《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》是中華民族的智慧源泉，是中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)主干，英國著名學(xué)者李約瑟曾說：“中國如果沒有道家思想，就像大樹沒有根一樣?！濒斞刚f：“不讀《老子》一書，不知中國文化?！钡捎诶献拥脑捳Z簡約深奧，且所處時代離我們久遠，原文意思讓世人難以理解，加上大多數(shù)譯本晦澀呆板，缺乏時代感，讓人讀后不知所云，無法結(jié)合實際加以應(yīng)用，以至于很多人對這部經(jīng)典或望而生畏，或淺嘗輒止。最初我也是這樣敬而遠之，可笑的是我最后卻是因著學(xué)校要求來讀這一本書。讀這一本應(yīng)是每個中國人必讀的"圣經(jīng)"。老子，姓李名耳，字伯陽，謚號聃，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。他曾做過周朝管理圖書的史官，學(xué)識淵博，孔子就曾慕名來到洛陽向他學(xué)習(xí)禮的知識，并對老子大加贊譽，稱老子為天上的龍。后因周室衰微，老子極其失望，便悄然隱退，不知所終。據(jù)說，老子隱居途中，路過函谷關(guān)時，應(yīng)守關(guān)將領(lǐng)尹喜的要求，遂寫下《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，上篇“道”著重講述宇宙的本體，下篇“德”著重講述為人處世之理。《道德經(jīng)》是一部用韻文寫成的哲理詩，雖只有短短五千言，其中所蘊含的智慧卻包羅萬象，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，很多智慧格言已滲透到中國人的血液之中，如“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下”“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”等等已成為人們信守的格言和行動的指南。老子的智慧經(jīng)久彌新，正如尼采所說：“老子集大成——《道德經(jīng)》，像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！彼拿恳徽露际且粋€道理，可以讓我們用至終生?！兜赖陆?jīng)》指出道德是一切的根源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，物質(zhì)產(chǎn)品不精致、精密、精良，也是道德缺失的具體表現(xiàn)，因為產(chǎn)品就是人品的物化。所以說，這是第三點，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《道德經(jīng)》，就是補足全社會缺失的道德底限，讓學(xué)人得到真實的道德利益。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)告訴我們，真金白銀的利潤是從德行上生發(fā)的。如果財富不是從德行上生發(fā)的，就不能要！富與貴不以其道得之，君子不處，這是孔子說的。而我們現(xiàn)在，不義取財、舍本逐末的現(xiàn)象到了登峰造極的地步，要想恢復(fù)我們這個國家“君子愛財，取之有道”的傳統(tǒng)，要想再讓我們的文明至少傳承五千年，這個道統(tǒng)，這個德統(tǒng)，這個禮儀之邦的真正的傳統(tǒng)，就要傳下去。我們歷史里所學(xué)習(xí)"無為而治"的治國理念便出自《道德經(jīng)》一文。老子認為國家的混亂是由統(tǒng)治者的貪欲妄為引起的。統(tǒng)治者只有首先做到“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”，無欲無為，百姓才能安分守己，社會才能得到有效的治理。這句話啟示我們：作為領(lǐng)導(dǎo)者只有做到以身作則、率先垂范，才能政令暢通，團隊才能擁有堅強的戰(zhàn)斗力。要做到以身作則，領(lǐng)導(dǎo)者必須做到讓下屬遵守的規(guī)定自己應(yīng)當(dāng)首先遵守，這就為下屬樹立了標(biāo)桿，這樣下屬就會效法領(lǐng)導(dǎo)，嚴格按規(guī)章、按紀律行事。這個團隊才能紀律嚴明，才具有頑強的戰(zhàn)斗力，才能無往而不勝。否則，如果領(lǐng)導(dǎo)者帶頭違法亂紀，就很難令下屬信服，就會失去威信，整個團隊就將成為一盤散沙，喪失戰(zhàn)斗力。我們歷史里所學(xué)習(xí)"無為而治"的治國理念便出自《道德經(jīng)》一文。老子認為國家的混亂是由統(tǒng)治者的貪欲妄為引起的。統(tǒng)治者只有首先做到“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”，無欲無為，百姓才能安分守己，社會才能得到有效的治理。這句話啟示我們：作為領(lǐng)導(dǎo)者只有做到以身作則、率先垂范，才能政令暢通，團隊才能擁有堅強的戰(zhàn)斗力。要做到以身作則，領(lǐng)導(dǎo)者必須做到讓下屬遵守的規(guī)定自己應(yīng)當(dāng)首先遵守，這就為下屬樹立了標(biāo)桿，這樣下屬就會效法領(lǐng)導(dǎo)，嚴格按規(guī)章、按紀律行事。這個團隊才能紀律嚴明，才具有頑強的戰(zhàn)斗力，才能無往而不勝。否則，如果領(lǐng)導(dǎo)者帶頭違法亂紀，就很難令下屬信服，就會失去威信，整個團隊就將成為一盤散沙，喪失戰(zhàn)斗力。老子強調(diào)統(tǒng)治者要按照“道”的“無為”的法則來治理國家，讓人民按照自身所需發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)。在這個過程中如果誰有非分之想，就用命名前的質(zhì)樸來制約它，使其回歸到無欲狀態(tài)，這樣天下就會穩(wěn)定有序、長治久安了。老子心目中理想的統(tǒng)治者——圣人是如何治理國家的。圣人永遠沒有自己的意愿，而以百姓的意愿作為自己的意愿。善人與不善人都用善心相待，誠信與不誠信都以誠相待。不妄為，不妄想，時刻為天下百姓著想，把百姓當(dāng)作自己的孩子來對待。貫通用人不疑。上善若水。最善良的人具有水的品質(zhì)老子在自然界的萬物中最推崇水，認為水的品格最接近“道”。老子認為具有崇高德行的人應(yīng)像水那樣有利于萬物而不與萬物相爭，甘居于眾人不愿意居住的低下之位。老子列出應(yīng)從七個方面來學(xué)習(xí)水的品格，即：居處、內(nèi)心、為人、言語、為政、做事、行動。這七個方面的要求時至今日仍不失為指導(dǎo)現(xiàn)代人為人處世的寶典?！暗溬猓Ｖ?。”這句話告誡我們，要辯證地看待不好的事情，有時壞事可能會變成好事。比如厄運，厄運對人打擊非常大，然而厄運也更能激勵人們奮發(fā)有為。這正如孟子所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”正是由于厄運激發(fā)了人們的潛能，使這些人學(xué)到了許多平時無法學(xué)到的東西，從而使這些人走出了平庸，取得了非凡的成就?？梢哉J為人類最驚人的特性，就是能把負變成正的力量。又如塞翁失馬，焉知非福？“道”是天地萬物產(chǎn)生的根源。“道”雖然以虛無縹緲的狀態(tài)存在，既看不見也摸不著，但其作用卻是無窮無盡的。老子認為天“道”厭惡勇于作為，偏好勇于無為，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。指出天“道”的特性是不爭、不言、不召喚卻能自動到來，安然卻又善于謀劃。萬物都在天“道”的巨網(wǎng)控制之中。"道"是道家人所追求的無止境，在文章中“道”過于被‘神’化，我可能作為普通人還不懂‘道’的不普通，但確實不能否認它的存在和意義。需要花時間去琢磨。姓名:張瑤