第1版），北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年版，第116頁?！都t拂夜奔》取材于唐傳奇中的《虬髯客》，原作講了隋朝時越國公楊素家的歌姬紅拂結(jié)識李靖于風(fēng)塵，并與之私奔的故事。然而在王小波的筆下則變成了一則向有趣出奔的故事。從中我們可以一窺王小波對于“有趣”的獨特認識。故事中的李靖因為受不了洛陽城的無趣所以想要逃離，而紅拂因為受不了楊府的無趣也想要逃離。二人相互吸引共同逃離洛陽后來到長安，在這里李靖可以盡情施展自己的才華來建造長安城，李靖也因此得到皇上賞識，最終成為衛(wèi)公，紅拂也成為了一名“長安貴婦”。然而好景不長，愈發(fā)森嚴的長安城漸漸變得比洛陽城還要使人難以忍受，李靖多次想要逃離而不得，最終死在了這座自己建造的城中，而在李靖死后，紅拂毅然決定再次逃離，甚至不惜生命的代價。王小波在賦予唐人故事小說人物現(xiàn)代人復(fù)雜思維的同時，往往又賦予他們以童話中主人公般的堅定意志與信仰。紅拂對于自由與有趣的渴望就近乎有著童話主人公般的堅定追求，她的一生就是追尋有趣的一生，無論無聊僵化的生活在物質(zhì)上多么的有吸引力她都不為所動。這也可以看做王小波本人對“有趣”的態(tài)度，作為經(jīng)歷過動蕩封閉的十年的人，王小波深切的洞察到過度專制下的枯燥無趣的生活對人的精神造成的傷害，這種僵直的生活會使人失掉作為人的最基本的樂趣。允許人們追尋有趣，在王小波看來也許是基本的人權(quán)之一，一個健康的社會和一個健康的人一樣，都需要有趣，這是王小波始終不變的看法。結(jié)論王小波豐富曲折的人生經(jīng)歷塑造了他獨特的思想意識，而這種思想意識又成為了他文學(xué)創(chuàng)作的精神動力。選擇對“唐傳奇”進行改寫作為自己小說創(chuàng)作的開端