PAGEPAGE2法家及主要思想一、法家及集大成者韓非的著作《韓非子》：法家思想先驅(qū)可追溯到春秋初期的齊國(guó)管仲和鄭國(guó)子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國(guó)前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等。而法家思想的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。據(jù)說韓非子口吃，不善言談，但善于著述，其文章氣勢(shì)逼人，當(dāng)時(shí)堪稱大手筆。他與李斯曾同是荀子的學(xué)生，但由于博學(xué)多能，才智過人，思維敏捷，讓李斯很是嫉妒。其雖師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，最終成為法家之集大成者。韓非著作不受韓王重視。后來這些著作流傳到秦國(guó)，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆，可謂推崇備至，仰慕已極。后來秦王攻打韓國(guó)。鑒于形勢(shì)緊迫韓王安便派遣韓非出使秦國(guó)。秦王政見到韓非，極為高興，卻未予信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的詆毀，說其“終為韓不為秦”，“不如以過法誅之。”于是秦王下令將韓非入獄審訊。李斯伺機(jī)派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦王自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。后秦王后悔，下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚?！俄n非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。二、法家的主要思想1、反對(duì)禮制法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。2、法律的作用第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。3、“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”4、“不法古，不循今”的歷史觀法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。5、“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。韓非認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)三者都是“帝王之具”。他所說的帝王就是專制主義的中央集權(quán)的君主，具就是工具。專制主義的統(tǒng)治者有這三種工具就可以有效地統(tǒng)治臣下和勞動(dòng)人民。這就是韓非為當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)提供的一整套的統(tǒng)治術(shù)。三、韓非“法”的思想主要是承繼于商鞅。首先立法：他認(rèn)為：在變法的內(nèi)容上，一要實(shí)行嚴(yán)刑峻法，適當(dāng)行駛?cè)柿x，前者為主后者為輔，過分仁慈對(duì)君主來說弊大于利。二須“不務(wù)德而務(wù)法”（《韓非子·顯學(xué)》），只靠徳而不靠法是行不通的，是無法有效統(tǒng)治的。三要把法作為治國(guó)的最高標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁?！薄俄n非子·問辯》）因此“禮”也必須合于法。四要靠制度不靠賢人，將治國(guó)的希望寄托于個(gè)人的才智是不妥當(dāng)?shù)摹Ａ硗狻胺缫欢獭保ā俄n非子·五蠹》）不能經(jīng)常變動(dòng)，并要宣傳法律使民眾知法從而守法。不過韓非認(rèn)為立法權(quán)是君主的，提出“法自君出”（《韓非子·問辯》）的觀點(diǎn)使法令成了君主個(gè)人的意志。其次明法：他認(rèn)為法律已定，即應(yīng)對(duì)其公開宣傳和統(tǒng)一解釋，以杜絕官吏舞文弄法和民眾行為無準(zhǔn)則的弊端，也能“明法以制大臣之威”他主張對(duì)民眾要上法律常識(shí)課，不贊“不教而誅”。再次守法：我國(guó)古代法律的特點(diǎn)主要講刑法，而基本沒有民法。他認(rèn)為原則上法是君、臣、民都應(yīng)該遵守的，但根據(jù)內(nèi)容的不同，有些法是君主也要遵守的，有些法則是專門要臣下與民眾遵守的。君是立法者，臣是執(zhí)法者，民則是執(zhí)法的對(duì)象，因此民眾應(yīng)當(dāng)遵守一切法令。民眾須按君主所定的法去思想，去行動(dòng)。最后執(zhí)法：一是執(zhí)法必須堅(jiān)決，法律不能有彈性，該賞即賞，該罰即罰。二是執(zhí)法必須公平，應(yīng)做到“法不阿貴，繩不擾曲”（《韓非子?有度》），要“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”（《韓非子?飾邪》）。在法制上親情不應(yīng)高于國(guó)法。四是禁令必須嚴(yán)厲，指出“言行不軌于法令者必禁”（《韓非子?五蠹》）。五要保護(hù)和嘉獎(jiǎng)執(zhí)法嚴(yán)明的官吏，以樹立典范，維護(hù)世風(fēng)。四、御臣術(shù)。韓非還有一個(gè)最重要的思想就是“術(shù)”。它是君主與貴族、大臣之間日益尖銳化的矛盾的產(chǎn)物。1、虛靜以待令，無為而治國(guó)。英明的君主需要運(yùn)用虛靜的態(tài)度來審視一切事物，只有虛心，才能夠得知實(shí)情的真相；只有靜氣，才能夠洞悉事物的善惡。如果君主運(yùn)用了無為虛靜之法，群臣就摸不透君主的意圖，從而形成恐懼心理，竭盡全力效忠于君主。2、不顯山露水，保持神秘感。所謂“明君之道”就是講求君主如何將一切功勞納為己有，而將罪責(zé)歸咎于群臣，這樣做就充分保持了君主的神秘性，言行舉止讓群臣不得揣摩，因此君主的形象也變得高深莫測(cè)。如果讓神秘感始終留存在自己的手中，就能提升自己的震懾力，如此就達(dá)到了防奸、止奸的目的。3、賞罰分明，控制有度。韓非子認(rèn)為：人性好利和君主至上。因此君臣之間也是充滿著利益的關(guān)系的，只有用爵祿做為誘餌才能鼓勵(lì)群臣去做有利于君主的事。這正是鑒于人人自私自利，于是君主就可以運(yùn)用賞罰來駕馭群臣。但要做到賞要厚，罰要重。4、循名而責(zé)實(shí)、因任而授官。如此方有利于規(guī)范群臣百官的行為，有利于抑制他們的邪心雜念，有利于君主認(rèn)清和掌握那些權(quán)臣、重臣的面目，而且要警惕他們利用被寵幸的優(yōu)勢(shì)來推薦他的同僚們。任用選拔人才必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，不能偏信一詞。5、明察臣下實(shí)現(xiàn)奸謀的途徑。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的利益社會(huì)里，任何人都可能成為奸臣，因此君主必須掌握知奸術(shù)，在《內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》中提出了以下幾種方法：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽貴下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。所謂的眾端參觀是指君主從多個(gè)方面來考察臣子，看其各個(gè)方面是否相矛盾、相抵觸，相互參驗(yàn)看其忠奸。所謂的必罰明威指的是對(duì)于犯錯(cuò)誤的必須嚴(yán)懲，以此來樹立君主的聲威，達(dá)到以儆效尤的目的。所謂的信賞盡能是指君主對(duì)臣子的獎(jiǎng)賞要兌現(xiàn)諾言，這樣才能調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性，盡心盡力地為君主服務(wù)。所謂的一聽貴下是指君主需要考察其臣子的言行是否一致，并根據(jù)他所說的責(zé)令他切實(shí)地完成、兌現(xiàn)諾言。所謂的疑詔詭使是指用假詔書來考察他，看其是否忠誠(chéng)。所謂挾知而問指的是君主運(yùn)用所知的事情來考察其是否誠(chéng)實(shí)，看其是否老實(shí)。所謂的倒言反事，是說君主故意裝作是非顛倒、語無倫次，即做與實(shí)際相反的事情，說與實(shí)際相反的話語，以試探對(duì)方的反應(yīng)和其是否有陰謀。另外，韓非子認(rèn)為君主應(yīng)