中國(guó)書畫美學(xué)第二講兩漢時(shí)期的書畫美學(xué)·本講的要點(diǎn)：1、對(duì)形神關(guān)系的考察2、對(duì)人品和藝品關(guān)系的論述3、兩漢書畫藝術(shù)的發(fā)展和書畫美學(xué)的總結(jié)4、崔瑗的書法美學(xué)5、蔡邕的書法美學(xué)兩漢對(duì)形神關(guān)系的考察1、在強(qiáng)調(diào)形神內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)“神對(duì)“形”的支配和主導(dǎo)作用。《淮南子》借助天與地的關(guān)系，遂提出：“是故精神天之有也，而骨骸者地之有也?！薄胺蚓裾?，所受于天也。而形體者，所稟于地也。”（《淮南子·精神訓(xùn)》）“夫形者，生之舍也；氣者，生之充者也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）這就是說(shuō)，形和神是構(gòu)成一個(gè)人生命的兩個(gè)基本因素，它們具有不同的作用。形是生命

的載體；神是生命的主宰，兩者又是由“氣”的貫融下內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)了。王充進(jìn)一步對(duì)“形”和“神”內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系上作了更為精辟的論述：“夫人所以生者，陰陽(yáng)氣也。陰氣主為骨肉，陽(yáng)氣主為精神。人之生也，陰陽(yáng)氣具，故骨

肉堅(jiān)、精氣盛。精氣為知，骨肉為強(qiáng)，故精

神言談，形體固守。骨肉精神，合錯(cuò)相持，

故能常見而不滅亡也。”（《論衡·訂鬼》）王充也強(qiáng)調(diào)“神”對(duì)“形”的依賴關(guān)系。兩漢思想家還同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“神”對(duì)“形”的支配和主導(dǎo)作用?！肮室陨駷橹髡?，形從而利。以形為制者，神從而害?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）“故心者，形之主也；而神者，心之寶也。”（《淮南子·精神訓(xùn)》）“神貴于形也。故神制則形從，形勝則神窮?！保ā痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》）在他們看來(lái)這兩者的關(guān)系是不能顛倒的，“神”對(duì)“形”的支配和主導(dǎo)作用也是不能違背的。否則會(huì)出現(xiàn)“神害”、“神窮”。2、兩漢時(shí)期的形神理論“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目?！薄拔魇?、毛嬙，狀貌不同，世稱其好美鈞也?！边@里的“體”、“面”、“狀貌”已經(jīng)不是一個(gè)哲學(xué)范疇，而是一個(gè)美學(xué)范疇。兩漢對(duì)形與神的關(guān)系理論對(duì)魏晉南北朝的繪畫美學(xué)產(chǎn)生直接的影響。對(duì)于人物畫而言，其服飾的描繪也相當(dāng)重要，因?yàn)檫@樣不僅會(huì)增加“形”的美感，更主要的是可以起到傳神的作用。“畫西施之面，美而不可悅；規(guī)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡焉?！边@是就說(shuō)，僅僅滿足于對(duì)人的外在形貌的刻畫和描繪而忽略對(duì)其神情的把握和表現(xiàn)，這樣的藝術(shù)是不

可能打動(dòng)人心的，也不可能產(chǎn)生真正的審美愉悅的。兩漢對(duì)人品和藝品關(guān)系的論述“書，心畫也?！睗h代揚(yáng)雄提出了這個(gè)命題，開始初步從美學(xué)意義上探討了人品和藝品的關(guān)系。兩漢除了揚(yáng)雄之外，還有東漢的王充和趙壹。王充是從探討人品和藝品之間的內(nèi)在聯(lián)系性和統(tǒng)一性入手。而趙壹則完全是從美學(xué)意義上探討了藝術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)和書法藝術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。王充的“實(shí)誠(chéng)”論“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，

外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也?！保ā墩摵狻こ妗罚┩醭涫且浴皩?shí)誠(chéng)”這個(gè)概念來(lái)規(guī)定一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。他認(rèn)為，一個(gè)人是否具有“實(shí)誠(chéng)”這種內(nèi)在品質(zhì)，不僅對(duì)他的外在表達(dá)方式有影響而且對(duì)整個(gè)表達(dá)過(guò)程和狀態(tài)也有影響。誠(chéng)是實(shí)的保證，而實(shí)是誠(chéng)實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在規(guī)定“誠(chéng)”與“實(shí)”相結(jié)合構(gòu)成了王充的完整的人品概念。這是對(duì)先秦人品概念的一個(gè)重要發(fā)展在王充看來(lái)，在這種統(tǒng)一關(guān)系中，“實(shí)誠(chéng)”的人品是一個(gè)決定因素，它不僅貫融和滲透在“文墨”這種靜態(tài)的表現(xiàn)形式中，而且還貫融和滲透在“意奮而筆縱”、“文見而實(shí)露”的整個(gè)動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)過(guò)程中。此外，王充還就人品的差異、高下對(duì)“藝品”的影響發(fā)表了重要見解：“百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。文必有與合然后稱善?！壁w壹的藝品理論趙壹對(duì)于人品和藝品的看法：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？若

人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐?！保ā斗遣輹罚┰谶@段論述中，趙壹對(duì)人品的內(nèi)涵作了兩個(gè)基本規(guī)定：第一個(gè)規(guī)定，就是認(rèn)為人品是由生理因素和心理因素構(gòu)成的完整人格。第二個(gè)規(guī)定，就是認(rèn)為各種“人品”是很不相同的。這不是指一個(gè)人的道德品質(zhì)的高下，而是指一個(gè)藝術(shù)個(gè)性的差異。而這個(gè)差異在趙壹看來(lái)，是由生理因素和心理因素共同造成的。這種差異不僅直接影響到藝術(shù)質(zhì)量的優(yōu)劣，而且從根本上決定了藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性和不可重復(fù)性。兩漢書畫藝術(shù)的發(fā)展和書畫美學(xué)的總結(jié)“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類，曲得其情?！眱蓾h時(shí)期，書畫藝術(shù)得到很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的繪畫種類主要有帛畫、畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫和木板畫等等。其題材也十分的廣泛，從宮廷生活到風(fēng)俗人情以及神仙靈怪、飛禽走獸都是繪畫涉獵的對(duì)象。兩漢的書法藝術(shù)兩漢的書法藝術(shù)更是盛極一時(shí)，成就斐然。清末康有為：

“蓋漢人極講書法，·······降逮后漢，好盛，·······書至漢末，蓋盛極矣。其樸質(zhì)高異態(tài)，詭形殊制，融為一爐而鑄之，故自絕于后世。”（《廣藝舟雙楫》）東漢的草書興起和盛行，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)逐步趨向獨(dú)立和成熟。余英時(shí)認(rèn)為：草書藝術(shù)的出現(xiàn)是與東漢以來(lái)文人士大夫個(gè)體意識(shí)自覺(jué)的文化背景密切有關(guān)?！?/p>

東漢文人士大夫個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)不僅促使了草書藝術(shù)的興起，而且還進(jìn)一步促使了審美意識(shí)的獨(dú)立和成熟。當(dāng)時(shí)崔瑗《草書勢(shì)》和蔡邕《筆論》《九勢(shì)》《篆勢(shì)》等一系列書法美學(xué)論文的出現(xiàn)，也正是審美意識(shí)的獨(dú)立和成熟有關(guān)。崔瑗的書法美學(xué)從歷史的角度來(lái)論述書法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)“純儉之變，豈必古式?！闭摬輹问矫捞卣?、“方不中矩，圓不副規(guī)?！?、“志在飛移”、“將馳未奔”3、“狀似連珠，絕而不離?！薄皶?，乾坤之陰陽(yáng)?！薄嚏叩臅缹W(xué)·

以宇宙本體的角度來(lái)論述書法藝術(shù)·

“書乾坤之陰陽(yáng)，贊三皇之洪勛?！ぁぁぁぁな掠陬幻临?，贊幽冥于明神。象類多喻，靡

施不協(xié)。上剛下柔，乾坤之正也；新故代謝，四時(shí)之次也；圓和正直，規(guī)矩之極也；玄首黃管，天地之色也?！保ā豆P賦》）“形勢(shì)”和“神妙”——論書法藝術(shù)“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背?！薄盀闀w，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”“書者，散也?！薄摃ㄋ囆g(shù)創(chuàng)造的審美心胸·

“書者，散也。欲書先散懷抱，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先

默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈血，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。（《筆論》）漢代書畫欣賞漢代書法家

張芝·

漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以張芝為代表，張芝被后人稱之為“草圣”。冠軍帖今欲歸帖二月八日帖秋涼帖漢代書法家

蔡邕·

蔡邕：（公元132一192）東漢文學(xué)家、書法家。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南〕人。漢獻(xiàn)帝時(shí)曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡

中郎”。董卓被誅后，他受到牽連，被捕處死。蔡邕工書法，善篆、隸，而尤以隸書聞名。他的書藝特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，點(diǎn)畫俯仰，法度有素，變化得體，有“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”之評(píng)。熹平石經(jīng)·《熹平石經(jīng)》為主由蔡邕等人用隸書體寫成，陳興等人刻于六十四碑石上?！鹅淦绞?jīng)》是中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)典刻石?！鹅淦绞?jīng)》與三國(guó)魏正始年間刻《正始石經(jīng)》、唐文宗開成2年刻《開成石經(jīng)》為我國(guó)古代著名的三大石經(jīng)。漢代碑刻·

康有為在《廣藝舟雙楫》對(duì)漢代碑刻藝術(shù)大加稱贊：“書莫盛于漢”。東漢石刻中尤以《石門頌》等為最著名，書法家視為"神品"?！段鳘M頌》、《乙瑛》、《史晨》、《張

遷》、《曹全》諸碑也為后人稱道仿效，或樸拙或秀巧，或方剛或圓柔，或含蓄或張揚(yáng)，各臻妙絕?？梢哉f(shuō)，每碑各出一奇，此時(shí)隸書已達(dá)到登峰造極地步。石門頌·

《石門頌》是東漢建和二年（公元148年）漢中太守王升撰文，為順帝初年的司隸校尉楊孟所寫的一篇頌詞，全稱“故司隸校尉楗尉楊君頌”，刻在陜西褒城褒斜道南端石門隧道西壁之上，通高261厘米，寬205厘米，書體為漢隸，刻書二十二行，滿行三十一字。1967年因在石門所在地修建大型水庫(kù)，乃將此摩崖從崖壁上鑿出，1971年遷至漢中市博物館，保存至今。此摩崖書法古拙自然，富于變化。每筆起處以毫端逆鋒，含蓄蘊(yùn)籍；中間運(yùn)行遒緩，肅穆敦厚；收筆復(fù)以回鋒，圓勁流暢。通篇字勢(shì)揮灑自如，奇趣逸宕，素有“隸中草書”之稱。楊守敬《平碑記》說(shuō)：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出”?！妒T頌》是東漢隸書的極品，又是摩崖石刻的代表作。它對(duì)后來(lái)的書法藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。被人們稱之為國(guó)之瑰寶，清代張祖翼評(píng)說(shuō)：“三百年來(lái)習(xí)漢碑者不知凡幾，竟無(wú)人學(xué)《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)也?！蔽鳘M頌全稱《漢武都太守漢陽(yáng)河陽(yáng)李翕西狹頌》，又稱《李翕碑》、《惠安西表》，東漢靈帝建寧四年（公元171年）刻于甘肅成縣摩崖，從史仇靖書。隸書，字二十行，行二十字，紀(jì)頌武都太守李翕為謀求民利、開通西狹道路之事。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)：“雄邁而靜穆，漢隸正則也?！薄段鳘M頌》正文陰刻豎寫漢隸大字共20行，共385字，每字約7厘米見方?！盎莅参鞅怼?/p>

4字篆額，每字約11厘米見方?？v觀全篇文字，俱清晰可辨。尤其是其通篇文字基個(gè)完好無(wú)損，均可辨認(rèn)，為漢碑之上乘。清代著名學(xué)者楊守敬在《評(píng)碑記》中稱此碑“方整雄偉，首尾無(wú)一缺失，尤可寶重?！薄段鳘M頌》結(jié)構(gòu)方正，雄渾高古，行氣整肅，且?guī)ё??？芍^漢隸之珍品。乙瑛碑·全稱《漢魯相乙瑛置百石卒史碑》或《孔和碑》?；傅塾琅d元年（15）刻?，F(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑高

3.6米，廣1.29米。隸書18行，行40字，無(wú)額。后有宋人張雅圭題字二行。碑刻內(nèi)容為魯相乙瑛代孔子后人上書漢廷，請(qǐng)?jiān)O(shè)立一名掌握孔廟禮器的低級(jí)官吏，其級(jí)別為“百日卒史”，并提出此官任職條件?！?/p>

《分隸偶存》稱“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬，近人鄭簠每喜臨之。”碑文為秦牘式，氣度高古典重，字亦剛健有風(fēng)韻，為漢碑之名品。盡管從藝術(shù)創(chuàng)作的要求看，《乙瑛碑》這樣的作品顯得過(guò)于工整和拘謹(jǐn)，但初學(xué)者由此入手，對(duì)于掌握隸書的結(jié)構(gòu)、

用筆技巧是比較合適和方便的，故人們普遍

認(rèn)為《乙瑛碑》是“漢隸之最可師法者”。《史晨碑》·

全稱《魯相史晨祀饗孔子廟碑》，一石兩碑，因此又稱《史晨前、后碑》。東漢靈帝建寧二年（公元169年）立碑，今在山東曲阜孔廟?！?/p>

《史晨碑》為著名漢碑之一，此碑凝重典雅，醇厚古樸，章法疏密勻適，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)而氣韻靈動(dòng)，是漢碑中的上品。碑字結(jié)體方整，疏密有致，行筆圓渾淳厚，筆勢(shì)中斂，波挑左右開張，神采飛逸，蘊(yùn)藉跌宕，筆法筆意二者俱全。清方朔《枕經(jīng)堂題跋》以為《晨史碑》“書法則肅括宏深，沈古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也”。張遷碑全稱《漢故谷城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》。隸書，東漢靈帝中平三年（公元186年）立，明朝出土，原石在山東東平縣，今藏山東泰安岱廟內(nèi)。典雅饒古趣·《張遷碑》以其方勁樸茂,雅拙雄強(qiáng)著稱于世,字體方整剛勁，筆畫端正粗壯，折角棱條分明，有嚴(yán)峻之態(tài)。蠶不并頭，

雁不雙設(shè)，外方內(nèi)圓，內(nèi)捩外拓。此碑

以拙取勝，初看此碑似有笨拙之感，然

細(xì)細(xì)咀嚼，則會(huì)領(lǐng)略出其體態(tài)變化多端，巧拙兼?zhèn)渲睿由献P意的運(yùn)用，

使其古拙中有一股雄秀之氣。曹全碑全稱《漢頜陽(yáng)令曹全碑》，又稱《曹景完碑》，東漢靈帝中平二年（公元185年）立，明萬(wàn)歷初在今陜西合陽(yáng)縣出土，清康熙壬子（公元1672年）后斷裂缺字，公元一九五六年移存西安碑林。隸書，二十四行，行四十五字，碑陰列名五列，五十七字。秀美飛動(dòng)，不束縛，不馳驟，洵神品也?！?/p>

《曹全碑》以風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整舒展著稱于世，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸

類，歷來(lái)為書家所重。其字呈扁平狀，極意

波發(fā)，秀美飛動(dòng)，中鋒運(yùn)筆藏頭護(hù)尾，每個(gè)

字的主筆厚實(shí)舒展。此碑的藝術(shù)風(fēng)雖以秀為主，同時(shí)又極具骨力，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。整幅作品給人以秀而不媚，艷而不俗，纖而

不弱，猶如行云流水，美女簪花，飄逸風(fēng)流，姿態(tài)綽約。洛陽(yáng)刑徒墓葬