浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院

《文學(xué)理論》課程作業(yè)

姓名：姚婷華學(xué)號(hào)：7

年級(jí)：2023春學(xué)習(xí)中心：海寧

第一章：緒論

1＞文學(xué)史一般可以按照—通史—、—國別史—、—斷代史___、_專題史—

—等進(jìn)行分類。

2、文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素有宇宙、―作家、—作品

、讀者o

3、文學(xué)理論的研究對(duì)象重要涉及—文學(xué)的觀念、—文學(xué)的構(gòu)成、

文學(xué)的發(fā)明—、—文學(xué)的接受—、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變—

—等內(nèi)容。

4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，—審美規(guī)律是核心規(guī)律。

5、美國當(dāng)代文學(xué)理論家雷納?韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為—內(nèi)部研究

—和—外部研究兩種。

6、英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的方法區(qū)分為—自上而下和一

自下而上兩種。

7、廣義的文藝學(xué)一般涉及—文學(xué)史、一文學(xué)批評(píng)、一文學(xué)理

論、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史等分支學(xué)

科。

8、何謂狹義的文藝學(xué)？

狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特性、構(gòu)成、發(fā)

明、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。

9、何為文學(xué)批評(píng)?

文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)

行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。

10、試論文學(xué)理論的研究方法。

一方面，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。另一方面，要對(duì)的解決好文學(xué)的

審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。

第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。

哲學(xué)意義上的方法概念，是指研究主體在把握對(duì)象的過程中所運(yùn)用的手段、工

具、途徑的總和。而研究方法的理論便是方法論。文學(xué)理論也有自己的方法體系,

也有自己的方法論。

文學(xué)理論的方法體系總的說來涉及三個(gè)層面，即哲學(xué)方法的層面，科學(xué)方法的層

面，專業(yè)方法的層面。

(1)哲學(xué)方法的層面。哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法，對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)

科都具有指導(dǎo)的意義，因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次，也是這一體

系的理論基礎(chǔ)，它涉及理論聯(lián)系實(shí)際的方法，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法，抽象

上升為具體的方法，等等；

⑵科學(xué)方法的層面。這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法,

以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸取和借鑒，它處在中間層次而對(duì)文學(xué)理論

準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用，它涉及系統(tǒng)論、控制論、信息論、突

變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法；

(3)專業(yè)方法的層面。這是合用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊方法，其中既有

從自身長期的發(fā)展過程中自然形成的傳統(tǒng)方法，如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方

法等，也有從其他學(xué)科中移植過來，后來逐步固定下來的方法，這些方法比較具體,

也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象，如社會(huì)學(xué)方法，心理學(xué)方法，文化學(xué)方法等。

第二章:文學(xué)的觀念

1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有—摹仿說—、表現(xiàn)說、

—實(shí)用說、_客觀說、體驗(yàn)說O

2、被朱自清稱之為中國文論開山大綱的是詩言志0

3、被朱自清稱之為西方文論開山大綱的是—摹仿說0

4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷摇R拉斯。

5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是—梁?jiǎn)⒊?/p>

6、文學(xué)觀念中''客觀說"的代表性流派有_俄國形式主義、_法國結(jié)

構(gòu)主義一、—德國文本主義_、.英美新批評(píng)

7、文學(xué)觀念中“體驗(yàn)說”的代表性理論家有英加登和姚斯

8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中

的一意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域二

9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是一薩特一-

10、蘇珊?朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類_情感符號(hào)—的發(fā)明。

11、”情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！背鲎砸弧抖Y記?樂記》一。

12、一般來說，藝術(shù)可以區(qū)分為—表演藝術(shù)、_造型藝術(shù)_、—綜合

藝術(shù)_和語言藝術(shù)四種。

13、一形象性—是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。

14、為什么文學(xué)具有社會(huì)屬性？

一方面，從文學(xué)的媒介語言來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性；另一方面，從文學(xué)的

主體作家的社會(huì)屬性來看,文學(xué)具有社會(huì)屬性;再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性

來看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。

15、文學(xué)的反映對(duì)象和反映方式為什么具有特殊性？

一方面，就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活；另一方面，就

反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處

處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次,就反映的方式來看，文學(xué)是以感性、

生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，

文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。

16、文學(xué)的審美特性重要涉及哪些？

第一、文學(xué)的形象性;第二、文學(xué)的情感性;第三、文學(xué)的想象性、虛擬性;（規(guī)

定闡述合理，論證充實(shí)，思緒清楚，具有一定理論深度，能自圓其說。）

17、試論語言藝術(shù)的特性。

第一、語言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特性；第二、

可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活;第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩;

第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)。

18、舉例說明文學(xué)觀念中的實(shí)用說以及你的理解。

實(shí)用說的基本傾向：文學(xué)是一種工具和手段.典型的實(shí)用說：

西方：賀拉斯的“寓教于樂”說;文藝復(fù)興時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作張揚(yáng)人性解放的旗幟;

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文學(xué)當(dāng)作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡文

學(xué)藝術(shù)要為人生服務(wù);中國：“教化”說；“興觀群怨”說；“文以載道”說;梁?jiǎn)⒊?

“欲新一國之民，必先新一國之小說”；魯迅:醫(yī)學(xué)拯救人的肉體，文學(xué)拯救人的靈

魂；（1）、文學(xué)的確具有一定的實(shí)用屬性,所以它也具有一定的工具性和手段

性。（2）、過度夸大文學(xué)的工具性和手段性會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀。

19、任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文學(xué)觀念，闡述你的結(jié)識(shí)。

目前類型化的文學(xué)觀念。其重要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部

表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對(duì)任何形式的類型化,

由于類型化與原創(chuàng)性和獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)相對(duì)立。

但多數(shù)讀者不反對(duì)甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來發(fā)展迅速。從

某個(gè)角度看，純文學(xué)重要表達(dá)人類的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)重要表達(dá)人類的基本

性情感，而基本性情感的表達(dá)需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)展性情感的。人類的基本性情感

表達(dá)可以分為若干重要類型，它們可以無限反復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動(dòng)

和部分發(fā)明，就可以滿足一類讀者規(guī)定不高的需求,特別是消遣性、消費(fèi)性的需求。

這一類讀者往往對(duì)一類作品樂此不疲,并且通過網(wǎng)絡(luò)上的分類標(biāo)題和題介迅速找

到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂趣，只但是文學(xué)性和發(fā)

明性較弱。

類型化特別適應(yīng)文學(xué)的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)行流水線式的批量生產(chǎn)，從一本書

的暢銷開始，到一類書的“次暢銷”，迅速實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。

以上情況說明，青春文學(xué)的浪漫主義傾向，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)用性、幻想性、消遣性

三大動(dòng)機(jī)，以及兩者共同推動(dòng)的類型化生產(chǎn)，構(gòu)成了當(dāng)下最流行的文學(xué)觀念，構(gòu)

成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)，獲取了比傳統(tǒng)文學(xué)多得多

的讀者。

20、任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)生活越來越快節(jié)奏，這種快節(jié)奏滲透到了經(jīng)濟(jì)，社

會(huì)，生活各個(gè)方面，文化上亦是如此，人們不再在周末的時(shí)候，靜下心來，細(xì)細(xì)地

品味一本好書，電子書漸漸取代了紙制的書，網(wǎng)絡(luò)小說沖擊了傳統(tǒng)名著，人們?cè)絹?/p>

越傾向于看網(wǎng)絡(luò)小說，而網(wǎng)絡(luò)小說的質(zhì)量又實(shí)在是差得不行，毫無內(nèi)涵，主線無法

向傳統(tǒng)名著那樣引起人們的思考，這樣一來，人們從閱讀中所獲得的是少之又少。

電子書，網(wǎng)絡(luò)小說的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，并無所謂好或不好，重要還是看

人們?cè)趺磳?duì)待它，假如將它當(dāng)作是消遣娛樂的工具，那是對(duì)的的，并且在這一方面,

網(wǎng)絡(luò)小說可以發(fā)揮很好的作用。但假如將它當(dāng)作是傳統(tǒng)名著的替代品，那就大錯(cuò)

而特錯(cuò)了。由于傳統(tǒng)名著可以反映一個(gè)時(shí)代的縮影，也可以看出文人思想的結(jié)晶，

細(xì)細(xì)地去品味去思考可以獲得很多，而這些卻是網(wǎng)絡(luò)小說所沒有的。因此我們不

能排斥網(wǎng)絡(luò)小說的存在，但同時(shí)也不能以網(wǎng)絡(luò)小說來取代傳統(tǒng)名著。

第三章:文本的構(gòu)成

1、文學(xué)中的語言可以區(qū)分為—人物語言—和—敘述人語

言.兩種。

2、三分法一般將文學(xué)區(qū)分為一敘事類文學(xué)_、_抒情類文學(xué)—和戲劇類文學(xué)三類。

3、戲劇類文學(xué)的重要體裁有—悲劇—、一喜劇_和正劇三類。

4、情節(jié)一般由序幕、開端、—發(fā)展一、—高潮_、—結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。

5、題材的兩個(gè)重要來源是_直接經(jīng)驗(yàn)材料_和—間接經(jīng)驗(yàn)材料

6、表現(xiàn)手法重要涉及—敘述和描寫_、_抒情和議論_和_對(duì)話和獨(dú)

白一等三種類型。

7、敘事詩重要涉及一史詩_和_故事詩

8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將—有價(jià)值的東西毀滅給人看。

9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是一歷史的必然規(guī)定和這種規(guī)定事實(shí)上的不

也許實(shí)現(xiàn)一之間的沖突。

10、何為題材？

題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材

料，它涉及儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。

11、何謂主題？

文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文

本的主題，又稱主題思想。

12、何謂情節(jié)？

情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的

進(jìn)程。

13、何謂文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)？

文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。

14、何謂表現(xiàn)手法？

表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝

術(shù)途徑和手段的總和。

15、何謂敘述？

敘述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和說明的一種表達(dá)方式，敘事類

文學(xué)發(fā)展的初期多用這種表現(xiàn)手法。

16、何謂對(duì)話？

對(duì)話是通過人物之間交談方式來進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話的雙方共同維

持才干進(jìn)行下去。

17、何謂獨(dú)白？

獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共

同維持才干進(jìn)行下去。

18、何謂體裁？

體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。

19、人物性格與情節(jié)的關(guān)系。

一方面,人物性格是情節(jié)開展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有進(jìn)一步把

握了他所塑造的人物的性格，才干塑造出合情合理的情節(jié);另一方面，人物性格有

只有在具體的情節(jié)中才干得到顯現(xiàn)。

20、舉例說明小說的特點(diǎn)。

第一、小說可以多方面、細(xì)致地刻畫人物性格;第二、小說大多具有完整生動(dòng)的

故事情節(jié);第三、小說可以描寫具體可感的環(huán)境。

21、一般而言，我們對(duì)文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)有哪些規(guī)定？

第一、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合主題表達(dá)的需要；第二、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合自身的審美原則。

22、文學(xué)中的語言的特點(diǎn)。

第一、情境性;第二、發(fā)明性；第三、非語義因素的語義性。

23、敘事類文學(xué)的文體特性。

第一、注重通過敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來塑造形

象、表達(dá)情感；第二、作家反映生活的基本表達(dá)方式是敘述。

24、戲劇類文學(xué)的基本特性。

第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，重要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（一）戲劇類文學(xué)的語言富有

個(gè)性；（二）戲劇類文學(xué)的語言富有動(dòng)作性；第二、具有鋒利的戲劇矛盾沖突。

第四章:文學(xué)的發(fā)明

1、“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！背鲎砸弧抖Y記?樂記》_o

2、“氣之動(dòng)物，物之感人,故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎浴娭隷的_《詩品序》。

3、“集體無意識(shí)”的提出者是_榮格

4、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過程可以區(qū)分為—素材積累_、藝術(shù)構(gòu)思_和_藝術(shù)傳達(dá)—

三個(gè)階段。

5、藝術(shù)構(gòu)思可以區(qū)分為_萌發(fā)階段_、—孕育階段—和—成形階段—三個(gè)階段。

6、何謂藝術(shù)想象？

藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，通過藝術(shù)加工發(fā)明出藝

術(shù)形象的心理過程。

7、何謂藝術(shù)構(gòu)思？

藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下,在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，

在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故

事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。

8、何謂藝術(shù)直覺？

藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意

義的思維方式或心理能力。

9、何謂藝術(shù)靈感？

藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思緒暢通、發(fā)明力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。

10、何謂藝術(shù)傳達(dá)？

藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。

11、何謂藝術(shù)情感？

藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開

的心理體驗(yàn)。

12、何謂藝術(shù)理解？

藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)明活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、辨認(rèn)、比較

等理性思維活動(dòng)。

13、何謂創(chuàng)作個(gè)性？

創(chuàng)作個(gè)性又稱藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的個(gè)

人的才干特性。

14、何謂文學(xué)風(fēng)格？

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來

的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。

15、何謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格？

文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定期代的特性，它是該時(shí)代

的精神特點(diǎn)、審美規(guī)定和審美抱負(fù)在作家作品中的表現(xiàn)。

16、何謂文學(xué)的流派風(fēng)格？

文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范

圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種

群體文化的表現(xiàn)。

17、什么是感悟說？

答:這種觀點(diǎn)源自中國傳統(tǒng)詩學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物互

相觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點(diǎn)最早見于《禮記?樂記》，它在解釋文學(xué)創(chuàng)

作時(shí)依據(jù)的是“物f心一文”這樣一條途徑，先有外物激蕩人心,然后由人心因

物而感動(dòng),最后將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這事實(shí)上就是“樂由中出”思想。

這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘蝶《詩品序》

亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂記》之

論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅(jiān)持感物說的不乏其人。感物說的主旨在于

強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間互相作用的重要性。當(dāng)然，作家

受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。由于社

會(huì)生活也同樣也許成為激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈

的“不平則鳴”之說都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對(duì)作家創(chuàng)作欲望的激起作

用?！案形镎f”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。

18、試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素。

答：第一、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的

產(chǎn)物;第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無意識(shí)心理因素有著緊密聯(lián)系。

19、試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。

答：第一、作家應(yīng)當(dāng)經(jīng)常處在創(chuàng)作激情之中;第二、作家應(yīng)當(dāng)對(duì)于生活中的事物

具有敏銳的觀測(cè)力；第三、作家對(duì)于語言應(yīng)當(dāng)有著超常的敏感。

20、試述作家的主體特性。

答:第一、暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充足調(diào)動(dòng)起來;

第三、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。

21、為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？

答：其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉

的，至少是可以理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才干為人們所接受。其二，文

學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活。科學(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客

體，但它們所研究的是社會(huì)生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的

社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場(chǎng)景，是生活的方方面面。其三,

文學(xué)的客體是具有特性性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味

著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特性性的生活現(xiàn)象才

干成為文學(xué)的對(duì)象。這是由于，只有富于特性性的生活現(xiàn)象才有也許是生動(dòng)的，是

包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就可以創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象

來。其四,文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。這并不是說文學(xué)創(chuàng)作的客體

只能是美的事物,而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原

則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)當(dāng)是那些通過藝術(shù)加工

之后可以具有審美意義的社會(huì)生活。自身就不具有審美意義，通過藝術(shù)加工之后

仍然不具有審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的

客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒有什么直接的

聯(lián)系，但事實(shí)上也屬于社會(huì)生活范疇。由于根據(jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審

美對(duì)象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們?cè)诒?/p>

人們當(dāng)作審美對(duì)象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一

部分。

22、作家對(duì)生活觀測(cè)、感悟和體驗(yàn)的重要特點(diǎn)。

答：其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺;其二,要有進(jìn)一步和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要隨

著著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。

23、藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別。

答：第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科

學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是發(fā)明的過程。

24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同。

答：藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點(diǎn)：一方面，兩者都與感性形象緊密相關(guān),

離開了感性形象就不也許展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動(dòng)。另一方面，兩者

都隨著著強(qiáng)烈的美感享受。第三,兩者都具有發(fā)明性，是由記憶表象升華為藝術(shù)

形象所必不可少的心理機(jī)能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在:一方面，藝

術(shù)想象的過程一般是故意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的。另一方面，藝

術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有發(fā)明，但也重要是形象層面的

加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義

與韻味的把握。

25、藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。

答：自然情感是人們?cè)谄匠Ｉ钪谐霈F(xiàn)的心理體驗(yàn),它是主體對(duì)于他與客體之間

利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反映。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹

個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點(diǎn)。

所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)系,

它可認(rèn)為人們普遍理解，在人們心理上引起共鳴。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)

具有了既能動(dòng)人心弦、催人淚下，又能令人與對(duì)象保持一定距離的獨(dú)特魅力。此

外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術(shù)

情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著兩者之間就毫無關(guān)聯(lián)了。事實(shí)

上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不也許有什么藝術(shù)情感。

26、藝術(shù)情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)系。

答:兩者經(jīng)常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情

感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實(shí)兩者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德

規(guī)范、道德觀念的心理反映，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長

期進(jìn)一步人的心理，以至于人們認(rèn)為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)

生乃是出于社會(huì)整體利益的需要，因此也就具有相稱大的普遍性，即使在今天它

也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們經(jīng)常依靠道德情感來增強(qiáng)藝術(shù)

效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；

藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡;藝術(shù)情感可以消解人

的心理緊張，使人各種心理機(jī)能和諧一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情

感則對(duì)人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識(shí)去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓

迫感、緊張感。

27、藝術(shù)情感在文學(xué)發(fā)明活動(dòng)中的意義。

答：第一、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動(dòng)的推動(dòng)力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活

動(dòng)的表現(xiàn)對(duì)象。

28、藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同。

答：認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺,它重要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過

程中。無數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺的存在及其在科

學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺具有直接性（無邏輯推理過

程）、無意識(shí)性、發(fā)明性等特性。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特性。這兩種思維方

式在心理機(jī)制上有諸多相近之處。

但它們的區(qū)別也是很明顯的，這重要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一方面，兩者的對(duì)象不

同。所謂不同的對(duì)象，并不是說兩者所面對(duì)的事物是完全不同的，而是說即使是

同一個(gè)事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的

特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、

“格調(diào)”之類難以言說的東西。另一方面,藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺

則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的

過程沒有或較少情感色彩。

29、藝術(shù)靈感的特性。

答：（1）、突發(fā)性；（2）、直覺性;（3）、創(chuàng)新性。

30、創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)發(fā)明中的意義。

答：第一、有助于作家開辟自己獨(dú)特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)

特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

31、文學(xué)風(fēng)格的特性。

第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性;第三、穩(wěn)定性。

第五章:文學(xué)的接受和批評(píng)

1、閱讀期待的類型涉及—文學(xué)的期待、生活的期待和價(jià)值的期

待—三種。

2、預(yù)備情緒有審美性、朦朧性和盼望性三個(gè)特性。

3、文學(xué)傳播可以區(qū)分為—口頭傳播_、_書寫印刷傳播_和_電子傳播—三種類型。

4、文學(xué)批評(píng)的方式涉及審美體驗(yàn)、理性分析和價(jià)值判斷。

5、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世。”的提出者是—孟子。

6、何謂文學(xué)消費(fèi)？

答:文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對(duì)

文學(xué)產(chǎn)品加以占有、運(yùn)用、閱讀或欣賞的一種活動(dòng)。

7、文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。

答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以

最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主

體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。

8、文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。

答:第一、既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)

物形式的損耗（如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無形的精神文化的享受、

第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再發(fā)明與再生產(chǎn)、第四、既要遵循商

品消費(fèi)的一般規(guī)律（如等價(jià)互換原則、市場(chǎng)供需原則等），又受制于意識(shí)形態(tài)體制

與藝術(shù)法則。

9、文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。

答:一方面，在消費(fèi)需求與目的上,文學(xué)消費(fèi)重要為了滿足消費(fèi)主體的精神文化

生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費(fèi)重要為了滿足消費(fèi)主體物質(zhì)

生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的。另一方面，在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，文學(xué)消

費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至

還會(huì)增長,而一般商品消費(fèi)則都會(huì)導(dǎo)致實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無

形的損耗。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對(duì)產(chǎn)品自身的消費(fèi)，同時(shí)又是對(duì)

產(chǎn)品自身的發(fā)明性生產(chǎn)，一般商品消費(fèi)則是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品自身

構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

10、何謂文學(xué)接受？

答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。

11、文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。

答：一方面，從過程的連續(xù)上看，文學(xué)消費(fèi)既指非閱讀活動(dòng)的購買、占有文學(xué)

產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則專指

閱讀、欣賞文學(xué)文本的精神消費(fèi)行為。另一方面，從從屬范疇上看，文學(xué)消費(fèi)屬

于文藝社會(huì)學(xué)范疇，它是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)流程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，

文學(xué)接受則屬于審美心理學(xué)范疇，它突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反映與再發(fā)

明性。再次,從互相關(guān)系上看,文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài),它涉

及但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài),它是文

學(xué)消費(fèi)的最終完畢與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

12、何謂閱讀期待？

答：閱讀期待又稱期待視野(expectationhorizon),是指接受者在進(jìn)入

接受過程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是接受主體已有的各種經(jīng)

驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、抱負(fù)等綜合形成的對(duì)于文學(xué)文本的欣賞水平與接受規(guī)定在具體

閱讀行為中的表現(xiàn)。

13、何謂預(yù)備情緒?

答：預(yù)備情緒是指接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者

受文學(xué)文本的基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的

心理狀態(tài)。

14、何謂審美心理結(jié)構(gòu)？

答:審美心理結(jié)構(gòu),又稱審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣

味以及閱讀過的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心

理圖式。

15、何謂召喚結(jié)構(gòu)？

答：召喚結(jié)構(gòu)(Appellstruktur)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國美學(xué)

家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和''未定

點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。

16、何謂文學(xué)接受的審美效果？

答:文學(xué)接受的審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生

的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。

17、何謂心靈共鳴？

答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學(xué)接受的過程中接受主體與作家或文

本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應(yīng)、同氣相求的情感感應(yīng)，或者是不同的接受主體在

閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大體趨同的審美心理體驗(yàn)、其二是指不同時(shí)代、

不同民族、不同階級(jí)或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大體相

同或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)。

18、何謂文學(xué)傳播？

答:文學(xué)傳播是指?jìng)鞑フ呓柚谝欢ǖ奈镔|(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)

產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通

活動(dòng)O

19、何謂口頭傳播？

答:口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播,是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^口腔發(fā)聲與受傳者

進(jìn)行信息交流的傳播方式。

20、何謂書寫印刷傳播？

答:書寫印刷傳播指通過紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。

21、何謂電子傳播?

答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳

播方式。

22、文學(xué)批評(píng)的意義。

答：第一、文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用,是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的

重要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評(píng)可以幫助接受主體進(jìn)一步理解文學(xué)文本和文

學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批

評(píng)通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與抱負(fù)，從而對(duì)社

會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。

23、何謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？

答：所謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒

別和鑒定期所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定期代、一定階級(jí)或處在一定社會(huì)文化

共同體中的人們根據(jù)對(duì)文學(xué)的結(jié)識(shí)和規(guī)定，在反復(fù)比較各種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)

際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來的,應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評(píng)的

標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。

24、試述文學(xué)批評(píng)的維度。

答：一方面，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的對(duì)的與錯(cuò)誤、深

刻與膚淺的尺度。另一方面，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值

的高下優(yōu)劣的尺度。文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)維度各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)

聯(lián)系。因此在實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)性的

考察也必須兼顧思想性。并且,絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)樸地等同于文學(xué)作品的內(nèi)

容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的所有、藝術(shù)

性也不能簡(jiǎn)樸地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。

25、何謂道德批評(píng)？

答：道德批評(píng)是指以道德標(biāo)準(zhǔn)為基本尺度來進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱倫理批評(píng)。

26、何謂社會(huì)學(xué)批評(píng)？

答:社會(huì)學(xué)批評(píng)，是以人類的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真限

度作為評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評(píng)。它的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它看重文學(xué)與

社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的發(fā)明者，但事實(shí)上并非任意發(fā)明，其

或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批

評(píng)是馬克思主義批評(píng)之前最有影響的批評(píng)方法。

27、何謂英美新批評(píng)？

答：英美新批評(píng)也稱本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)2()23

代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該

派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本自身就是一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體，提倡“細(xì)讀原

則”，注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強(qiáng)調(diào)文本的暗

示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結(jié)構(gòu)等。

28、何謂精神分析批評(píng)？

答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)界，

形成為一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)

作動(dòng)機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西

如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如

塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動(dòng)作

都解釋為性快感的象征。

29、何謂神話原型批評(píng)？

答：神話原型批評(píng)起源于20世紀(jì)初英國的典禮批評(píng),20世紀(jì)四十年代后期興盛

于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認(rèn)為，神話不只是指

原始神話，并且還涉及現(xiàn)代用神話思維的方式(按：超現(xiàn)實(shí)想象方式)創(chuàng)作的一切

文本。至于原型,他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨,也涉及不同時(shí)

代、不同地區(qū)的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。

而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)。因此，他們?cè)诜治鼍唧w

文本時(shí)，提倡把文本放在某個(gè)文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)

代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類學(xué)方法。

30、何謂結(jié)構(gòu)主義批評(píng)？

答：結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。

其重要批評(píng)觀點(diǎn)為:文本是一個(gè)“大句子”，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)自足的實(shí)體，一個(gè)

語言結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評(píng)的目的就是尋找主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的顯著成

果在敘事學(xué)領(lǐng)域。

31、何謂接受美學(xué)批評(píng)？

答:接受美學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派

提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)以讀者為中心，反對(duì)作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)

閱讀行為中的主體發(fā)明性。認(rèn)為讀者對(duì)文本的意義的生成具有重要的作用。文學(xué)

作品是由作家和讀者共同發(fā)明出來的。

32、何謂女性主義批評(píng)？

答:女性主義批評(píng)也稱女權(quán)主義批評(píng)。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美

國的肖沃爾特、米萊特、法國的克利斯蒂娃。其重要觀點(diǎn)為:批判以男性為主體

的傳統(tǒng)文化，反對(duì)性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識(shí)，認(rèn)為其與男性中心模式有

區(qū)別、重新評(píng)價(jià)文學(xué)史、理論史和批評(píng)史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批

評(píng)史是男權(quán)話語的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況,提倡一種具有女性自覺性的

文學(xué)閱讀。

33、何謂后現(xiàn)代主義批評(píng)？

答:后現(xiàn)代主義批評(píng)興起于20世紀(jì)六七十年代,代表人物為法國的德里達(dá)、羅

蘭?巴特，美國的德?曼和希利斯?米勒等。其首要特性是反對(duì)邏各斯中心主義,

認(rèn)為文學(xué)文本是一個(gè)無中心的系統(tǒng)，沒有終極的意義，是一種變化不斷的語言游

戲。

34、何謂馬克思主義批評(píng)？

答：馬克思主義批評(píng)是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評(píng)方法，它提倡美學(xué)

觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。

35、試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)。

答：1）、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把具體的文學(xué)文本整合到其自

身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美

心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用:一般來說，文學(xué)

接受過程中的同化現(xiàn)象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展不具有積極的作用，

它只起到對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。（2）、順應(yīng)

是指在文學(xué)接受的過程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)文本中的新因素

發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無法同化文學(xué)文本，只能通過其自

我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)文學(xué)文本的新情況，文本對(duì)接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變

與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來說，文學(xué)接受過程中的順應(yīng)想

象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受

主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。

36、文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的發(fā)明性的體現(xiàn)。

答：第一、接受者對(duì)文本中的形象的具體化,即接受者對(duì)文本中的形象的再現(xiàn)、

補(bǔ)充、豐富和改造、第二、對(duì)文學(xué)文本中所包含的情感的再體驗(yàn),即接受者將文

學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感、第三、接受者對(duì)文學(xué)

文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的發(fā)明性理解與主觀評(píng)

價(jià)。

37、文學(xué)批評(píng)的具體尺度。

答:文學(xué)批評(píng)的具體尺度第一、語言的表現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)

思的新奇性、第四、情感的真摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性。

第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展

1、摹仿說的首倡者是德謨克利特和亞里斯多德。

2、巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家愛德華?泰勒和弗雷澤以及法國人類學(xué)家

雷納克。

3、游戲說濫觴于康德，其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn),

提出游戲說。

4、歷史上重要的文學(xué)思潮有現(xiàn)實(shí)主義、_浪漫主義、—現(xiàn)代主義_、

和—后現(xiàn)代主義—四種。

5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說？

答:摹仿說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利

特和亞里斯多德是首倡者。摹仿自身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的因素,原始人不也許

只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實(shí)用目的，假如將摹仿歸結(jié)為人的天性和本

能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前

藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。此外，用摹仿說也不能說明所有史前藝術(shù)的起源，史前

藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈,就不一定都是摹仿的結(jié)果,

摹仿說顯然存在著片面性。

6、何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說？

答:游戲說認(rèn)為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的主線因素。此說濫觴于

康德，他認(rèn)為涉及文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席

勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物

質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充足的自由，于是便用過剩的精力發(fā)明了游戲的

世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩

精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝

術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起

來，這是不能讓人信服的。

7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說?、

答：巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家愛德華?泰勒和弗雷澤，以及法國人類學(xué)

家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”，認(rèn)為原始人普遍持“萬物

有靈論”，并盛行對(duì)神靈的信仰和崇敬。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說”,

認(rèn)為原始人有一種希望通過巫術(shù)來控制現(xiàn)實(shí)的傾向,而巫術(shù)的效果是通過交感的

方式來實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)說在西方也不斷遭到非議，如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基通

過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動(dòng)未必都包含著巫術(shù)意義，諸如原始人

把某些圖形和符號(hào)刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息

的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)（出于飽餐后的滿足或性欲的沖動(dòng)）等,

它們顯然與沒有什么關(guān)系。

8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說？

答:勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐

過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒

有地址的信》中，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,依據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)

的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為人類最初的審

美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“功利先于審美”的觀點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)的過程中

產(chǎn)生的。藝術(shù)的起源的確與勞動(dòng)關(guān)系密切，但是，勞動(dòng)說忽視了初期藝術(shù)創(chuàng)作所

需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦斫Y(jié)構(gòu)，以及最早的藝

術(shù)創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開巫術(shù)、游戲、摹仿等因素的

作用,這不是用勞動(dòng)可以完全講清楚的。

9、為什么說勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件？

答：勞動(dòng)發(fā)明了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)發(fā)明了人，發(fā)明了人

類社會(huì)，發(fā)明了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即機(jī)靈的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語

言和結(jié)識(shí)感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。

10、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。

答:一方面,原始人的勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象，從現(xiàn)存的大量史前

藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。另一方面，

許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的組成部分,原始人在勞動(dòng)過程中，經(jīng)常要發(fā)明某種方式和手

段來協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù),

盡管它們很不完善。

11、文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。

答：一方面，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只也許出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)

展的特定階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消亡。另一方

面，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是

出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。

12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。

答:文學(xué)在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不也許是在

割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)傳

統(tǒng)，在汲取前代的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。

13、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的必然性。

答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的同樣，其革新與發(fā)明性也是必然的,

文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古,而是為了革新和發(fā)明，發(fā)明出新的文學(xué)。劉勰在《文

心雕龍?時(shí)序》中所說的“歌謠文理，與世