古希臘古典時期文學和悲劇、喜劇自公元前六世紀末到公元前四世紀初，一般稱為希臘史的“古典時期”。這時期的文學主要指雅典文學。在早期的雅典城邦，統(tǒng)治階級中存在著新興工商業(yè)奴隸主和土地貴族奴隸主的矛盾。由于雙方勢均力敵，公元前六世紀的城邦統(tǒng)治者一向奉行調(diào)和政策。到了公元前六世紀末，工商業(yè)奴隸主的力量空前壯大，實行民主改革，使自由民享有同等的政治權(quán)利，百余年來反對貴族統(tǒng)治的斗爭終于取得勝利，建成了奴隸主民主制。這時，氏族制度的殘余完全被掃除，此后的階級矛盾主要是奴隸和奴隸主的矛盾以及沒有公民權(quán)的外邦人和公民的矛盾，但是，奴隸主中的民主派和寡頭派的斗爭仍舊貫穿了整個古典時期。公元前五世紀初，希臘和波斯之間的經(jīng)濟和政治矛盾引起希波戰(zhàn)爭，希臘人在馬拉松之役(公元前490)和薩拉米之役中獲得重大勝利。戰(zhàn)后，一些希臘城邦成立提洛海上同盟，以防御波斯侵略，同盟為雅典所控制。此后，雅典的經(jīng)濟和政治勢力蒸蒸日上。伯里克理斯執(zhí)政時期(公元前443-429)是雅典的黃金時代。公元前四三一年，以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟之間的經(jīng)濟和政治矛盾引起伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斷斷續(xù)續(xù)打了二十七年(公元前431-404)，最后以雅典的失敗結(jié)束。在戰(zhàn)爭期間及戰(zhàn)后，雅典處于經(jīng)濟和政治危機之中，貧富的矛盾以及奴隸和奴隸主之間的矛盾日益尖銳化，經(jīng)常發(fā)生奴隸逃亡和起義的事件。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后，希臘再次和波斯發(fā)生戰(zhàn)爭，各城邦之間也不斷混戰(zhàn)。城邦制度已不能實現(xiàn)奴隸制經(jīng)濟發(fā)展所要求的統(tǒng)一。公元前四世紀中葉，北方的馬其頓興起，不久便征服希臘，從而結(jié)束了古典時期的希臘歷史。在古典時期，雅典的工商業(yè)和農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，由于外族侵略和內(nèi)部的民主斗爭，城邦政治生活十分活躍，促進了文化的繁榮。城邦經(jīng)常舉行盛大的節(jié)慶活動和體育競技活動。歷史科學、自然科學和哲學也隨著發(fā)展起來，建筑和雕塑藝術(shù)有了飛躍的進步。這個時期，文學上的主要收獲是悲劇和喜劇，文藝理論也有很高的成就。古希臘悲劇一說是起源于“酒神頌”，悲嘆酒神狄俄倪索斯在塵世遭受的痛苦并贊美他的再生；另一說是起自阿提刻農(nóng)村在節(jié)慶中關(guān)于死亡等悲傷事件的嚴肅表演。一般采用第一說。關(guān)于悲劇的詞源，一解為“山羊歌”，因為酒神頌的合唱隊披著山羊皮扮演半羊半人的角色；或解為在表演比賽中歌者爭取的獎品是山羊。公元前560年，僭主庇西士特拉妥為了討好農(nóng)民，把農(nóng)村中盛行的酒神祭典搬到雅典城中，舉行祭典時的表演就是悲劇的前身。在奴隸主民主制時代，雅典領(lǐng)袖利用這種群眾性最廣泛的表演形式來進行宣傳教育。伯里克理斯發(fā)放觀劇津貼，改建露天劇場，在每年春季舉辦盛大的戲劇比賽，使劇場成為當時自由民的政治講壇和文化生活的中心之一。希臘悲劇就在這種條件下發(fā)展起來。在題材方面，悲劇逐漸由酒神頌擴大到神話和英雄傳說的范圍，它保留了酒神頌的合唱隊形式和抒情詩的特點，劇中的對話采用詩體。悲劇的形式是逐步發(fā)展完善的。最初的酒神頌是由歌隊提出問題，由作者扮演回答者臨時口占作答。這個回答者就是第一個演員。第一個悲劇詩人據(jù)說是忒斯庇斯，他在公元前五三四年左右又采用了一個演員，把酒神頌化為悲劇。這是雅典城第一次上演悲劇。公元前五世紀初，埃斯庫羅斯把演員數(shù)目增加到兩個，每個演員都穿高底靴，戴面具，可以輪流扮演幾個人物。合唱隊最初是十二人，后來增至十五人。合唱隊跳舞，唱歌，對劇中人表示同情，提出勸告，向觀眾解釋或預(yù)示后來的情節(jié)，對劇中事件的發(fā)展表示感慨，此外還起到換幕的作用。根據(jù)亞里斯多德的定義，希臘悲劇描寫的是嚴肅的事件，目的在于引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，演成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突。悲劇中的確貫穿著命運觀念，這種觀念的產(chǎn)生是因為希臘人把不可理解的社會發(fā)展趨勢和個人遭遇歸因于命運的捉弄。因此人和命運的沖突，實際上是以迷信的方式反映了人和社會環(huán)境以及人和人之間的沖突。悲劇的產(chǎn)生是由于悲劇中的英雄敵不過社會邪惡勢力的緣故。主人公雖然最后毀滅，但他在精神上是不可戰(zhàn)勝的。因此，希臘悲劇主要不在于寫悲，而在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想，風格很雄偉。希臘悲劇興盛于民主制戰(zhàn)勝獨裁制和希臘人戰(zhàn)勝波斯侵略的時代，它的基本主題是寫古代的民主斗爭，悲劇中貫穿了反對獨裁、侵略和壓迫的精神，歌頌為自由和正義而斗爭的英雄行為和愛國思想。它雖以神話、英雄傳說為題材，但它和當時的政治密切相關(guān)，具有鮮明的傾向性和深刻的思想性。公元前五世紀是希臘悲劇的繁榮時期，當時有許多悲劇詩人創(chuàng)作了大批劇本參加比賽，最有名的是三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。古希臘悲劇只傳下他們?nèi)说囊恍〔糠肿髌?。埃斯庫羅斯(公元前525?-456)出身貴族，曾參加馬拉松之役和薩拉米之役，抗擊侵略，老年時，因為和雅典人發(fā)生沖突，曾兩次赴西西里。傳說他寫了九十部悲劇和“薩堤洛斯劇”，只傳下七部。他在世時得過十三次獎。他的作品反映了雅典民主制建成時期的社會生活。埃斯庫羅斯在政治上擁護民主派，他的悲劇中處處流露出民主精神?！恫ㄋ谷恕穼懖ㄋ顾畮熢谒_拉米之役的覆滅，是現(xiàn)存的唯一以當時的現(xiàn)實為題材的悲劇，顯示雅典的民主制度優(yōu)越于波斯的專制制度。詩人認為，希臘人之所以獲得勝利是因為他們是自由人，為保衛(wèi)祖國的自由獨立而戰(zhàn)；波斯人之所以失敗是因為波斯國王驕傲自大，受到神的懲罰，還因為波斯士兵是被奴役的人，在殺頭的威脅下被迫作戰(zhàn)?！镀邔⒐ミ荨分械牟▍文趟故且粋€攻打祖國的叛徒，詩人用他來影射雅典僭主希庇亞斯，希庇亞斯曾在馬拉松之役企圖借波斯兵力復辟。但是，埃斯庫羅斯思想上存在著矛盾，他有時用貴族眼光來看待當時的現(xiàn)實。他在《報仇神》中勸雅典人不要隨便修改法律，表示他不同意民主派對元老院的改革；他在《普羅米修斯三部曲》中流露了調(diào)和寡頭派和民主派的愿望。政治上的矛盾也反映在宗教方面。詩人把神放在重要的位置上，他一方面在《俄瑞斯忒斯三部曲》中贊美神的公正，另一方面又在《被縛的普羅米修斯》中對神抱敵視態(tài)度。他一方面相信人的自由意志，認為人應(yīng)該對自己的命運負責。埃斯庫羅斯的思想矛盾反映了雅典早期民主派的特點，他們在政治經(jīng)濟上一向采用適當節(jié)制貴族，適當滿足自由民愿望的改良措施；在意識形態(tài)上也是力圖使先進思想和傳統(tǒng)觀念調(diào)和起來。埃斯庫羅斯的悲劇充滿了昂揚的戰(zhàn)斗精神，常常有歡慶勝利的收場，表明他對民主制的勝利滿懷信心。恩格斯曾經(jīng)稱他為“有強烈傾向的詩人”。埃斯庫羅斯最重要的作品是《普羅米修斯三部曲》中的第一部曲《被縛的普羅米修斯》(公元前479-478)。悲劇取材于普羅米修斯盜取天火的神話。開場時，宙斯為了懲罰普羅米修斯，派威力神和暴力神用鐵鏈把他釘在高加索山上。河神俄刻阿諾斯來勸他和宙斯和解，被他謝絕。普羅米修斯表示，“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境。”他知道，如果宙斯和某一位女神結(jié)婚，她將生一個比宙斯強大的兒子，把宙斯推翻。赫耳墨斯奉命來逼迫普羅米修斯把這個秘密講出來，他堅決不講。他說，“我不肯拿我這不幸的遭遇來換取你奴才的命運?！彪S后，天塌地陷，普羅米修斯被打進深淵。第二部曲《被釋放的普羅米修斯》已失傳，據(jù)說，在劇中，宙斯為了擺脫他父親洛諾斯關(guān)于他將被推翻的詛咒，同普羅米修斯和解了。第三部曲《帶火的普羅米修斯》也已失傳，據(jù)說是描寫雅典人對普羅米修斯的崇拜儀式和火炬游行，表現(xiàn)對人類社會進步的信心。《被縛的普羅米修斯》是希臘悲劇中主題最崇高、風格最莊嚴的作品之一。劇本用全宇宙來影射小小的雅典城邦，把民主派和寡頭派表現(xiàn)為超人的神明，把民主斗爭提升到關(guān)系人類命運的高度，表現(xiàn)了為正義事業(yè)而斗爭的高尚精神和雄偉氣魄。全劇富于哲理和肅穆氣氛，感情洶涌澎湃，體現(xiàn)了雅典民主派的自豪感。普羅米修斯在赫希俄德的《神譜》中本來是一個小神，經(jīng)過埃斯庫羅斯的塑造，他成了一位不畏強暴、不怕犧牲、敢于斗爭的偉大的神，成了民主派的化身，他憎恨不正義的神，寧可承受億萬年的苦難也決不向他們屈服。普羅米修斯的形象堪稱不朽，他從古到今都獲得進步人類的稱贊，馬克思稱他為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。宙斯在劇中是個新得勢的神，他敵視人類，甚至企圖毀滅人類，是人類的公敵。他在普羅米修斯的幫助下推翻他父親而獲得王位，但他恩將仇報，對他的戰(zhàn)友進行迫害。他不講信義，殘忍暴虐，專制橫蠻，荒淫邪惡。在宙斯的形象里反映出雅典當日的僭主。除了攻擊宙斯而外，詩人還諷刺河神的怯懦，挖苦赫耳墨斯的奴才根性，所以馬克思說，希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到一次致命傷”?！镀樟_米修斯》的劇本結(jié)構(gòu)簡單，動作很少，獨白和合唱隊的抒情詩在劇中的比重很大，普羅米修斯就像是酒神頌歌中的回答者，劇中出現(xiàn)的人物向他提問題，他回答問題并抒發(fā)他的感觸。宙斯在劇中始終沒有出場，但他的淫威無處不在，他的無形的形象比有形的形象更有力。埃斯庫羅斯的其他名劇是《俄瑞斯忒斯三部曲》(公元前458)，這是現(xiàn)存的古希臘唯一的三部曲。第一部《阿伽門農(nóng)》是古希臘最出色的悲劇之一。阿伽門農(nóng)出兵特洛伊時，曾經(jīng)殺死他的女兒伊菲革涅亞祭神，他的妻子克呂泰墨涅斯特拉想為女兒復仇，串通她的情人埃癸斯托斯在阿伽門農(nóng)得勝回國時把他謀害了。第二部《奠酒人》寫阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯回國為父報仇，殺死他的母親。第三部《報仇神》寫俄瑞斯忒斯在雅典法庭受審，雅典娜女神宣判他無罪。劇本結(jié)束時，雅典人歡慶城邦的保護神雅典娜的節(jié)日。這個三部曲的主題是描寫父權(quán)制對母權(quán)制的勝利和進步的法治精神對血族復仇觀念的勝利。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者，恩格斯稱他為“悲劇之父”。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式。他首先采用三部曲的悲劇形式，每部既能獨立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系。據(jù)說，布景、莊嚴的舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝都是埃斯庫羅斯首先采用的。埃斯庫羅斯的人物都是巨人式的，但一般說來，他們的性格固定不變。他的悲劇富于抒情氣氛，不大注重情節(jié)的戲劇性。他的風格莊嚴崇高，詞匯豐富，但有時顯得堆砌。阿里斯托芬在他的喜劇《蛙》里對埃斯庫羅斯推崇備至，認為他的悲劇有很大的教育意義。他的作品在十九世紀受到廣泛的重視。據(jù)說，埃斯庫羅斯是馬克思最喜愛的作家之一。索?？死账?公元前496?-406)的父親是制造盔甲的作坊主。詩人早年和寡頭派領(lǐng)袖客蒙來往，后來和民主派領(lǐng)袖伯里克理斯交誼甚篤。公元前440年，他被選為雅典十將軍之一，公元前413年，參加了反民主的政變。他大約寫了130部悲劇和“薩堤洛斯劇”，現(xiàn)存七部，其中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》兩部最為杰出。他得過二十四次戲劇獎，是得獎最多的悲劇詩人。索?？死账股钤谘诺涑前钍O而衰的時期。伯里克理斯時代雖然被稱為“黃金時代”，但城邦已潛伏著沉重的社會危機；雅典在提洛同盟中的壓迫者的地位加強了城邦上層的寄生性和反動性；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，民主制大大削弱。民主制的衰落和社會動亂在自由民階層中引起了對民主理想的幻滅情緒。索?？死账沟谋瘎≈杏幸环N惶惑不解和事與愿違的沉重心情。他也把社會的各種現(xiàn)象歸因于命運的捉弄。對他來說，命運不是具體的神祗，而是一種抽象的力量。他雖然相信命運的威力，但又認為命運是不公平、不合理的。他重視自由人的個性和自由意志，不甘向命運屈服，他的英雄人物具有和仇敵或命運斗爭到底的堅強意志，他們相信自己是站在正義一方，所以臨危不懼，明知事之不可為而為之。索?？死账怪匾暼说牟胖呛土α?，他在《安提戈涅》中說人是世間最奇異之物，贊美人善于工作，善于運用語言和思想。索?？死账乖谡紊蠈儆跍睾偷拿裰髋桑鲝埦S護民主法治，反對獨裁，但他又贊成限制公民的權(quán)利，在倫理方面，他主張中庸適度。索福克勒斯最有代表性的作品是《俄狄浦斯王》(公元前431)。他借用一個古老而驚心動魄的故事反映了當時的現(xiàn)實。忒拜國王拉伊俄斯從神那里得知，由于他自己早先的罪惡，他的兒子命中注定要殺父娶母，他因此拋棄了自己的嬰兒——俄狄浦斯。這嬰兒被科任托斯國王波呂玻斯收養(yǎng)為己子。俄狄浦斯長大后，也從神那里得知他的命運，他一心要反抗命運，就逃往忒拜，在路上一時動怒，打死一個老年人，正巧是他的生父。他猜破了人面獅身的女妖的謎語，為忒拜人解除了災(zāi)難，被忒拜人擁戴為王，娶了前王的寡后，實際上是自己的生母伊俄卡斯忒。劇本開始時，忒拜發(fā)生瘟疫，神示說，必須把殺害伊俄斯的兇手驅(qū)逐出境，瘟疫才能平息。俄狄浦斯誠心為城邦謀福，為了禳除災(zāi)難，他想盡各種辦法去查訪兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兇手就是他自己，娶母的預(yù)言也應(yīng)驗了。極度的悲痛進一步釀成慘劇，伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯悲憤欲狂，刺瞎了自己的眼睛，并且請求放逐。《俄狄浦斯王》的主題是描寫個人的堅強意志和英雄行為同命運的沖突，表現(xiàn)了善良的英雄在力量懸殊的斗爭中不可避免的毀滅。俄狄浦斯體現(xiàn)著奴隸主民主派的理想君主的一些特點。他聰明誠實，熱愛真理，關(guān)心自由民，敢于面對現(xiàn)實，承擔責任。他的悲劇命運在于，他清白無辜，卻要承受先人的罪惡；他越是竭力反抗，卻越是陷入命運的羅網(wǎng)；他越是真誠地想為城邦消弭災(zāi)難，卻越是步步臨近他自己的毀滅。他的毀滅一方面宣揚了命運有不可抗拒的威力，同時也表明命運具有傷天害理的邪惡性質(zhì)，反映了雅典自由民對于社會災(zāi)難無能為力的悲憤情緒?！抖淼移炙雇酢吩谒枷肷虾退囆g(shù)上有很高的成就。亞理斯多德認為它是希臘悲劇的典范。劇中的悲劇沖突、悲劇性格和悲劇效果都足以代表希臘悲劇的特點。索?？死账乖趯懽鬟@個劇本時，已經(jīng)跨出了早期的模仿階段，在藝術(shù)上達到成熟的地步，形成了自己的風格。劇本一開始就擺出了嚴重的事件，悲劇氣氛很強烈，而他還能毫不費力地加強這種氣氛，把劇情逐步推向高潮；劇情合理自然，其中每一件事都是前一件事的必然發(fā)展，盡管情節(jié)復雜，卻表現(xiàn)得簡練緊湊，每一個戲劇動作都發(fā)揮出最大的效果。索福克勒斯造成了一種使觀眾明白而劇中人不明白的戲劇情境；俄狄浦斯不自知的狀態(tài)，更提高了他的悲劇性。在可怖的命運面前，俄狄浦斯的英雄行為非常壯烈，激起很大的憐憫和恐懼。索?？死账沟牧硪唤茏魇恰栋蔡岣昴?公元前441)。劇本敘述俄狄浦斯的女兒安提戈涅反抗暴君的命令，埋葬他的哥哥波涅刻斯，因而被處死。劇本的主題是描寫宗教倫理和殘暴的法律的沖突，代表正義的安提戈涅雖然遭到毀滅，但暴君克瑞翁也只落得眾叛親離的下場，為自己造成悲劇。劇本的主旨仍在于提倡民主精神，反對獨裁制度。劇中的矛盾沖突很復雜，但結(jié)構(gòu)很嚴謹。安提戈涅本來是個弱女子，但她勇敢倔強，有犧牲精神，她的道義力量使她成為一個高大的形象。索福克勒斯使悲劇藝術(shù)達到完美的境界，他突破抒情詩式的悲劇形式，減少合唱隊的作用，加強了戲劇動作。他放棄了三部曲的形式，能夠更加簡練地在一出悲劇中表現(xiàn)復雜的戲劇沖突。他最注意情節(jié)的整一和內(nèi)在聯(lián)系，使劇本成為一個有機的整體，他的作品在希臘戲劇中結(jié)構(gòu)最為完整。索福克勒斯不注重寫神而注重寫英雄；不注重大段抒發(fā)人物的感情而注重刻畫人物性格，使它成為劇情發(fā)展的基本動力。他還善于采用對照人物的手法，使人物性格格外鮮明。索?？死账沟娘L格簡潔自然，對話很緊湊，符合人物的身分。他的合唱歌也寫得很美，特別是《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中的第一合唱歌和《安提戈涅》中的第三合唱歌，被譽為抒情詩的典范。阿里斯托芬在《蛙》里認為索?？死账棺钣匈Y格繼承埃斯庫羅斯。拉辛認為《俄狄浦斯王》是一部最完美的悲劇，萊辛和歌德對他的技巧評價很高。歐里庇得斯(公元前485?-406)出身貴族，曾學過自然哲學，與蘇格拉底和一些詭辯派哲學家交往，被稱為“劇場里的哲學家”。他晚年由于反對侵略戰(zhàn)爭，對神抱懷疑態(tài)度，以致不見容于雅典當局，到馬其頓國王宮中作客，后來死在那里。他大約寫過九十二部悲劇和“薩堤洛斯劇”，現(xiàn)存有《美狄亞》、《特洛伊婦女》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《希波呂托斯》等十八部悲劇，得過五次戲劇獎。歐里庇得斯的作品反映了奴隸主民主制發(fā)生危機時期的雅典社會。他主張維護民主制的一些重要原則，認為全體公民在法律面前應(yīng)一律平等，人人都應(yīng)有發(fā)言權(quán)，他也同樣譴責僭主。但他和前兩個悲劇家不同。埃斯庫羅斯熱烈擁護民主制，索?？死账箤γ裰髦频男判囊寻l(fā)生動搖，歐里庇得斯則深切體會到民主制所產(chǎn)生的嚴重弊端。他受到詭辯派進步思想的影響，對于雅典城邦對外侵略、對內(nèi)壓迫的政策，對于當時的婦女地位和宗教意識都發(fā)生了懷疑。他說神是“古老的謊話”，甚至認為，“奴隸身上只有一件東西不體面，那就是奴隸這名稱”。在歐里庇得斯看來，決定人的命運的不再是神，而是人自己。歐里庇得斯在某些地方超出了奴隸主民主制的限制，在一定程度上反映了人民大眾的民主要求。但他也沒有完全擺脫舊思想的束縛，仍舊保留了一些傳統(tǒng)的宗教觀念。歐里庇得斯和其他的悲劇家一樣，也借用現(xiàn)成的神話和英雄傳說的情節(jié)進行創(chuàng)作，但他改變了這些傳說的性質(zhì)。希臘眾神在詩人筆下失去了神性而無惡不作；古代的英雄也失去他們的莊嚴而變得厚顏無恥，自私自利；特洛伊戰(zhàn)爭也失去了英雄主義的色彩而成為野蠻殘酷的侵略戰(zhàn)爭。這種不同的處理，一方面是由于詩人的意圖在托古喻今，另一方面也是由于詩人對理想化了的傳說發(fā)生懷疑。歐里庇得斯深切關(guān)懷婦女的命運，他現(xiàn)存的悲劇中有十二部是寫婦女的，其中最重要的是《美狄亞》(公元前431)?？茽柨λ构髅赖襾啿活櫼磺袗凵狭艘涟⑺?，幫助他殺死了她的兄弟，搶去她父親的金羊毛，然后隨他來到希臘，和他結(jié)婚。劇本開始時，伊阿宋行將另娶科任托斯公主，遺棄美狄亞，科任托斯國王還要把她驅(qū)逐出境。美狄亞痛苦得幾乎發(fā)狂。她起初和伊阿宋爭吵，后來假意與他和解，打發(fā)兩個兒子把兩件浸沾毒藥的禮物送給新娘，害死了新娘和國王。為了懲罰伊阿宋，使他斷絕后代，美狄亞在痛苦中殺死了她的兩個兒子，自己乘龍車逃往雅典。在英雄時代和氏族社會解體時期，婦女的地位還相當高。到了公元前六世紀至五世紀期間，私有制的發(fā)展使家庭制度鞏固下來，婚姻已經(jīng)固定為一夫一妻制。但一夫一妻制只對婦女有約束，男子則可以把妻子關(guān)在家中，自己在外胡作非為，或隨便把妻子遺棄。婦女的地位幾乎和奴隸相等，她們的生活是痛苦的?！睹赖襾啞芬粍》从沉水敃r婦女的處境，美狄亞在劇中說，“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女子算是最不幸的?！睔W里庇得斯對這種不平等的社會現(xiàn)象表示憤慨，他贊成婦女起來反抗。美狄亞是一個聰明倔強、有辦法、有膽量的女性。她是外國人，得不到城邦的保護，在離鄉(xiāng)背井、只身無援的處境中被丈夫遺棄，又遭到國王的迫害。她對丈夫的強烈的愛轉(zhuǎn)化為強烈的恨，甚至不惜犧牲自己心愛的兒子，以圖報復，向社會提出抗議。她復仇的方式固然殘酷，但這是社會把她逼到這個地步的。伊阿宋本來是一個取金羊毛的英雄，也很愛美狄亞。回國后，他貪圖權(quán)勢和錢財，變成一個喜新厭舊的小人和野心他。他忘恩負義，遺棄了美狄亞，還處處為自己的背叛行為辯護。歐里庇得斯善于描寫熾烈的感情。美狄亞的愛和恨都超出了一般的感情，合唱隊以中庸之道婉言相勸，也不能使她平息。從這部戲里可以看出，社會動蕩引起人們心理的變化，中庸適度的平衡感打破了，代之而起的是騷動激烈的感情，近乎變態(tài)。歐里庇得斯的悲劇反映了這種情緒。歐里庇得斯一般不甚注重結(jié)構(gòu)，但這部悲劇的結(jié)構(gòu)比較完整。在劇中，崇高和莊嚴的傳統(tǒng)氣氛消失了，只有冷酷無情的實際生活景象。劇本的前半部著重描寫美狄亞被逼而瀕于絕望的情緒，后半部著重描寫美狄亞心中對丈夫的恨和對兒子的愛的激烈斗爭和她的復仇行動，氣氛可怖。《特洛伊婦女》(公元前415)也是歐里庇得斯的名劇。這個劇本假托特洛伊戰(zhàn)爭的故事，反映了雅典人在公元前416年攻下守中立的墨羅斯島、大肆殺戮的歷史事實。劇中描寫特洛伊城被焚毀，男子被殺盡，婦女淪為奴隸，赫克托耳的幼子被希臘人從城墻上扔下來摔死，景象很悲慘。劇中抒情氣氛濃厚，心理描寫深刻，但是各場之間的聯(lián)系比較松散。歐里庇得斯的劇作標志著舊日的英雄悲劇的結(jié)束。悲劇到了他的手中，現(xiàn)實的社會問題才提得特別鮮明，特別廣泛。索?？死账乖?jīng)說，他自己的人物是理想的，歐里庇得斯的人物是真實的。這句有名的話指出了希臘悲劇發(fā)展的一個方面。歐里庇得斯首先描寫日常生活，甚至把農(nóng)民、奴隸、兒童和仆人作為悲劇中的人物。歐里庇得斯還善于描寫人物的心理，特別是婦女的心理。他的語言自然流暢，接近口語，富于感情。歐里庇得斯生前不大為同時代人所了解，死后的名聲比較大。阿里斯托芬在《蛙》里指責歐里庇得斯不應(yīng)描寫婦女的激情和不健康的心理，但也承認他在戲劇藝術(shù)上有某些長處。亞理斯多德對歐里庇得斯有許多指責，但也稱贊他善于運用日常語言，善于造成悲劇的效果，引起觀眾的憐憫和恐懼。歐里庇得斯的戲劇對古希臘“新喜劇”、羅馬文學和后世歐洲文學有很大的影響。古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。這種滑稽戲產(chǎn)生于墨加拉城邦民主制建立時代(公元前600年左右)，后來流傳到阿提刻，具有了詩的形式，成為喜劇。公元前四八七年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競賽項目。希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時代。在內(nèi)戰(zhàn)期間，戰(zhàn)亂頻繁，城邦內(nèi)部貧富對立加劇。當時民主權(quán)利雖然受到限制，但仍多少有一些言論自由，因此喜劇加強了批判性，得到進一步的發(fā)展。這時的喜劇稱為“舊喜劇”，諷刺的對象是社會的著名人物，特別是當權(quán)人物。劇中人大半是普通人，角色比悲劇的多一些，每劇一般由六個部分組成：一、開場；二、進場；三、對駁場；四、評議場；五、插曲；六、退場。但也不十分嚴格，主題思想主要表現(xiàn)在對駁場中。斗爭一方勝利之后是一些歡樂的場面，顯示勝利的后果。亞里斯多德認為，喜劇是對丑的和滑稽的事件和人物的模仿，但是他有輕視舊喜劇的意思。實際上，舊喜劇的表現(xiàn)形式是輕松的，但它的意圖是嚴肅的。喜劇作家善于利用日常生活中的瑣事和滑稽、偶然的事件，通過夸大來表現(xiàn)生活的本質(zhì)。喜劇通過嘲笑而起教育作用。公元前五世紀，雅典產(chǎn)生三大喜劇詩人：第一個是克拉提諾斯，第二個是歐波利斯，第三個是阿里斯托芬。只有阿里斯托芬傳下一些完整的作品。阿里斯托芬(公元前446?-385?)是雅典公民，擁有土地。他交游甚廣，是蘇格拉底和柏拉圖的朋友。詩人敢于在劇中抨擊雅典的當權(quán)人物，特別是克勒翁；曾被控告侮辱了雅典公民和城邦，但他并不退縮，仍舊繼續(xù)諷刺他們。他寫過四十四部喜劇，現(xiàn)存十一部。阿里斯托芬的喜劇觸及當時一切重大政治問題和社會問題，描述了雅典奴隸主民主制危機時期的社會生活。阿里斯托芬的世界觀基本上反映了自由民中的農(nóng)民的利益，他提出一些新思想，但在政治上又有保守傾向。他堅決反對雅典集團和斯巴達集團之間的戰(zhàn)爭。他在《阿卡奈人》、《和平》和《呂西斯特拉忒》等劇中主張議和，同時也歌頌馬拉松時代抗擊外國侵略者的精神。內(nèi)占期間，雅典的民主越來越衰落，政治越來越腐敗，政治煽動家克瑞翁的氣焰特別囂張。詩人在《騎士》中大膽地把克勒翁描寫成一個愚弄人民的騙子，還在劇中使象征人民的德謨斯返老還童，恢復馬拉松時代的精神。戰(zhàn)后，雅典經(jīng)濟崩潰，一般人民更加窮困，社會上產(chǎn)生了理想國思想，要求平均財富?！豆翊髸D女》和《財神》等劇都反映了這些思想。但詩人的態(tài)度是矛盾的，他一方面認為貧富不均的現(xiàn)象不合理，另一方面又認為富裕意味著脫離勞動，而沒有勞動就不可能產(chǎn)生財富，因此他對于平均財富的思想也有懷疑。阿里斯托芬對婦女問題也非常注意，他反對婦女沒有政治權(quán)利的不平等現(xiàn)象，批判輕視婦女的思想。他在《呂西斯特拉忒》中認為，婦女也了解政治問題，能夠挽救城邦，治理國事，但他又不主張婦女徹底解放。阿里斯托芬反對詭辯派的新教育，提倡培養(yǎng)心靈、注重節(jié)制的舊教育。他對神采取嘲笑態(tài)度，同時仍舊擁護傳統(tǒng)宗教。阿里斯托芬留下一些關(guān)于創(chuàng)作的言論。他在《阿卡奈人》中提出，他寫作喜劇的目的是為了發(fā)揚真理，支持正義，給人民指出教訓，把他們引上幸福之路。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個詩人的標準，要看他是否為國家教好人民。酒神在劇中宣稱，使人類墮落的詩人應(yīng)當處死。他最早明確地表述了文藝的社會功能?！栋⒖稳恕?公元前425)是阿里斯托芬第一部成功的喜劇。在“開場”中，農(nóng)民狄開俄波利斯看見雅典公民大會不讓一個提倡議和的人講話，他給了那人八塊錢幣，派他替他自己一家人同斯巴達人議和。在“進場”中，雅典附近受戰(zhàn)禍最深的阿卡奈人(合唱隊)用石頭追打狄開俄波利斯，指責他叛國。他在“對駁場”中爭辯說，他并不想投靠斯巴達人，他本人也受到他們的蹂躪，但雅典人也要對引起戰(zhàn)爭負責。有一些阿卡奈人不服，請主戰(zhàn)派將領(lǐng)拉馬科斯來幫忙，狄開俄波利斯當場和他扭打，把他打敗，并去和伯羅奔尼撒人通商。接著的“插曲”表現(xiàn)了作交易的場面，顯示和平的好處。拉馬科斯再度出征，在“退場”中，他跛著腳上場，他在戰(zhàn)爭中負傷，痛苦萬分。狄開俄波利斯卻由兩個吹雙管的女子伴著，飽食大醉，得意洋洋?！栋⒖稳恕吠ㄟ^漫畫式的夸張手法和表面上很不嚴肅的訕笑打諢的場面來反映生活，很像鬧劇。例如，狄開俄波利斯和拉馬科斯的爭辯本來是件正經(jīng)事，但兩人卻在臺上撒野，通過扭打來解決問題；又如，有一場寫一個農(nóng)民在戰(zhàn)亂中丟掉耕牛，幾乎把眼睛哭瞎，他來到狄開俄波利斯的市場上買“和平眼藥”，諧謔地表現(xiàn)了農(nóng)民的和平愿望。這些場面都很滑稽。但是，在“退場”中，堂皇的雅典將軍在臺上哇哇大叫的場面就很丑。在這些滑稽和丑陋的事件中，寄寓著非常嚴肅的思想?！栋⒖稳恕返恼巫饔迷谟趻叱诺涔裰械闹鲬?zhàn)心理，號召訂立和約。詩人在劇中指出，戰(zhàn)爭對政治煽動家和軍官有利，對人民有害；他認為戰(zhàn)爭雙方都有過錯，主張各城邦團結(jié)友好，發(fā)揚馬拉松精神，共同對付波斯的侵略威脅。阿里斯托芬正是從這個思想高度去俯視腳下的現(xiàn)實，才把生活中丑陋的本質(zhì)挖掘出來，盡情地加以嘲笑。狄開俄波利斯是個典型的阿提刻農(nóng)民，他頭腦清楚，有機智，有膽量。拉馬科斯是一介武夫，頭腦糊涂，虛榮心強，外強中干?！而B》(公元前414)也是阿里斯托芬的杰作之一，是現(xiàn)存的唯一以神話幻想為題材的喜劇。劇中有兩個雅典人和一群鳥一起在天和地之間建立了一個“云中鵓鴣國”。這個國家是一個理想的社會，其中沒有貧富之分，沒有剝削，勞動是生存的唯一條件。這部喜劇諷刺雅典城市中的寄生生活，是歐洲文學史上最早描寫理想社會的作品。在藝術(shù)性方面，《鳥》無疑是阿里斯托芬最優(yōu)秀的作品。劇中情節(jié)豐富多彩，由合唱隊扮演的飛鳥出入林間，五色繽紛。全劇富于幻想，抒情氣氛濃厚。在阿里斯托芬的劇作中，這部喜劇的結(jié)構(gòu)最完整。阿里斯托芬的想象力非常豐富，他的戲劇情節(jié)是虛構(gòu)的，往往流于荒誕，但主題很現(xiàn)實。他喜歡采用夸張手法，仿佛是一面凸凹不平的鏡子來映照生活，鏡中的形象雖然是漫畫式的，但反映了生活的本質(zhì)。他有時還采用象征手法，把一些抽象概念擬人化。阿里斯托芬富于機智，善于使用諧音字，并戲擬悲劇中的詩句，產(chǎn)生喜劇效果。他運用民間的樸素生動的語言，配合著城市里的文雅語，臺詞靈活生動。他的劇中有美麗的詩，也有粗野的場面。海涅曾說，阿里斯托芬的喜劇像童話里的一棵樹，上面有思想的奇花開放，有夜鶯歌唱，也有猢猻爬行。恩格斯曾經(jīng)稱阿里斯托芬為“喜劇之父”和“有強烈傾向的詩人”。和悲劇與喜劇同時，希臘出現(xiàn)了正式的歷史著作，從文學角度說，它意味著散文的發(fā)展。希臘有三位著名的歷史作家。第一個是希羅多德(公元前485?-425?)，他被稱為“歷史之父”，著有《歷史》(又名《希臘波斯戰(zhàn)爭史》)一書，記載埃及、西亞和希臘的歷史以及希波戰(zhàn)爭。作者已經(jīng)開始比較各家記載，力圖發(fā)現(xiàn)歷史的真相，但他仍舊在歷史框架中嵌入許多傳說和故事。他看不出歷史事件的因果關(guān)系，往往用命運和神力來解釋這些事件。他的描寫手法引人入勝，文字流暢，清晰自然。第二個是修昔底德(公元前460?-400?)，他著有《伯奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書，未完成。作者能夠分析經(jīng)濟、政治和軍事之間的聯(lián)系，揭示歷史事件發(fā)展中的因果關(guān)系。他還能引用戰(zhàn)爭雙方的言論，分析史料，核對證據(jù)。他的敘述謹嚴，風格簡潔生動。第三個是色諾芬(公元前430?-355?)，他寫過各種著作。在他的歷史著作中，他把歷史歸結(jié)為個人的斗爭和軍事首領(lǐng)的活動。他的代表作是《長征記》(又名《萬人進軍》)，敘述公元前401年一支希臘雇傭軍深入波斯腹地，幫助波斯皇帝之弟小居里斯爭奪皇位，以及希臘人艱苦撤退的經(jīng)過。作者本人曾參加這次戰(zhàn)爭。他的歷史寫得平易簡潔，但缺乏深刻的思想內(nèi)容。由于當時的政治紛爭劇烈，雄辯術(shù)(演說)在雅典得到發(fā)展，產(chǎn)生了十大演說家，其中最著名的是伊蘇格拉底和狄摩西尼。伊蘇格拉底(公元前436-338)把統(tǒng)一希臘的希望寄托在少數(shù)強有力的統(tǒng)治者身上。他最著名的作品是號召全部希臘城邦聯(lián)合起來討伐波斯的演說詞(公元前380)。他的文體講究和諧，重視節(jié)奏。狄摩西尼(公元前383-322)號召希臘各城邦聯(lián)合起來抵抗馬其頓的菲力浦二世，失敗后，服毒自殺。他最有名的作品是第三篇反對菲力蒲的演說(公元前341)，這篇演說洋溢著憂國憂民的熱情，提醒希臘人注意馬其頓的威脅，號召他們團結(jié)御侮，起了很大的鼓舞作用。他善于用簡單的語言表達激昂的情緒，對后世的雄辯術(shù)有很大的影響。在文藝理論方面，最重要的作家是哲學家柏拉圖和亞理斯多德。柏拉圖(公元前427?-348)出身雅典貴族，早年從哲學家蘇格拉底求學。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜?，他創(chuàng)辦學園，授徒講學，并撰寫哲學對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當時爭辯激烈的一些哲學問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。這些對話中主要發(fā)言人都是蘇格拉底，論敵則大半是詭辯派哲學家。柏拉圖自己在對話中始終沒有出場，蘇格拉底可能就是他的代言人。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當權(quán)的時代，他提倡貴族政治，反對民主制度。在哲學上，他繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實的。柏拉圖的哲學體系中還談到關(guān)于愛情的理論。他反對把愛情當成利害關(guān)系和情欲的滿足，認為愛情是從人世間美的形體窺見美的本體以后所引起的愛慕，人經(jīng)過這種愛情而達到永恒的美(理式)。這種思想雖然具有反對庸俗愛情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點，是他唯心主義體系的一部分。后世的“柏拉圖式的精神戀愛”，就是導源于他的愛情學說。柏拉圖在《理想國》里對詩人提出兩在罪狀。第一，詩不能教人認識真理。例如畫家畫床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以為床的道理(理式)，所以文藝只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔著兩層”。其次，詩滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。而且，希臘詩人把神和英雄寫得無惡不作，破壞了宗教信仰，起了傷風敗俗的作用。根據(jù)這兩大罪狀，他把詩人逐出了他的理想國。但柏拉圖實際上并不否定文學藝術(shù)，他只是反對具有民主傾向的文學藝術(shù)。他從反動的貴族利益出發(fā)，提出文藝必須服務(wù)于貴族政治的觀點。此外，柏拉圖還發(fā)揮了希臘傳統(tǒng)的靈感說。他認為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品。這也是客觀唯心主義在創(chuàng)作理論上的表現(xiàn)。柏拉圖的對話錄對希臘文學有很大的貢獻。它的特點是用提問、啟發(fā)、誘導等方式解決疑難，以淺喻深，由近及遠，層層深入，使讀者不但看到思辨的結(jié)果，還看到思想發(fā)展的過程。柏拉圖描寫對話者之間的矛盾，具有一定的戲劇性。人物有一定的個性，如蘇格拉底的發(fā)言總帶些裝傻。對話場所的描繪也頗生動。此外，他善于運用形象的比喻來說明抽象觀念。例如，他用兩匹馬的活動來比喻人的靈魂中的沖突。一匹馬馴良而懂得節(jié)制，代表德行；另一匹馬桀驁不馴，代表情欲。這兩匹馬同駕一輛車子，發(fā)生了痛苦的沖突，使御者不能驅(qū)車升到諸天的絕頂。公元三世紀，柏拉圖的哲學思想由普洛丁努斯發(fā)展為新柏拉圖主義。這種新柏拉圖主義在中古同基督教神學結(jié)合在一起，在哲學和美學方面統(tǒng)治了一千多年。柏拉圖和新柏拉圖派的思想在后來的文藝復興、啟蒙運動以及浪漫主義中也發(fā)生過很大的影響。亞理斯多德(公元前384-322)生在馬其頓，父親是御醫(yī)。他二十一歲時赴雅典從柏拉圖學哲學，柏拉圖死后，他回到馬其頓，當菲力浦二世的兒子亞歷山大的教師三年，及至亞歷山大即位東侵，他又回雅典開辦一所學校，授徒講學，撰寫哲學和科學著作。亞理斯多德并不維護奴隸主貴族制，他認為貧富懸殊會引起社會動蕩，只有中等的富裕才是幸福。在倫理學上，他提倡中庸哲學。亞里斯多德的思想代表奴隸主中的中等階層的利益。在哲學方面，亞里斯多德發(fā)展了赫拉克利特的唯物的和辯證的思想，奠定了形式邏輯學的基礎(chǔ)(《論工具》)，論證了一般與特殊的統(tǒng)一，認為理性原則存在于感性事物之中，從而徹底批判了柏拉圖的客觀唯心主義觀點。但是在肯定神為創(chuàng)造因這一點上，他還是唯心主義的。在文藝理論方面，亞理斯多德利用他那豐富的哲學和自然科學知識，對希臘文藝作了總結(jié)。他的《詩學》和《修辭學》都是這種總結(jié)的成果。他抓住文藝的一些基本問題，作出了在當時是最深刻的解答。亞理斯多德的《詩學》首先闡述文藝和生活的關(guān)系，他發(fā)揚了古希臘傳統(tǒng)的“模仿說”，認為現(xiàn)實世界是文藝的藍本，文藝是對現(xiàn)實世界的模仿。模仿并不是消極的抄襲，而是通過觀察和認識，來反映現(xiàn)實中具有普遍意義的事物?！对妼W》第九章有一段比較詩和歷史的話是極其重要的：“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人和歷史家的……差別在于，歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩比歷史更近于哲學，更嚴肅；因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事。所謂普遍性是指某一類人，按照可然律或必然律，在某種場合下會說些什么話，做些什么事——詩的目的就在此，盡管它給所寫的人物安上姓名。至于所謂特殊的事則指例如亞爾西巴德所做的事或所遭遇到的事?！边@段話有幾點含義：首先，詩有詩的真實，它是合乎規(guī)律的，帶有普遍性的，所以柏拉圖說詩不顯示真理的論點不能成立。其次，詩的真實不同于歷史的真實，藝術(shù)的真實不同于生活的真實；詩是虛構(gòu)，在虛構(gòu)中揭示事物的必然性而拋去偶然性，所以詩或藝術(shù)的真實可以高于生活的真實。這就推翻了柏拉圖認為藝術(shù)只是“影子的影子”的論點。再次，詩可以通過“安上姓名”的個別人物來顯示出普遍性和必然性，這就是“一般與特殊統(tǒng)一”的觀點。由于認識到詩必須符合可然律和必然律，顯示事物的內(nèi)在聯(lián)系，亞理斯多德特別強調(diào)作品必須是有機的整體，從這個觀點出發(fā)，他認為無論是史詩還是悲劇，都應(yīng)以動作或情節(jié)為綱，而不應(yīng)以人物性格為綱，因為以情節(jié)為綱，較易顯出事件發(fā)展的必然性。情節(jié)要整一，一部作品只應(yīng)有一個主要的情節(jié)，從開始發(fā)展到頂點，然后轉(zhuǎn)到必然的結(jié)局。亞理斯多德在《詩學》里著重分析了悲劇。第六章里悲劇的定義是重要的：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的動作的模仿；用的是由各種雕飾來提高的語言，不同的雕飾用在不同的部分；方式是通過動作而不是通過敘述；引起憐憫和恐懼，從而導致這些情感的凈化?！苯又赋?，“動作須有動作的人物，人物必然具有性格和思想兩方面的特點。