精品文檔-下載后可編輯景觀植物的美學(xué)潛質(zhì)在景觀設(shè)計(jì)或者自然景觀中，植物除了本身是景觀的有機(jī)組成部分，其形態(tài)、色彩、質(zhì)地可觀外，還有許多一時為人們感觀難以認(rèn)識到的潛在美，我們姑且稱之為“美學(xué)潛質(zhì)”。這些美學(xué)潛質(zhì)有些是植物本身的生物學(xué)特性，不過因?yàn)椴皇窃谝粫r表現(xiàn)出來的，所以不易為景觀的觀賞者所認(rèn)識。還有一些是經(jīng)過了歷史長河的洗滌和文化的積累，逐漸積淀下來的，本人根據(jù)學(xué)習(xí)的感受和理解，認(rèn)為主要可以歸納為以下幾點(diǎn)：

給人以領(lǐng)域感和歸屬感。

許多地方因?yàn)橄矚g種植某種或某幾種植物，久而久之，這種地方就形成了種植該植物的傳統(tǒng)，慢慢地，人們就習(xí)慣將這些植物與這些地方聯(lián)系起來，或者把這些植物作為這些地方的代稱。舉例說明如下：“桑梓”一詞就是其中最為典型地例子。東漢以來，人們常常以“桑梓”指代故鄉(xiāng)。于是，桑梓不再是兩種樹木的名稱，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，在提到桑梓的時候總是懷著對故土的無限留戀、憧憬和對家鄉(xiāng)親人的萬分思念之情的。“桑梓”代表故鄉(xiāng)的出處據(jù)說來自《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)?小雅》中有“維桑與梓，必恭敬止。“桑和梓”是古代家室旁常栽種的樹木，所以后人把它們比作故鄉(xiāng)，又加上《詩經(jīng)》的廣泛流傳，“桑梓”一詞便成了詩詞歌賦中的常客。柳宗元《聞黃鸝》詩：“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。”人的故鄉(xiāng)對于人們來說，特別是那些長期流離在外的人來說無疑是最有歸屬感和領(lǐng)域感的地方，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，追求場所的領(lǐng)域感和歸屬感也是許多設(shè)計(jì)師夢寐以求的目標(biāo)，我想在景觀種植設(shè)計(jì)中，我們?nèi)缒軓摹吧ｈ鳌币辉~中得到啟示，在對景觀的使用者及其背景、喜好等等做了分析之后，我們就可以使用和布置能激起其心里共鳴的景觀植物，達(dá)到這一目的。

與“桑梓”相類的還有：“杏林”代表醫(yī)學(xué)行當(dāng)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及那些懸壺濟(jì)世者；“梨園”則用來指代觀賞戲曲的場所或者戲曲行業(yè)等等。這些領(lǐng)域當(dāng)然就不象“桑梓”指代具體的地方，而是指較為抽象的行業(yè)領(lǐng)域，但一樣能讓人們認(rèn)識到它所指代的領(lǐng)域與外界的差別，暗示出其領(lǐng)域的獨(dú)特性。

還有某些景觀中的植物在特定的地區(qū)被賦予特定的色彩，以至于可以給人特定的領(lǐng)域感，比如北方平原地區(qū)的側(cè)柏，因?yàn)橐话愣际欠N植于墳地之中，所以北方的人們看到側(cè)柏林就以為是墳地。尤其是在冬季，北方多落葉闊葉植物，很遠(yuǎn)就能讓人們意識到墳地的存在。

動人的變化美

景觀植物的這一美學(xué)特性較本文中論及的其它特性而言是較為明顯和易為人們所感觀認(rèn)識的。這一特性又有多個方面：

不同季節(jié)的變化美。這一點(diǎn)是最為人們所理解和認(rèn)識的。時節(jié)的變化，能引起植物生長、開花結(jié)果和落葉，植物在不同的季節(jié)或者生機(jī)盎然，或者一片蕭殺；或者繁花滿樹，或者碩果累累；或者風(fēng)吹葉落，或者霜葉迷人；或者在風(fēng)中搖曳，或者遇雪而玉樹瓊枝。正如《樂府詩》上所說的：“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，j黃華葉衰”。甚而在不解紀(jì)年之地，人們只能根據(jù)樹木的枯榮來了解時間的變遷，故而古人有“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋”的說法?！痘茨献印飞弦蔡岬健拔嗤┮蝗~而天下知秋”。景觀設(shè)計(jì)師和園藝工也大都根據(jù)植物的這一特性在景觀設(shè)計(jì)和花園布置中使用不同的植物，求得季相的變化，營造動人的景觀。

不同年齡階段的變化美。大部分植物在不同的年齡段――幼年期、青年期、中年期和老年期的姿態(tài)和葉形也不盡相同。比如銀杏，青壯年期的銀杏樹型開散，枝條上舉而細(xì)長，到了中老年期以后，則表現(xiàn)為樹型緊湊，多短枝且有些枝條呈下垂?fàn)睿瑯涔跒橐?guī)則的球形或卵球形。又比如圓柏，青年的圓柏為標(biāo)準(zhǔn)的圓錐形樹冠，筆直而挺拔緊密，慢慢地就便成卵形的樹冠，枝條也不那么緊密了。

植物的葉形在不同的年齡階段變化也很大，比如最為常見的景觀植物石楠，其幼年樹的葉為長卵形且有尖銳的鋸齒，但成年樹的葉形沒有尖鋸齒，而且形狀為倒卵形。這些特點(diǎn)使得許多學(xué)習(xí)者甚至是學(xué)習(xí)植物分類的人都不能很清楚的認(rèn)識這些植物。這也使得景觀本身不但在一年中不同的時節(jié)有所變化，有植物存在的景觀時時刻刻都受到生命的支配，發(fā)生著復(fù)雜的變化――而人們常常說，世界因?yàn)橛凶兓圆庞忻?。只有?yōu)秀且有豐富經(jīng)驗(yàn)的園林或者景觀設(shè)計(jì)師能夠把握好不同植物的這項(xiàng)特性，在景觀中合理的應(yīng)用，塑造出真正意義上的可持續(xù)景觀。不然時過境遷后，原來看似漂亮的景觀會隨著植物形態(tài)的變化變成一團(tuán)糟。北京的很多園林綠地景觀就是這樣，可能園林在剛建起來的時候還很不錯，但是為了追求及時的效果和講究綠量種植了很多植物，可是等到若干年后，這些植物都變成了大樹，許多良好的透景線都被遮蔽起來了，整個景觀變得非常郁閉。

不同地方或者氣候所致的變化美。有些植物在不同的地方會表現(xiàn)出不同的形狀或者觀賞特性，比如原來生長在南方近年來引種到長江流域的黃槐，本來是一種常綠小喬木，在長江流域則表現(xiàn)為灌木，而且只有秋季開花。

不同生態(tài)環(huán)境所致的變化美。生態(tài)環(huán)境所致的植物外部形態(tài)的變化即出現(xiàn)很多“生態(tài)型”所帶來的景觀變化是豐富多彩的。典型的例子如廬山五老峰的黃山松。黃山松在正常情況下是較為高大而挺拔的喬木，但在五老峰的峰頂由于風(fēng)力較大，且土壤較為貧瘠稀少，生長成鋪地狀而遒勁的灌木狀植物，這也成為廬山五老峰的一個特色景觀。又如黃山上的黃山松，在山腰著生的大樹由于只有一面有生長的空間，又有山風(fēng)的吹拂，都長成偏冠的“風(fēng)致型”。玉屏峰上著名的“黃山迎客松”就是其中較為典型的一株，這一獨(dú)特的黃山松“生態(tài)型”優(yōu)美的姿態(tài)如伸出長臂歡迎來訪的客人而受到人們廣泛的喜愛，不但使黃山玉屏峰成為旅游勝地，還使得迎客松的形象被人們廣泛繪制在各種器皿、建筑物、圖畫等上觀賞。

成為文脈流傳的載體

植物成為歷史文化或者說文脈流傳的載體，物質(zhì)材料的因素自不必說（造紙的主要原料為植物體纖維，紙張出現(xiàn)之前使用竹簡）。作為較為抽象的載體也可分為兩種：直接見諸于文字的載體和流傳于民間民俗中的載體。

植物作為文化的載體，直接出現(xiàn)在文字書籍中。任何事物只要被文字所記載而成為文化的一部分，那么我們也可以說這中事物也可以稱為“文化的載體”。從這方面講，植物當(dāng)然是一個非常重要的角色。但我們談及景觀學(xué)或者景觀設(shè)計(jì)學(xué)與植物和文化的關(guān)系，就必須考慮到景觀學(xué)作為一門藝術(shù)類學(xué)科，植物美和文化、文化流傳的關(guān)系。就此而言，景觀中的植物常常成為人們歌詠贊美的對象，并為詩詞、歌曲等各種文學(xué)題材甚至是繪畫、雕塑等藝術(shù)題材記載下來，長久的成為了歷史文化的一部分，即可以稱為歷史文化流傳的一種載體。這些作品或歌頌植物的嫵媚多姿，如“桃之夭夭，灼灼其華（《詩經(jīng)?國風(fēng)?周南》）”，又如“梨花一枝春帶雨（唐白居易《長恨歌》）”，再如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)（宋晏殊《寓意》）；或贊美植物的氣節(jié)高尚，如“歲寒，然后知松柏之后凋也（《論語?子罕》）”，又如“秋菊能傲霜，風(fēng)霜重重惡，本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何？（《詠菊》）”，再如“我愛你青松氣質(zhì)，我愛你紅梅品格（歌曲《我愛你，中國》）”。還有的植物在文學(xué)作品中出現(xiàn)，被賦予特殊的含義，帶有強(qiáng)烈的感彩，如前面提到的“桑梓”等。

植物作為文化和文脈流傳的載體，流傳于民間，以口頭或者習(xí)慣性的意識的形式影響文化的流傳。前面提到過的人們習(xí)慣于把側(cè)柏林與墳地聯(lián)系起來就屬于這種情況。還有北方的老百姓習(xí)慣于將棺材與柏木聯(lián)系起來，而南方的人們則習(xí)慣于將棺材與楠木聯(lián)系起來，就是在我國南北方分別以這兩種木頭所做的棺材為理想的殮葬品。然而這種習(xí)慣性的思維隨有時也為文字所記載，但遠(yuǎn)沒有百姓們流傳和認(rèn)