古希臘的教育思想希臘出現(xiàn)了許多哲學(xué)派別的思想家和教育家，其中有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。盡管從政治觀上看，他們都是維護(hù)奴隸制的；在哲學(xué)觀上，也有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，但他們的思想對(duì)于教育思想的開(kāi)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一節(jié)蘇格拉底的教育思想蘇格拉底〔Socrates，前469－前399〕，是雅典著名的哲學(xué)家。青年時(shí)期，蘇格拉底接受過(guò)初等教育，精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。成年期對(duì)政治感興趣。他在政治上擁護(hù)貴族的奴隸主專(zhuān)制，反對(duì)奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級(jí)的思想，但其中也有許多值得深思的東西。一、“自知其無(wú)知〞在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無(wú)知〞?！白灾錈o(wú)知〞這一思想在教育史上具有重要的意義。第一、蘇格拉底的“自知其無(wú)知〞的思想，提出了教師在教育和教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠(chéng)“無(wú)知〞的態(tài)度問(wèn)題。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學(xué)方法的根底。二、“德即知識(shí)〞“德即知識(shí)〞〔VirtueisKnowledge〕的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來(lái)，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)〞在教育上的意義。在他看來(lái)，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過(guò)教育獲得的。蘇格拉底這種“美德即知識(shí)〞的教育觀，強(qiáng)調(diào)道德中知識(shí)的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。三、蘇格拉底法“蘇格拉底法〞是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開(kāi)始，通過(guò)師生間的對(duì)話、提問(wèn)和討論等方式來(lái)揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。蘇格拉底運(yùn)用這種方法，主要有以下兩點(diǎn)原因：1、蘇格拉底是“回憶說(shuō)〞的創(chuàng)始人，認(rèn)為一切知識(shí)都根植于每個(gè)人的靈魂之中，這種知識(shí)不是從外灌進(jìn)去的，它需要教師不斷的引導(dǎo)出來(lái)。2、蘇格拉底十分注重思考在一個(gè)人生活中的作用。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：1、挖苦。2、定義。在前一個(gè)步驟的根底上，通過(guò)進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。3、助產(chǎn)術(shù)。在這個(gè)步驟中，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過(guò)思考，得出結(jié)論。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法〞，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識(shí)的方法和思路，也提出了教育者在教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠(chéng)的“無(wú)知〞態(tài)度。在蘇格拉底的時(shí)代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過(guò)他們，對(duì)西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到本世紀(jì)中葉，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法〞仍為現(xiàn)代教育家所推崇。第二節(jié)柏拉圖的教育思想柏拉圖〔Plato,公元前427－公元前347〕，是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭，青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。蘇格拉底去世后，他離開(kāi)雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。一、理念論與“回憶說(shuō)〞柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說(shuō)的理論根底。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺(jué)的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類(lèi)眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。所謂真理、就是理念。那么，理性是通過(guò)什么方法來(lái)認(rèn)識(shí)理念的呢？柏拉圖的答復(fù)是：通過(guò)回憶。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說(shuō)〞。柏拉圖把回憶心中固有知識(shí)的過(guò)程看成是一種教育和啟發(fā)的過(guò)程。二、靈魂說(shuō)與“哲學(xué)王〞柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性局部、激情局部和欲望局部。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否認(rèn)感性知識(shí)的作用；教育在于開(kāi)展人的理性、節(jié)制人的欲望。依據(jù)他的靈魂說(shuō)，柏拉圖提出了“哲學(xué)王〞的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想一個(gè)理想的國(guó)家。在這種國(guó)度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問(wèn)實(shí)際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。三、《理想國(guó)》與教育制度《理想國(guó)》〔Republic〕是一部討論政治和教育的著作。書(shū)中以蘇格拉底和格勞孔等人的對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問(wèn)題。在本書(shū)中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國(guó)立學(xué)校教育體制。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，公民的子女為國(guó)家所有，由國(guó)家負(fù)責(zé)其養(yǎng)育和教育。柏拉圖很重視學(xué)前教育。為使幼兒受到美好教育，他認(rèn)為教育應(yīng)從幼年開(kāi)始，一切事情都應(yīng)該慎之于始，幼兒教育更是如此。在幼兒教育之后，青少年要從7~17歲接受普通教育。這時(shí)期的教育，包括音樂(lè)教育和體育。音樂(lè)教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。二者不可偏廢。在普通教育的根底上，青年們要接受兩年〔從18歲到20歲〕軍事訓(xùn)練，一般青年到了20歲，學(xué)業(yè)就算根本結(jié)束了。少數(shù)優(yōu)秀的對(duì)智力有興趣的各方面開(kāi)展良好的青年要繼續(xù)學(xué)習(xí)。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學(xué)理論。到30歲以后，要進(jìn)一步挑選為數(shù)極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進(jìn)入到了學(xué)習(xí)哲學(xué)的階段，一直學(xué)5年，到35歲為止。學(xué)完5年哲學(xué)以后，還必須取得實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)。到了50歲時(shí)，他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都豐富了，他就可以成為最高統(tǒng)治者—哲學(xué)王。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數(shù)。他們是人中的精英，是國(guó)家的棟梁，唯有他們才能過(guò)共產(chǎn)主義的生活。共產(chǎn)主義既是優(yōu)秀人物所組成的制度，又是保證能夠創(chuàng)造優(yōu)秀人物的制度。在柏拉圖的教育體系中，最主要的任務(wù)是培養(yǎng)執(zhí)政者即哲學(xué)王，哲學(xué)家應(yīng)是熱愛(ài)知識(shí)，不是愛(ài)一般的變幻無(wú)常的東西，而是愛(ài)永恒不變的真理。他所有的快樂(lè)不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)博大精深，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有的重要問(wèn)題。柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也是經(jīng)?？梢允谷藗兏杏X(jué)到并且想到的。第三節(jié)亞里士多德的教育思想亞里士多德〔Aristotle，前384~前322年〕，古希臘哲學(xué)家、思想家和教育家，師從柏拉圖。亞里士多德是一位百科全書(shū)式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)，等等。他的教育思想主要反映在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中。一、靈魂說(shuō)與和諧教育1．靈魂說(shuō)亞里士多德認(rèn)為，要按三個(gè)方面來(lái)規(guī)定靈魂，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的、動(dòng)物的和人的生命。人的靈魂包含兩局部，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂的主要功能是感覺(jué)和思考。亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無(wú)所有的白板，它是感覺(jué)的接受器，感覺(jué)是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物。2．和諧教育以其靈魂說(shuō)為根底，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個(gè)組成局部相對(duì)應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過(guò)這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的開(kāi)展。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童開(kāi)展的自然順序。他認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)可以分為三個(gè)階段，在不同的階段中，兒童成長(zhǎng)的中心不同，因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別。0~7歲為第一個(gè)階段。7~14歲為第二個(gè)階段。14~21歲為第三個(gè)階段。這個(gè)階段為理性教育階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個(gè)明確提出兒童年齡分期，并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然開(kāi)展順序的教育家。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然〞的原理。二、論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對(duì)后世影響最大的是他提出的自由教育理論。一個(gè)人僅僅把理性用來(lái)控制情感還是不夠的，還應(yīng)當(dāng)追求更高級(jí)的東西，即自由思考的生活。這種教育就是自由教育。自由教育的對(duì)象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。自由教育的實(shí)施，要想到達(dá)沉思的效果，需要兩個(gè)根本條件：〔1〕閑暇；〔2〕自由學(xué)科。沉思活動(dòng)需要充分的閑暇。閑暇并非無(wú)所事事，閑暇與沉思相聯(lián)系。沉思的活動(dòng)也是一種有為的活動(dòng)，他本身既有較高的嚴(yán)肅的價(jià)值。自由學(xué)科是自由教育實(shí)施的另一個(gè)必備條件。亞里士多德認(rèn)為，只有不具有任何功利目的的自由學(xué)科，才是自由人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的知識(shí)。所謂自由學(xué)科，包括讀寫(xiě)算、體操、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等?？傊瑏喞锸慷嗟伦杂山逃枷氲暮诵氖牵鹤杂山逃俏ㄒ贿m合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的開(kāi)展；自由教育以自由學(xué)科為根本內(nèi)容，并且應(yīng)防止機(jī)械的、專(zhuān)業(yè)化的訓(xùn)練。三、知識(shí)論與求知方法亞里士多德提出了“類(lèi)〞的概念。他認(rèn)為盡管一切知識(shí)最初都是要通過(guò)感覺(jué)的，但感覺(jué)所獲得的只是個(gè)別的，零碎的知識(shí)，只有把這些知識(shí)放到“類(lèi)〞里面去，才能夠理解這些知識(shí)，才可以獲得更高級(jí)的知識(shí)。亞里士多德關(guān)于知識(shí)分“類(lèi)〞的思想在人類(lèi)思想史和教育史上具有重要的意義。因?yàn)轭?lèi)的觀念不但獨(dú)立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識(shí)的系列和條理性；同時(shí)，分類(lèi)的觀念還提供了尋求知識(shí)的方法和條件，增強(qiáng)了知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯性。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義〞法。二是“三段論〞法。如：大前提：“凡人都是要死的〞小前提；“蘇格拉底是人〞結(jié)論：“所以蘇格拉底要死〞亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個(gè)方面的影響：一是關(guān)于事物變化“目的因〞的問(wèn)題。二是關(guān)于知識(shí)的“完備形式〞問(wèn)題。三是關(guān)于知識(shí)層次的“劃分〞問(wèn)題，亞里士多德認(rèn)為，一切知識(shí)都可以劃分為兩個(gè)層次，一種是高級(jí)的知識(shí)，一種是低級(jí)的知識(shí)。亞里士多德的重要影響主要表現(xiàn)為：1、形成了教育上，特別是學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的不同看法，在西方這種影響長(zhǎng)達(dá)2000多年。2、亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會(huì)教育所利用，成為基督教神學(xué)辯論的重要武器。3、亞里士多德思想的主要依據(jù)是對(duì)事物固定本質(zhì)和規(guī)那么的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人理性的認(rèn)識(shí)，而教會(huì)教育的依據(jù)和定理那么來(lái)自于對(duì)《圣經(jīng)》和對(duì)教皇神諭的認(rèn)識(shí)，《圣經(jīng)》和神諭成為教會(huì)教育解釋一切事物的根底?？傊瑏喞锸慷嗟碌慕逃枷雽?duì)以后歐洲社會(huì)和教育的開(kāi)展產(chǎn)生了重要的影響。他所強(qiáng)調(diào)的和諧教育、自由教育和以“普遍性〞為根底的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn)。古代羅馬的教育第一節(jié)古羅馬教育開(kāi)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個(gè)時(shí)期：王政時(shí)期：公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)末；共和時(shí)期：公元前6世紀(jì)至前27年；〔其中，共和時(shí)期又可分為共和前期和共和后期，相應(yīng)地，羅馬教育主要是從共和時(shí)期開(kāi)始起開(kāi)展歷程的?！车蹏?guó)時(shí)期：前27年至公元476年。羅馬共和國(guó)是貴族奴隸制共和國(guó)。在龐大的帝國(guó)內(nèi)，奴隸和奴隸主之間的矛盾非常鋒利，貧民與貴族的矛盾也很劇烈；帝國(guó)境內(nèi)各被壓迫民族與帝國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾更是日益加深，對(duì)抗帝國(guó)控制和奴役的斗爭(zhēng)，此起彼伏，接連不斷。一、古代羅馬共和時(shí)期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步開(kāi)展階段。從教育的形式看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。共和時(shí)期羅馬教育的真正開(kāi)展是在共和后期。開(kāi)始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。共和后期羅馬的學(xué)校主要包括：〔1〕初級(jí)學(xué)校。初級(jí)學(xué)校招收7－12歲的男女兒童，學(xué)校的主要內(nèi)容是拉丁語(yǔ)?！?〕文法學(xué)校。學(xué)校招收12－16歲的男童入學(xué)，主要學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)、希臘文法和希臘文學(xué)?！?〕修辭學(xué)校。這類(lèi)學(xué)校招收16－20歲的男性，主要進(jìn)行演說(shuō)、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來(lái)的政治家。從公元前3世紀(jì)開(kāi)始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立起來(lái)。其中主要有：〔1〕拉丁文法學(xué)校。〔2〕拉丁修辭學(xué)校?！?〕醫(yī)學(xué)校。從羅馬教育的開(kāi)展歷史來(lái)看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對(duì)落后的狀況中擺脫出來(lái)，開(kāi)始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入了一個(gè)新的開(kāi)展時(shí)期。二、帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱(chēng)帝，羅馬從此進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期。在帝國(guó)時(shí)期，由于政體和社會(huì)各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。羅馬教育上的變化主要包括：〔1〕在教育管理上，帝國(guó)政府加強(qiáng)對(duì)初級(jí)學(xué)校頻繁的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督?！?〕教育的時(shí)機(jī)逐步縮小?！?〕由于專(zhuān)制政體的建立，通過(guò)演說(shuō)而獲得權(quán)力、地位、財(cái)富和榮譽(yù)的社會(huì)根底完全喪失了?！?〕學(xué)校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小?！?〕專(zhuān)業(yè)或職業(yè)教育得到進(jìn)一步的開(kāi)展，與此同時(shí)出現(xiàn)了法律學(xué)校這種新型的專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)。三、基督教育的興起基督教于公元前1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。在帝國(guó)統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國(guó)的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來(lái)秘密傳播對(duì)抗羅馬統(tǒng)治者的思想。公元313年，西羅馬帝國(guó)發(fā)布“米蘭赦令〞，基督教成了西羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。基督教成為羅馬的國(guó)教以后，公元395年羅馬帝國(guó)分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)。西羅馬帝國(guó)的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質(zhì)。與此同時(shí)，教會(huì)便開(kāi)始自辦學(xué)校，在西羅馬境內(nèi)，世俗學(xué)校逐漸衰亡，教會(huì)學(xué)校取而代之。從公元2世紀(jì)開(kāi)始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會(huì)先后開(kāi)辦了初等教義學(xué)校和高等教義學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)。初等教義學(xué)校是教會(huì)最早設(shè)立的初等教育性質(zhì)的學(xué)校，其目的是對(duì)原來(lái)信仰“異教〞的皈依者.高等教義學(xué)校那么以培養(yǎng)神職人員為宗旨。在基督教學(xué)校的興起和開(kāi)展的同時(shí)，羅馬帝國(guó)原有的世俗性質(zhì)的文法學(xué)校和修辭學(xué)校卻在不斷衰落。到西羅馬帝國(guó)行將滅亡之際，帝國(guó)境內(nèi)的世俗的教育機(jī)構(gòu)大多已不復(fù)存在，教會(huì)學(xué)校代替了他們?cè)械牡匚?。第二?jié)古羅馬教育思想在羅馬教育制度開(kāi)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的開(kāi)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。一、西塞羅的教育思想西賽羅〔Cicero，前106—前43〕是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國(guó)》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博得知識(shí)。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。他不僅具有知識(shí)，更具有使知識(shí)充分、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)的能力。再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道〞為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。西塞羅的教育思想對(duì)昆體良產(chǎn)生了直接的影響。二、昆體良的教育思想昆體良〔Quintinlianus，35-100或40－114〕，古羅馬帝國(guó)時(shí)期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書(shū)。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作?！惨弧承坜q家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所到達(dá)的根本目的。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有根本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的開(kāi)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的根本作用并不是絕對(duì)的?！捕忱ンw良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問(wèn)題的一系列主張。教學(xué)組織形式：昆體良提出了分班教學(xué)的思想。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問(wèn)題。在教學(xué)的原那么與方法上，昆體良的一個(gè)重要見(jiàn)解是反對(duì)體罰。昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原那么。為防止學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)過(guò)重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間。昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問(wèn)題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果?！踩酬P(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次教師必須具有廣博的知識(shí)。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)學(xué)生，能夠以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。第四，教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性的組織教學(xué)。昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來(lái)源。三、奧古斯丁的教育思想奧古斯丁〔Augustinus，354~430年〕是基督教教父哲學(xué)的集大成著，他是把哲學(xué)用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對(duì)教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論根底?！惨弧匙诮陶軐W(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對(duì)的精神。奧古斯丁的“上帝之城〞與“地上之城〞的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)其國(guó)際神權(quán)政治以及與世俗國(guó)家爭(zhēng)奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個(gè)理論對(duì)于加強(qiáng)教會(huì)在歐洲國(guó)際政治中以及各國(guó)中的地位，對(duì)于加強(qiáng)教會(huì)對(duì)教育的控制，起了重要作用?！捕踌`魂論和知識(shí)論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位。人的認(rèn)知活動(dòng)包括三種能力：一是感覺(jué)，二是靈魂，三是思想。教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界。教學(xué)活動(dòng)，就是通過(guò)符號(hào)、語(yǔ)言、數(shù)等等，引起學(xué)生對(duì)其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。奧古斯丁的知識(shí)論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠(chéng)高于知識(shí)。但是，奧古斯丁并沒(méi)有到達(dá)完全棄絕知識(shí)的地步?！踩硞惱韺W(xué)和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個(gè)極重要的理論。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成局部。他從圣經(jīng)中的有關(guān)亞當(dāng)夏娃的故事制造出他的“原罪論〞。它對(duì)教育也帶來(lái)了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的方法，來(lái)到到禁欲的目的。這種用鞭打而強(qiáng)行克制并進(jìn)而撲滅人的任何情欲的方法，以后在中世紀(jì)的修道院學(xué)校中，在大教堂學(xué)校中頗為盛行。奧古斯丁的教育哲學(xué)對(duì)西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無(wú)不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。他是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。第五章西歐中世紀(jì)教育和阿拉伯的教育從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近1000年，通稱(chēng)為“中世紀(jì)〞〔MiddleAges〕。這是西歐封建制度從發(fā)生、開(kāi)展到衰落的歷史時(shí)期。西歐中世紀(jì)教育就是指這一時(shí)期的教育。在整個(gè)中世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校是占主導(dǎo)地位的教育機(jī)構(gòu)，與教會(huì)學(xué)校并存的主要是世俗教育。第一節(jié)西歐中世紀(jì)的基督教教育在西歐封建社會(huì)的歷史中，基督教會(huì)成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識(shí)形態(tài)上居于獨(dú)尊的地位，并且壟斷了中世紀(jì)的教育。一、教會(huì)學(xué)校在中世紀(jì)，西歐的教會(huì)學(xué)校主要包括三種類(lèi)型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。在這三類(lèi)學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書(shū)豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會(huì)學(xué)校。1．修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度〔或稱(chēng)寺院制度〕的產(chǎn)物。修道院學(xué)校分為兩局部。一為“內(nèi)學(xué)〞，主要負(fù)責(zé)對(duì)準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。一為“外學(xué)〞，負(fù)責(zé)對(duì)不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問(wèn)答》，是基督教教會(huì)對(duì)初信教者傳授根本教義的教材，用問(wèn)答體裁寫(xiě)成。神學(xué)加上“七藝〞構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)那么成為其他學(xué)科的“王冠〞。修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。教會(huì)學(xué)校對(duì)學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。2、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱(chēng)主教學(xué)校或座堂學(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比擬好，學(xué)科內(nèi)容也比擬完備。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對(duì)一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。二、托馬斯?阿奎那的教育思想托馬斯?阿奎那〔ThomasAquinas，1224~1274〕是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。托馬斯?阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想附屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是開(kāi)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識(shí)觀概括的講，就是感性知識(shí)觀、理性知識(shí)觀、神性知識(shí)觀。感性知識(shí)是對(duì)物質(zhì)的實(shí)物的知識(shí)，感性知識(shí)可分外感性知識(shí)和內(nèi)感性知識(shí)。2、論教學(xué)阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。在教學(xué)過(guò)程中，必須運(yùn)用符號(hào)作為媒介，教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言、文字、圖形和實(shí)物，知識(shí)即寓于這些符號(hào)之中。3、托馬斯?阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開(kāi)放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想開(kāi)展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。第二節(jié)西歐中世紀(jì)的世俗教育在西歐中世紀(jì)，除了教會(huì)學(xué)校之外，隨著封建國(guó)家的建立，也出現(xiàn)了適應(yīng)中世紀(jì)社會(huì)和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請(qǐng)英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴〔735~804〕到法蘭克王國(guó)，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，開(kāi)展教育。在原有宮廷學(xué)校的根底上，阿爾琴對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等進(jìn)行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國(guó)的同聽(tīng)學(xué)校在當(dāng)時(shí)成為世俗教育的中心.在改革和開(kāi)展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對(duì)教會(huì)學(xué)校的改進(jìn)。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要無(wú)視文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有虛心誠(chéng)意地和不甘落后地學(xué)習(xí)，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。二、騎士教育1、封建等級(jí)制度和騎士制度2、騎士教育的目標(biāo)訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛(ài)國(guó)、寵媚貴婦。3、騎士教育的實(shí)施騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,它通常分為三個(gè)階段：〔1〕從出生到7~8歲，這個(gè)階段為宗教教育階段?！?〕7~8歲以后，這個(gè)階段通常稱(chēng)為“禮儀教育階段〞?！?〕從14~15歲到21歲，被稱(chēng)為“侍從教育階段〞。騎士教育的根本內(nèi)容除上述以外，還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡〞。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為貧乏。三、城市教育中世紀(jì)城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的城市。中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)有很大的開(kāi)展空間和自由。中世紀(jì)城市的這種比擬自由和寬松的環(huán)境，為城市教育和中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和開(kāi)展提供了重要的條件。在中世紀(jì)城市的形成過(guò)程，市民階級(jí)的形成對(duì)于城市的開(kāi)展、城市文化和城市教育的興起，具有重要的影響。市民階級(jí)主要由商人、手工業(yè)者組成。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要，一般都組織起行會(huì)。市民階級(jí)的不斷壯大促進(jìn)了市民階級(jí)對(duì)教育的廣泛需求。在這一時(shí)期，促使城市當(dāng)局建立了新型的教育機(jī)構(gòu)，城市學(xué)校出現(xiàn)了。與中世紀(jì)其他世俗教育機(jī)構(gòu)不同，中世紀(jì)的城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會(huì)組織負(fù)責(zé)開(kāi)辦和進(jìn)行管理的。因此更具有世俗教育的特點(diǎn)；其次，城市學(xué)校比擬強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；再次，雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；第四，城市學(xué)校教學(xué)水平也比擬低。第三節(jié)西歐中世紀(jì)大學(xué)從12世紀(jì)開(kāi)始，西歐教育的開(kāi)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，中世紀(jì)大學(xué)的建立是這種開(kāi)展的主要標(biāo)志。一、中世紀(jì)大學(xué)的興起西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，是社會(huì)多種因素相互作用的產(chǎn)物。工商業(yè)的開(kāi)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。但就每一所大學(xué)的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)。早期中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的文化教育機(jī)構(gòu)根底上建立起來(lái)的。大學(xué)的前身有兩種，一種是原有的對(duì)所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學(xué)校，最早的中世紀(jì)大學(xué)就是在此根底上建立、演變而言的。二、中世紀(jì)大學(xué)的組織與管理特點(diǎn)根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是以波倫亞為代表的“南方型〞大學(xué)，又稱(chēng)為“學(xué)生大學(xué)〞。另一類(lèi)是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型〞大學(xué)，又稱(chēng)為“先生大學(xué)〞。但是，不管是“學(xué)生大學(xué)〞，還是“先生大學(xué)〞，執(zhí)掌教務(wù)的并不是學(xué)生和教師個(gè)人，而是由他們組成的團(tuán)體。在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立之初，大學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)由教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體組成的“組合〞。在“學(xué)生組合〞中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會(huì)〞。隨著時(shí)間的推移，這種“同鄉(xiāng)會(huì)〞又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織。“教師組合〞的主要形式是“系〞或“教授會(huì)〞。這是按所教學(xué)科而形成的教師組織。中世紀(jì)大學(xué)中更為重要的組織機(jī)構(gòu)是學(xué)院。在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備。神學(xué)院那么是地位最高的學(xué)院。中世紀(jì)大學(xué)建立以后，即成為一種重要的社會(huì)力量。教會(huì)和世俗封建主為了爭(zhēng)取大學(xué)的支持，往往授予大學(xué)一定的特權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講解和辯論。大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系。第一階段：可獲“學(xué)生學(xué)位〞，在此根底上可獲得“碩士〞或“博士〞的學(xué)位。三、中世紀(jì)大學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)1．經(jīng)院哲學(xué)的興衰經(jīng)院哲學(xué)〔scholasticism〕是教父哲學(xué)的繼續(xù)與開(kāi)展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化到達(dá)最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于8~9世紀(jì)，盛行于12~13世紀(jì)。進(jìn)入13世紀(jì)，后，由于種種原因，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落。經(jīng)院哲學(xué)主要解決的根本問(wèn)題是，調(diào)和哲學(xué)和神學(xué)、理性與信仰之間的矛盾。為了真正解決這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)院哲學(xué)家所作的工作之一，就是使神學(xué)哲學(xué)化。2．經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)教育影響巨大，它與中世紀(jì)大學(xué)的關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)大學(xué)的靈魂。第一，直接促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和開(kāi)展。第二，客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)、文化的傳播。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)。第四，經(jīng)院哲學(xué)的思維方法〔形式邏輯的三段論推理〕，不僅是一種學(xué)術(shù)研究的方法，同時(shí)也是一種訓(xùn)練思維的方法和教學(xué)方法。第五，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的論爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討，從而有助于大學(xué)教育的健康開(kāi)展。經(jīng)院哲學(xué)家在大學(xué)中的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴，為中世紀(jì)大學(xué)擺脫狹窄的“職業(yè)〞教育產(chǎn)生了有益的影響。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14－16世紀(jì)。這一時(shí)期是資本主義在封建社會(huì)內(nèi)部孕育、發(fā)生、開(kāi)展和封建制度逐步解體的時(shí)期。這是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及意義文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代內(nèi)容主要表現(xiàn)為批判封建主義舊文化，開(kāi)展資本主義新文化。但這一文化運(yùn)動(dòng)是以經(jīng)濟(jì)的新開(kāi)展和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)為根底的。正是在西歐封建制度全面危機(jī)的形式下，爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)和教育等方面。作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的是通常所說(shuō)的人文主義。二、人文主義教育活動(dòng)及教育思想他們重視人在社會(huì)中的作用，重視用新的教育觀指導(dǎo)辦學(xué)，用新的教育方法培養(yǎng)人的思想，對(duì)近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要影響。特別是一些人文主義者〔如英國(guó)的莫爾和意大利的康帕內(nèi)拉〕還提出了空想社會(huì)主義的教育思想。1、維多里諾〔VittorinodaFaltre，1378-1446〕的教育思想維多里諾總結(jié)了許多教育原那么。主要有：〔1〕為兒童的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境?！?〕學(xué)校應(yīng)是一個(gè)親密的集體?！?〕學(xué)校要對(duì)兒童負(fù)責(zé)，培養(yǎng)兒童良好的紀(jì)律?！?〕尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)，允許兒童個(gè)性的開(kāi)展，給予適合他們學(xué)習(xí)興趣和能力的學(xué)習(xí)任務(wù)。2、拉伯雷〔Rabelais,1494-1553〕和蒙田〔Montaigne,1533-1592〕的教育思想拉伯雷和蒙田都是以文學(xué)作品來(lái)影響后世教育思想的人文主義作家。在他們的文學(xué)作品中，都對(duì)封建制度及其教育進(jìn)行了批判，闡述了新的教育觀。拉伯雷主要提出了在愉快、自由教育的根底上來(lái)培養(yǎng)人的思想，蒙田提出了培養(yǎng)兒童的判斷力和主動(dòng)性的思想。3、伊拉斯謨斯的教育思想伊拉斯謨斯〔Erasmus,1466-1536〕是尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，主要教育著作有：《愚人頌》、《一個(gè)基督教王子的教育》、《論正確的教學(xué)》等。伊拉斯謨斯教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)封建主義和經(jīng)院主義教育的批判。伊拉斯謨斯充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個(gè)國(guó)家的主要希望，在于它對(duì)青年的適當(dāng)?shù)慕逃?。〞三、人文主義教育的根本特征第一、重視人在教育中的地位，提倡兒童身心和諧開(kāi)展；追求一種新的教育，并注重?cái)U(kuò)大教育的對(duì)象。人文主義教育的這種新的特征主要是對(duì)人研究的參照物的變化。第二、創(chuàng)立新型的學(xué)校機(jī)構(gòu)，使教育環(huán)境自然化。一種教育的實(shí)施總是通過(guò)一定的教育形式即學(xué)校機(jī)構(gòu)來(lái)完成的。教育上大規(guī)模的改革必然要觸及其學(xué)校學(xué)校機(jī)構(gòu)的變化?？涿兰~斯的教育思想第一節(jié)《大教學(xué)論》與教育適應(yīng)自然思想一、教育活動(dòng)與《大教學(xué)論》夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。1614年，他擔(dān)任一所中學(xué)的校長(zhǎng)，開(kāi)始研究教育改革的問(wèn)題。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)〞成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國(guó)外。在波蘭時(shí)，夸美紐斯開(kāi)始教育實(shí)踐和教育理論的研究?？涿兰~斯的的思想：在政治觀上。在宗教觀上。在認(rèn)識(shí)論上。在社會(huì)觀上。二、教育適應(yīng)自然的思想教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。它的的提出，主要受到如下幾方面的影響。首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然〞的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法那么對(duì)教育影響的結(jié)果。在他看來(lái)，自然不僅是開(kāi)展變化的，而且還具有一定的開(kāi)展規(guī)律，自然的開(kāi)展規(guī)律就是宇宙萬(wàn)物的開(kāi)展的根本規(guī)律。第二節(jié)泛智教育與學(xué)校教育思想一、泛智教育與學(xué)校教育體系在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育〞是其重要的內(nèi)容。學(xué)校教育的根本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育?！胺褐迁曀枷雽?shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)珍貴的思想具有重要的意義：首先，只要開(kāi)展人的智力，給人類(lèi)以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和開(kāi)展美德和虔誠(chéng)的種子。其次，所有的人都是可以教育的。如何研究和進(jìn)行廣泛的知識(shí)教育，夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)該研究并總結(jié)出一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，而且要求人人都應(yīng)該掌握這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有益的、有用的知識(shí)?？涿兰~斯的“泛智〞思想，反映了文藝復(fù)興以來(lái)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和開(kāi)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛開(kāi)展教育的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，具有反對(duì)封建主義的進(jìn)步意義。“泛智教育〞思想是夸美紐斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。從教育適應(yīng)自然和“泛智教育〞的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年〔0－24歲〕這一階段，以后就主要是開(kāi)展力量了。他把這一時(shí)期按照人的開(kāi)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校和完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容:1、早期教育和學(xué)前教育：夸美紐斯重視對(duì)兒童的早期教育。〔1〕要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛(ài)好和興趣?！?〕父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂(lè)?！?〕不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。2、關(guān)于國(guó)語(yǔ)學(xué)校的教育：〔1〕應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化?！?〕所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，為以后學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)打下根底。3、拉丁語(yǔ)學(xué)校的教育：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。在拉丁語(yǔ)學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。。4、大學(xué)的教育：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類(lèi)知識(shí)專(zhuān)門(mén)學(xué)科場(chǎng)所。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的。總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級(jí)教育體系，注意到了各級(jí)學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級(jí)制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美紐斯十分重視通過(guò)設(shè)置學(xué)校開(kāi)展普及教育工作。二、學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒(méi)有人從理論上論述過(guò)教學(xué)的組織形式問(wèn)題。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級(jí)制。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。夸美紐斯了闡述班級(jí)教學(xué)的益處。夸美紐斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)根底上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級(jí)上課制對(duì)后來(lái)整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的開(kāi)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)校的教學(xué)管理上，夸美紐斯對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生有不同的要求。在學(xué)校教育問(wèn)題上，夸美紐斯還論述了教學(xué)過(guò)程和教學(xué)原那么等問(wèn)題?？傊?，夸美紐斯的教育思想盡管還存在一定的問(wèn)題，還受一定時(shí)代的限制，但是他的教育思想是一個(gè)宏觀的，全面的教育思想。正如一些后來(lái)教育家在評(píng)價(jià)他時(shí)說(shuō)，夸美紐斯的教育是一個(gè)重視知識(shí)的教育，是一個(gè)理想和實(shí)際相結(jié)合的教育，是一個(gè)為了人類(lèi)的教育?？涿兰~斯的教育思想在人類(lèi)教育學(xué)的開(kāi)展上占有重要的地位。第八章近代教育制度的產(chǎn)生和開(kāi)展第一節(jié)近代教育制度開(kāi)展特點(diǎn)概述一、近代教育產(chǎn)生和開(kāi)展的根底1、政治根底近代資本主義的產(chǎn)生，推動(dòng)了近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建立，形成了一種不同于中世紀(jì)封建社會(huì)的新型社會(huì)和新的社會(huì)關(guān)系：即由過(guò)去的身份型社會(huì)開(kāi)始向契約型社會(huì)轉(zhuǎn)變；由一種人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變變?yōu)橐环N契約關(guān)系。二、近代資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上改革和開(kāi)展對(duì)教育的影響1、近代資產(chǎn)階級(jí)在政治上宣揚(yáng)的自由、平等的觀念，促進(jìn)了近代教育對(duì)開(kāi)展人的個(gè)性的重視和對(duì)教育普及的追求。2、近代資產(chǎn)階級(jí)在政治上宣傳個(gè)人主義和國(guó)家主義的價(jià)值觀，把教育與個(gè)人的開(kāi)展和國(guó)家的開(kāi)展結(jié)合起來(lái)，使教育成為個(gè)人開(kāi)展和國(guó)家開(kāi)展的重要手段。三、近代教育制度開(kāi)展的主要特點(diǎn)〔一〕與中世紀(jì)教會(huì)教育相比，近代西方教育是一種追求世俗化和回歸現(xiàn)實(shí)的教育?！捕撑c古希臘教育相比，近代西方教育是一種重視現(xiàn)實(shí)和追求物質(zhì)利益的教育第二節(jié)近代英國(guó)教育一、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前的教育英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以前，其教育就已具有悠久的歷史。從歷史上看，英國(guó)教育具有明顯的宗教性和貴族性的特點(diǎn)。二、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的教育資產(chǎn)階級(jí)革命后，英國(guó)教育的開(kāi)展主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：這一時(shí)期，許多教育家和團(tuán)體主張教育革新，改革英國(guó)的封建教育制度。三、英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的教育18世紀(jì)80年代前后，英國(guó)首先開(kāi)始了工業(yè)革命。工業(yè)革命引起了英國(guó)社會(huì)的巨大變化。工業(yè)革命使得解決普通人的教育和普及初等教育的問(wèn)題，成為更為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。四、工業(yè)革命后英國(guó)教育的改革和開(kāi)展1870年通過(guò)了“福斯特法案〞。法令規(guī)定：〔1〕在教會(huì)學(xué)校設(shè)置缺乏的地區(qū)，應(yīng)設(shè)置由納稅人選舉的地方教育委員會(huì)興辦的學(xué)校，并由地方稅收舉辦公立初等學(xué)校。〔2〕各教派設(shè)立的學(xué)校地位得以保持，但不能從地方稅中得到補(bǔ)助。第三節(jié)近代法國(guó)教育一、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命以前的教育從9世紀(jì)中葉到15世紀(jì)末，法國(guó)教育也是以基督教教會(huì)的教育體系為主的。文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)得到一定的成長(zhǎng)。宗教改革以后，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。17世紀(jì)，法國(guó)的各級(jí)教育仍在天主教會(huì)的控制下。初等教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、教義問(wèn)答和祈禱。這一時(shí)期，法國(guó)的中等教育主要是耶穌會(huì)中學(xué)和文科中學(xué)，法國(guó)的高等教育也處于教會(huì)的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。18世紀(jì)，法國(guó)一些進(jìn)步的思想家和教育家向法國(guó)封建的社會(huì)制度和教育制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)中、后期是法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的重要時(shí)期，也是法國(guó)教育思想開(kāi)展的重要時(shí)期。二、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的教育18世紀(jì)末，法國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾日益鋒利。1789年的法國(guó)大革命，不僅推翻了法國(guó)的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢(shì)力，有利地推動(dòng)了其它國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)的民主運(yùn)動(dòng)和反對(duì)農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)。三、19世紀(jì)的法國(guó)教育1799年，拿破侖發(fā)動(dòng)政變，組成新政府。1804年，拿破侖稱(chēng)帝，建立法蘭西第一帝國(guó)〔1804－1814〕，在教育上建立起了具有法國(guó)特色的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。一、近代德國(guó)的教育〔一〕17－18世紀(jì)的德國(guó)教育德國(guó)是查理曼帝國(guó)一分為三〔德、意、法〕以后形成的封建制國(guó)家。宗教改革運(yùn)動(dòng)后，德國(guó)的新教和舊教都加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的爭(zhēng)奪，形成了德國(guó)歷史上歷來(lái)重視教育的特點(diǎn)。1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，德國(guó)根本結(jié)束了封建割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)了以普魯士邦為首的統(tǒng)一，建立了資產(chǎn)階級(jí)和容克地主相聯(lián)合的政權(quán)，為資本主義的開(kāi)展創(chuàng)造了有利的條件。19世紀(jì)70年代以后，隨著德國(guó)工商業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)展，德國(guó)實(shí)科教育逐漸得到重視。第五節(jié)近代美國(guó)的教育美國(guó)是北美洲主要的資本主義國(guó)家，也是一個(gè)歷史相對(duì)較短、新興的資本主義國(guó)家。一、美國(guó)獨(dú)立以前的教育在美國(guó)獨(dú)立以前，受不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰的影響，13個(gè)殖民地的教育形成了各自的特點(diǎn)。北部殖民地工業(yè)興旺，居民大都是來(lái)自英國(guó)的清教徒，十分重視民眾的教育。在中部，當(dāng)局沒(méi)有統(tǒng)一的設(shè)立學(xué)校的要求，各教派分別設(shè)立學(xué)校。在南部，統(tǒng)治者主要注重上層社會(huì)青年的教育。這個(gè)時(shí)期，各個(gè)殖民地學(xué)校的主要類(lèi)型有以下幾個(gè)：在初等教育上主要有主婦學(xué)校和市鎮(zhèn)學(xué)校。在中等教育上主要有拉丁文法學(xué)校和文實(shí)學(xué)校。在高等教育上，這一時(shí)期主要有美國(guó)第一所高等學(xué)?！饘W(xué)院?？傊绹?guó)獨(dú)立前的教育根本上還是宗主國(guó)英國(guó)教育的移植，沒(méi)有形成自己的教育體系。二、美國(guó)獨(dú)立后至南北戰(zhàn)爭(zhēng)以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起對(duì)抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，1776年，13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立，成立了美利堅(jiān)合眾國(guó)。建國(guó)初期，美國(guó)十分重視教育對(duì)于國(guó)家和人民的作用，并發(fā)動(dòng)一切力量，喚起人民辦教育的積極性。1787年通過(guò)的《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》，雖然沒(méi)有對(duì)教育的權(quán)力做出具體的規(guī)定，但1789年通過(guò)的憲法第十條修正案卻涉及了教育。由于教育行政權(quán)下放到各州，這樣就形成了各州具體管理教育的體系。19世紀(jì)初，美國(guó)各級(jí)教育逐步開(kāi)展起來(lái)。在初等教育上，由于受美國(guó)不斷擴(kuò)張領(lǐng)土和工業(yè)革命的推動(dòng)，普及初等教育成為美國(guó)迫切需要解決的問(wèn)題。從19世紀(jì)20年代起，美國(guó)工人階級(jí)掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)。隨著公立學(xué)校的大量開(kāi)辦，培訓(xùn)師資、建立師范學(xué)校成為美國(guó)教育改革的當(dāng)務(wù)之急。在中等教育上，受公立初等學(xué)校運(yùn)動(dòng)影響，美國(guó)也出現(xiàn)了公立中學(xué)的運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，美國(guó)的高等教育也處于改革之中。首先是興辦公立高等教育。其次，重視技術(shù)訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)的教育。第三，原有的大學(xué)重視教學(xué)內(nèi)容的改革。三、南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)的教育1861年～1865年，美國(guó)進(jìn)行了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，為資本主義在美國(guó)的迅速開(kāi)展掃清了道路。形成了具有美國(guó)特色的教育制度。在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，在歐洲學(xué)前教育開(kāi)展的影響下，特別是在德國(guó)教育家福祿培爾的學(xué)前教育思想的影響下，美國(guó)的學(xué)前教育實(shí)踐和理論也得到了較快的開(kāi)展。這一時(shí)期，美國(guó)的初等教育也有較快的開(kāi)展。隨著初等學(xué)校數(shù)量的增加和初等教育的不斷普及，美國(guó)開(kāi)始重視小學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)的公立中學(xué)得到較快的開(kāi)展，各州普遍設(shè)立公立中學(xué)，公立中學(xué)成為公立初等學(xué)校的繼續(xù)。美國(guó)中學(xué)的課程設(shè)置除重視學(xué)校科目外，還重視許多實(shí)用科目。在高等教育上，這一時(shí)期，美國(guó)在強(qiáng)調(diào)高等教育講求實(shí)用原那么的同時(shí)，開(kāi)始重視高等教育學(xué)校學(xué)術(shù)水平的提高。19世紀(jì)末，美國(guó)高等教育進(jìn)入多層次、多結(jié)構(gòu)開(kāi)展的階段。第六節(jié)近代日本的教育日本是亞洲東部的一個(gè)島國(guó)。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，日本形成了獨(dú)特的教育體系。一、明治維新以前日本的教育明治維新以前的260多年，在日本歷史上被稱(chēng)為江戶時(shí)代或德川幕府統(tǒng)治時(shí)期。在日本封建社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中，對(duì)日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國(guó)的儒學(xué)、日本的國(guó)學(xué)〔和學(xué)〕和西方的蘭學(xué)。二、明治維新后日本的教育1868年，是日本歷史開(kāi)展的重要時(shí)期。“明治維新〞后日本進(jìn)入了資本主義近代化的歷史時(shí)期。第九章洛克的教育思想第一節(jié)教育思想根底與《教育漫話》洛克〔JohnLocke，1632～1704〕是英國(guó)近代早期著名的哲學(xué)家、政治家和教育家。教育代表作《教育漫話》對(duì)西方近代社會(huì)和教育的開(kāi)展產(chǎn)生了重要的影響。一、生平及思想根底1、生平洛克出生在一個(gè)律師的家庭，從小受到良好的教育。1666年，洛克結(jié)識(shí)沙夫茨別利伯爵，對(duì)洛克的政治觀有很大影響。1693年，發(fā)表了《教育漫話》。1704年，洛克去世。2．思想根底洛克的教育思想與他的政治觀和哲學(xué)觀是密切聯(lián)系的。在社會(huì)政治觀上，洛克贊成君主立憲政體。二、“經(jīng)驗(yàn)論〞與求知方法1．“經(jīng)驗(yàn)論〞〔1〕認(rèn)識(shí)論。在認(rèn)識(shí)論上，洛克反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天賦觀念〞論，認(rèn)為人的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的根底上的。這樣，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題成為洛克所思考的中心問(wèn)題。在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中，洛克主要討論了知識(shí)和人的心智關(guān)系問(wèn)題，并提出了經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)來(lái)源的觀點(diǎn)。人的經(jīng)驗(yàn)可以分為兩個(gè)局部，一個(gè)是外部的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)。2．求知方法關(guān)于求知的方法，洛克首先提出了知識(shí)定義的方法。二是提出了推理的方法，洛克強(qiáng)調(diào)個(gè)體可以進(jìn)行推理的重要意義。3．對(duì)“經(jīng)驗(yàn)論〞的評(píng)價(jià)。洛克“經(jīng)驗(yàn)論〞也存在一些問(wèn)題，主要有3點(diǎn)：〔1〕只重批判方法，缺乏創(chuàng)新方法；〔2〕只重視具體而輕視抽象觀念；〔3〕無(wú)視了人的主動(dòng)性。三、《教育漫話》簡(jiǎn)介《教育漫話》是洛克教育思想的代表作。《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的集中表現(xiàn)。洛克的《教育漫話》在西方教育思想開(kāi)展史上占有重要地位，對(duì)后來(lái)各國(guó)〔特別是英國(guó)〕資產(chǎn)階級(jí)的教育實(shí)踐和教育理論的開(kāi)展產(chǎn)生了重要影響。第二節(jié)紳士教育思想一、論教育的作用和目的1、論教育的作用作為資產(chǎn)階級(jí)的教育家，洛克十分重視教育對(duì)于人的培養(yǎng)作用。洛克認(rèn)為英國(guó)教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在紳士教育上。二、論紳士教育的內(nèi)容和方法洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的，為紳士將來(lái)生活做準(zhǔn)備的教育，它在教育內(nèi)容和方法上都有許多新的特點(diǎn)。1、體育洛克在《教育漫話》中一開(kāi)始就指出，“有健康的身體才有健康的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述〞。三、論兒童的健全精神教育洛克關(guān)于兒童健全精神教育思想的主要特點(diǎn)是〔1〕重視人的早期，特別是兒童時(shí)期健全精神的開(kāi)展和教育；〔2〕重視以理性為指導(dǎo)的兒童健全精神教育；〔3〕重視理性指導(dǎo)與有效管理相結(jié)合的兒童健全精神教育。1、兒童健全精神教育和身體健康教育的關(guān)系在《教育漫話》的開(kāi)篇，洛克首先關(guān)注的是兒童健全精神和身體健康的關(guān)系問(wèn)題。他指出：“健康的精神寓于健康的身體。〞兒童的身體健康教育是有特定涵義的，即主要是針對(duì)那些身體本來(lái)健康、至少?zèng)]有疾病，在不借助醫(yī)藥范圍以?xún)?nèi)的兒童身體的維護(hù)和改進(jìn)。關(guān)于兒童健全精神的教育，洛克是把它放在與身體健康教育同樣重要的地位上。2、關(guān)于兒童健全精神教育的幾個(gè)問(wèn)題〔1〕兒童管束和放任的問(wèn)題兒童應(yīng)該受到管束。應(yīng)該實(shí)行有條件的管束。盧梭的教育思想第一節(jié)思想根底與《愛(ài)彌兒》盧梭〔Jean－JacquesRousseau，1712-1778〕是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名的思想家和教育家。他通過(guò)教育代表作《愛(ài)彌爾——論教育》，提出了以人的自由開(kāi)展和自然教育為根底的培養(yǎng)新人的教育理想。一、生平及思想根底1、生平盧梭出生于日內(nèi)瓦一個(gè)貧窮的鐘表匠家庭。1742年，盧梭離開(kāi)日內(nèi)瓦來(lái)到巴黎，結(jié)識(shí)了狄德羅等許多啟蒙思想家，并參加了《百科全書(shū)》的編寫(xiě)工作。長(zhǎng)期艱難的流浪生活，對(duì)盧梭的思想產(chǎn)生了很大的影響。2、思想根底盧梭一生寫(xiě)下了大量著作，涉及政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和教育等領(lǐng)域。這些著作雖然內(nèi)容不同，但相互之間聯(lián)系密切，構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。其共同點(diǎn)是抨擊法國(guó)封建社會(huì)的不平等現(xiàn)象，并尋求克服不平等的方法和途徑。政治觀盧梭提出了反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，要求民主、平等的思想，主張社會(huì)契約論。恩格斯指出：“18世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超脫出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。〞盧梭的政治思想實(shí)質(zhì)上是以資產(chǎn)階級(jí)的“人性論〞為根底的，他把資產(chǎn)階級(jí)的一切需要都看成是人的“自然本性〞需要。通過(guò)教育培養(yǎng)新人便成為社會(huì)改造的重要的一環(huán)。二、《愛(ài)彌兒》簡(jiǎn)介概況：《愛(ài)彌爾——論教育》寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。該書(shū)是一部半小說(shuō)體的教育專(zhuān)著，公分五卷。前四卷提出兒童成長(zhǎng)的自然的重要時(shí)期，及與之相適應(yīng)的教育原那么、內(nèi)容和方法。第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。自然主義教育思想盧梭認(rèn)為，研究教育要先從研究學(xué)生開(kāi)始。應(yīng)提出一種新的教育思想和一種實(shí)行起來(lái)容易的方法。這種思想和方法就是自然主義的思想和方法?！白匀唤逃暤哪康挠^：在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中，盧梭清晰地表達(dá)了自己“自然教育〞的目的觀。論教育的作用：盧梭在書(shū)中充分肯定了教育對(duì)于個(gè)體開(kāi)展所起到的作用。對(duì)《愛(ài)彌爾》的評(píng)價(jià)《愛(ài)彌爾》是西方教育史上非常重要的教育論著，其中所論述的自然教育理論在教育思想上引起了偉大的革命。當(dāng)然，《愛(ài)彌爾》一書(shū)所反映的盧梭的教育思想還具有一些缺乏。第二節(jié)盧梭自然主義教育的含義和根本內(nèi)容一、盧梭自然主義教育的含義和根本內(nèi)容對(duì)“自然〞等概念的理解：關(guān)于自然主義教育，涉及到“自然〞、“自然主義〞和“自然教育〞的概念等問(wèn)題。二、盧梭自然主義教育的兒童觀和教育觀盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)里把愛(ài)彌爾的教育劃分為五個(gè)階段，并提出了具體的內(nèi)容。２歲以前幼兒期的教育；2-12歲兒童期的教育；12-15歲少年期的教育；15-20歲青春期的教育；愛(ài)彌兒未來(lái)的妻子蘇菲的教育。1、盧梭兒童觀和教育觀的依據(jù)和根底。〔1〕幼兒期與兒童期的區(qū)別。在盧梭看來(lái)，幼兒是指“不會(huì)說(shuō)話的人〞兒童期開(kāi)始后，他們開(kāi)始說(shuō)話，哭的時(shí)侯要少一些?！?〕少年期與兒童期的區(qū)別。在兒童期，兒童還是很柔弱的，在少年期，他們已經(jīng)變強(qiáng)了?！?〕青年期和少年期的區(qū)別。盧梭認(rèn)為青年期是兒童發(fā)生重大變化的時(shí)期。2、兒童期是個(gè)體開(kāi)展的最重要時(shí)期在教育史上，很少有人對(duì)兒童期給予特別的關(guān)注，盧梭可以說(shuō)是歷史上第一人。3、盧梭自然主義教育的兒童觀〔1〕關(guān)于兒童開(kāi)展的動(dòng)力問(wèn)題，盧梭認(rèn)為兒童自身有一種內(nèi)在的開(kāi)展?jié)撃堋！?〕關(guān)于兒童開(kāi)展的階段性和連續(xù)性問(wèn)題，盧梭認(rèn)為，兒童個(gè)體從出生到成人的開(kāi)展是經(jīng)過(guò)幾個(gè)明顯的、相互聯(lián)系的階段的。4、盧梭自然主義教育的兒童教育觀盧梭關(guān)于兒童主體地位的論述，反映在教育上，構(gòu)成了他的自然主義教育觀。〔1〕反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童個(gè)性自由開(kāi)展的作法。主張自然的教育必須是自由的教育，是任兒童身心自由開(kāi)展的教育。第三節(jié)盧梭自然主義教育的原那么和方法一、盧梭自然主義教育的原那么和方法1、反對(duì)過(guò)早對(duì)兒童進(jìn)行理性的教育?！玻薄尺^(guò)早用理性教育孩子是不自然和虛假的?！玻病骋凑諆和哪挲g進(jìn)行自然教育2、應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行“依賴(lài)于物〞的自然教育〔１〕“物的隸屬〞和“人的隸屬〞的區(qū)別〔２〕應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行“隸屬于物〞的自然教育。３、反對(duì)進(jìn)行“積極教育〞，主張對(duì)兒童進(jìn)行“消極教育〞〔1〕“積極教育〞和“消極教育〞的含義和區(qū)別?！?〕進(jìn)行“消極教育〞的必要性。４、自然教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)兒童做事情來(lái)進(jìn)行〔1〕做事情來(lái)學(xué)習(xí)是兒童獲得知識(shí)的最根本的途徑?！?〕可以利用“自然后果法〞教育兒童?！?〕事物學(xué)習(xí)與符號(hào)學(xué)習(xí)的區(qū)別５、自然教育應(yīng)當(dāng)讓兒童成為學(xué)習(xí)的主人〔１〕讓孩子有學(xué)習(xí)的欲望。〔２〕讓兒童按照自己的思維和能力學(xué)習(xí)?！玻场撑囵B(yǎng)兒童成為學(xué)習(xí)主人的技巧６、自然教育還可以通過(guò)身體教育和感官教育進(jìn)行〔１〕身體教育與理解力?！玻病掣泄俳逃莾和芰﹂_(kāi)展的根底。二、盧梭自然主義教育與其他教育的關(guān)系1、知識(shí)教育觀在知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)有用的，而且能夠增進(jìn)人的聰明才智的知識(shí)。在知識(shí)學(xué)習(xí)的方法上，盧梭強(qiáng)調(diào)，首先要把培養(yǎng)兒童愛(ài)好學(xué)問(wèn)興趣和提高能力放在首位。2、勞動(dòng)和職業(yè)教育觀在這個(gè)階段，盧梭認(rèn)為，愛(ài)彌兒在開(kāi)展智力的同時(shí)，應(yīng)該接受職業(yè)和勞動(dòng)教育了。職業(yè)和勞動(dòng)教育不僅僅是學(xué)習(xí)手藝的需要，也是培養(yǎng)人的趣味和心靈的需要。如何選擇職業(yè)，盧梭提出了幾條原那么。3、道德教育觀〔１〕自愛(ài)和他愛(ài)是道德教育的根底。盧梭認(rèn)為，人的種種欲念來(lái)自于自愛(ài)。盧梭在強(qiáng)調(diào)自愛(ài)心的同時(shí)，也反對(duì)自私心?！玻病骋囵B(yǎng)兒童具有善良的情感、道德判斷力和道德意志。裴斯泰洛齊的教育思想第一節(jié)教育活動(dòng)與《林哈德與葛篤德》裴斯泰洛齊〔J．H.Pesstalozzi，1746－1827〕是瑞士著名的教育實(shí)踐家和教育思想家。他的教育思想在許多國(guó)家得到傳播，對(duì)近代教育的開(kāi)展產(chǎn)生重要的影響。一、生平與教育活動(dòng)1．青少年時(shí)代：裴斯泰洛齊出生在瑞士蘇黎世一個(gè)醫(yī)生的家庭，5歲時(shí)父親病故，他和兄弟、姐姐從小在母親和一女仆的照顧下生活?！跋嚯y的根源〞成為他一生為之奮斗的目標(biāo)。裴斯泰洛齊生活的時(shí)代正是瑞士社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)代，青年時(shí)代的裴斯泰洛齊受到法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響。2．教育試驗(yàn)期：1768年，他在蘇黎士附近的“新莊〞，建立了一個(gè)試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)。1774年，裴斯泰洛齊又在“新莊〞辦起了一所孤兒院。從此。裴斯泰洛齊開(kāi)始總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，集中精力從事著述。1781年，寫(xiě)了《林哈德與葛篤德》。1789年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齊在斯坦茨建立了一所孤兒院。每一個(gè)孩子受到適宜的教育。4．對(duì)裴氏鄉(xiāng)村教育思想的評(píng)價(jià)：總之，裴斯泰洛齊關(guān)于鄉(xiāng)村教育的思想，是他的教育思想的重要組成局部。鄉(xiāng)村學(xué)校教育的改造是鄉(xiāng)村社會(huì)改造的組成局部，需要一定的管理機(jī)構(gòu)，要有好的風(fēng)俗和教育的陶冶，也有立法的必要。第二節(jié)要素教育思想一、論人的素質(zhì)與和諧教育〔一〕論人的素質(zhì)在裴斯泰洛齊看來(lái)，每個(gè)人生來(lái)都有天賦的潛能，都要求和可能得到開(kāi)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，由于上帝的創(chuàng)造，人有“心、腦、手〞三種天賦的根本能力?？梢?jiàn)，裴斯泰洛齊所強(qiáng)調(diào)的教育的首要功能是促進(jìn)人的開(kāi)展，尤其是促進(jìn)人的能力的和諧開(kāi)展?！捕痴摵椭C教育1．裴氏重視和諧教育的原因生活在社會(huì)變革時(shí)代的裴斯泰洛齊之所以十分重視人的和諧開(kāi)展和教育，是以他的資產(chǎn)階級(jí)的人道主義社會(huì)政治觀為根底的。重視人的和諧開(kāi)展的教育觀也是以他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為根底的。2．和諧教育的內(nèi)容裴斯泰洛齊提出了體育、勞動(dòng)教育、德育和智育的和諧教育思想?！?〕道德教育裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認(rèn)為它是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題〞。在道德教育實(shí)踐上，裴斯泰洛齊把愛(ài)作為道德教育的根底，重視家庭式的道德情感教育。二、教學(xué)心理化和要素教育〔一〕教學(xué)心理化1．教學(xué)心理化的提出在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化〞口號(hào)的教育家。裴斯泰洛齊在1800年發(fā)表的《方法》一文中，首次明確地提出教學(xué)心里化。1801年，裴斯泰洛齊在其《葛篤德如何教育她的子女》中又重申這一思想。2．教學(xué)心理化的背景第一，裴斯泰洛齊指出，專(zhuān)制主義和經(jīng)院主義的教育違背兒童的本性，采用不適合兒童開(kāi)展的方法，將一堆無(wú)用的知識(shí)充塞兒童的頭腦。實(shí)現(xiàn)教育心理化，建立符合兒童心理規(guī)律的“教學(xué)機(jī)制〞是建立新式學(xué)校教育的關(guān)鍵所在。第二，19世紀(jì)初教育革新的迫切要求。3．教學(xué)心理化的具體見(jiàn)解和要求首先，是要求教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性開(kāi)展的自然法那么的根底上。其次，教育心理學(xué)化，就是使教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排要適合兒童的心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。〔二〕論要素教育裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化思想主要是通過(guò)他的要素教育論的方法體系實(shí)現(xiàn)的，在后期從事的初等教育實(shí)踐中，裴斯泰洛齊十分重視簡(jiǎn)化初等教育方法的研究。1．概念在裴斯泰洛齊看來(lái)，要素是構(gòu)成事物的最簡(jiǎn)單的根本單位。要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡(jiǎn)單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。2．要素教育的內(nèi)容〔1〕概述在智育上，他指出，數(shù)、形、詞是智育的最根本、最簡(jiǎn)單的要素。他認(rèn)為，其他教育上也有教學(xué)的簡(jiǎn)單要素。裴斯泰洛齊的“要素教育論〞思想是對(duì)盧梭的教育適應(yīng)人的本性思想的進(jìn)一步開(kāi)展。赫爾巴特的教育思想第一節(jié)思想根底與《普通教育學(xué)》一、生平及思想根底1．生平赫爾巴特出生在德國(guó)西部奧登堡一個(gè)律師家庭，從小受過(guò)良好的古典教育。少年的赫爾巴特就比擬愛(ài)思考和研究一些有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題。18歲時(shí)，他進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后，他曾經(jīng)去瑞士的一個(gè)貴族家庭做了三年的家庭教師。在瑞士期間，赫爾巴特曾去布格多夫拜訪裴斯泰洛齊，對(duì)其教育方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。從瑞士回來(lái)后，赫爾巴特離家來(lái)到柏林做了兩年的助教，后又到哥丁根大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。在哥丁根大學(xué)任教期間，赫爾巴特主要講授教育學(xué)和心理學(xué)。1841年，他因中風(fēng)而去世。2．思想根底〔1〕政治觀赫爾巴特?fù)碜o(hù)德國(guó)封建貴族的利益，認(rèn)為對(duì)于普魯士這樣的封建君主制度，只需設(shè)法維護(hù)和穩(wěn)固它的秩序，而不應(yīng)象法國(guó)那樣給予任何破壞和改變。這是他的最根本的社會(huì)政治觀點(diǎn)?！?〕哲學(xué)觀在哲學(xué)上，赫爾巴特接受了德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲“單子論〞中“實(shí)體不變〞的思想，認(rèn)為宇宙是由無(wú)數(shù)的“精神實(shí)在〞構(gòu)成的，這些實(shí)在是永恒不變的。〔3〕心理觀赫爾巴特認(rèn)為，觀念是心理的最根本的要素。他把人的全部心理活動(dòng)看成是觀念的集聚和分散。他斷定心理學(xué)是研究觀念集聚、分散、結(jié)合和消失的科學(xué)。教育過(guò)程就是不斷向?qū)W生呈現(xiàn)“觀念〞的過(guò)程。從觀念競(jìng)爭(zhēng)有強(qiáng)弱變化的認(rèn)識(shí)出發(fā)，赫爾巴特還提出了“意識(shí)閾〞的觀點(diǎn)，并用觀念在“意識(shí)閾〞內(nèi)外的活動(dòng)變化來(lái)解釋人的心理。赫爾巴特把全部心理活動(dòng)歸結(jié)為觀念的活動(dòng)，實(shí)際上也就是把人的全部精神生活都看成是觀念的活動(dòng)。在心理學(xué)上，赫爾巴特還提出了“統(tǒng)覺(jué)〞的思想，統(tǒng)覺(jué)是赫爾巴特教學(xué)理論的重要依據(jù)之一。赫爾巴特的哲學(xué)和心理學(xué)反映了德國(guó)哲學(xué)和心理學(xué)注重思辯和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)?！?〕倫理觀在倫理學(xué)方面，與他的政治觀直接相聯(lián)系，赫爾巴特還提出了維護(hù)普魯士君主專(zhuān)制秩序的倫理道德觀點(diǎn)，這也是他的教育理論的倫理學(xué)根底。二、《普通教育學(xué)》簡(jiǎn)介1．概述赫爾巴特于1806年發(fā)表了《普通教育學(xué)》這本著作。該書(shū)是反映赫爾巴特教育思想的經(jīng)典和代表作。2．結(jié)構(gòu)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書(shū)全稱(chēng)為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》。全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論〞。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的〞，共分兩章。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性〞，共分六章。第三編主要論述了訓(xùn)育和道德性格的形成問(wèn)題。3．《普通教育學(xué)》“緒論〞的主要思想首先，他認(rèn)為教育研究要有問(wèn)題意識(shí)，即要帶著一定問(wèn)題去研究教育第二，他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是一門(mén)藝術(shù)。第三，關(guān)于心理學(xué)和教育，以及與兒童的開(kāi)展的關(guān)系。第四、對(duì)教育學(xué)的認(rèn)識(shí)。第五、赫爾巴特提出了沒(méi)有“無(wú)教育的教學(xué)〞和沒(méi)有“無(wú)教學(xué)的教育〞的觀點(diǎn)。4．《普通教育學(xué)》的奉獻(xiàn)一是他把教學(xué)論建立在心理學(xué)根底之上，并尋找教學(xué)論的理論依據(jù)，使得教育學(xué)開(kāi)始真正與人的開(kāi)展結(jié)合起來(lái)。第二個(gè)重大的奉獻(xiàn)就是在教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)〞的概念?！镀胀ń逃龑W(xué)》的第三個(gè)奉獻(xiàn)在于“教學(xué)形式階段〞說(shuō)的提出。第二節(jié)教育目的論和教育過(guò)程論一、教育目的論1．教育目的的道德根底赫爾巴特的教育目的論是以他的五種道德觀念為根底的，努力形成學(xué)生“完美〞、“善良〞的道德品質(zhì)。這五種道德觀念是，〔1〕“內(nèi)心自由〞；〔2〕“完善；〔3〕“仁慈；〔4〕“法律〞；〔5〕“正義〞。2．教育目的赫爾巴特十分重視五種道德觀念在教育上的作用。他說(shuō)，教育的全部工作都可以總結(jié)在道德這一概念中，“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此，也是教育的最高目的〞。具體來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為教育的目的就是要培養(yǎng)有文化和有道德的人。3．教育目的的兩個(gè)組成局部為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目的，赫爾巴特還進(jìn)一步具體論述了這一目的和如何實(shí)現(xiàn)這一目的的問(wèn)題。他認(rèn)為教育的目的可以分為兩局部，即可能的目的和必要的目的。教育的真正目的是必要的目的，即道德的目的。赫爾巴特指出，整個(gè)教育過(guò)程就是以實(shí)現(xiàn)必要的目的為主要任務(wù)的，必要的目的才是教育的根本目的。赫爾巴特關(guān)于教育目的論述是有一定意義的。二、教育過(guò)程論以道德為根底的教育目的是赫爾巴特教育思想的核心，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這一目的，赫爾巴特提出并論述了教育過(guò)程的思想。他提出了管理、教學(xué)和訓(xùn)育的思想。在他看來(lái)，教育目的的實(shí)現(xiàn)涉及三個(gè)方面，一是教育對(duì)象——學(xué)生；二是知識(shí)的傳授——教學(xué)；三是形成學(xué)生一定的觀念——德育。教育過(guò)程就是通過(guò)管理和教學(xué)，向?qū)W生傳授知識(shí)并形成學(xué)生一定道德品質(zhì)的過(guò)程?！惨弧彻芾?．管理觀赫爾巴特把對(duì)兒童的管理看成進(jìn)行教學(xué)和道德教育的首要的不可缺少的條件。因此，他把管理放在教育過(guò)程的第一階段。管理與對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)有重要的聯(lián)系。赫爾巴特認(rèn)為，必須從小就注意著重地加以“管理〞，以便“造成一種守秩序的精神〞。2．論管理方法在管理方法上，赫爾巴特主張首先利用的威脅，以強(qiáng)制性的手段管理兒童。其次要運(yùn)用監(jiān)督的方法，監(jiān)視兒童的行為，不讓其撒野。第三是權(quán)威與愛(ài)。赫爾巴特非常重視權(quán)威的作用。在用權(quán)威對(duì)兒童進(jìn)行管理時(shí)，赫爾巴特還提出了要把教師的愛(ài)作為管理兒童的輔助手段的主張。赫爾巴特關(guān)于管理的思想在許多方面提出了教育管理的重要問(wèn)題?！捕辰虒W(xué)教學(xué)問(wèn)題主要包括以下幾方面：1．赫爾巴特首先認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)特有的有方案、有步驟地按照一定程序進(jìn)行智能建設(shè)的過(guò)程。2．赫爾巴特反對(duì)盧梭的自然主義的教學(xué)思想，認(rèn)為這種教學(xué)思想主張“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來(lái)訓(xùn)練，那是愚蠢的。3．赫爾巴特不僅強(qiáng)調(diào)教學(xué)的智能建設(shè)作用，更重視教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑，強(qiáng)調(diào)教育性教學(xué)是教學(xué)的根本原那么。4．那么受過(guò)教育和沒(méi)有受過(guò)教育，只憑自己經(jīng)驗(yàn)生活的人有什么區(qū)別呢？總之，在赫爾巴特看來(lái)，只有教學(xué)才能滿足人的多方面開(kāi)展的要求。5．從上面的赫爾巴特的思想中，我們可以看出，他是非常重視教學(xué)在兒童開(kāi)展中的作用的。不過(guò)應(yīng)當(dāng)指出，他更重視掌握知識(shí)在形成道德觀念上的重要性。赫爾巴特的這一思想是與他的心理學(xué)思想和政治觀相聯(lián)系的?！踩秤?xùn)育1．什么是訓(xùn)育：訓(xùn)育是指性格訓(xùn)練，主要是關(guān)于道德教育方法的主張。2．訓(xùn)育對(duì)于性格培養(yǎng)的意義：訓(xùn)育對(duì)于性格的培養(yǎng)具有雙重的意義——間接的和直接的。3．訓(xùn)育與管理和教學(xué)的聯(lián)系：在赫爾巴特看來(lái)，訓(xùn)育與管理和教學(xué)都有一定的聯(lián)系。4．在訓(xùn)育方法上：赫爾巴特提出了許多重要的觀點(diǎn)。關(guān)于訓(xùn)育的方法，赫爾巴特還強(qiáng)調(diào)，訓(xùn)育與管理不同。第三節(jié)課程論和教學(xué)論一、課程論〔一〕經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程1．課程理論的根本主張赫爾巴特課程理論的一個(gè)根本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣一致。另一方面，教學(xué)的主要任務(wù)是形成學(xué)生的觀念，興趣是頭腦中各類(lèi)觀念相互聯(lián)系的結(jié)果，是個(gè)體對(duì)觀念加以體驗(yàn)的過(guò)程。那么，如何使知識(shí)具有“興趣〞，或者說(shuō)使知識(shí)與興趣保持密切聯(lián)系呢？2．興趣的分類(lèi)關(guān)于興趣，赫爾巴特還對(duì)不同的興趣進(jìn)行了劃分。赫爾巴特關(guān)于興趣的思想，實(shí)際上提出了三個(gè)方面的觀點(diǎn)，值得我們注意：這樣，赫爾巴特依據(jù)他的興趣分類(lèi)理論對(duì)課程論做了探討。赫爾巴特認(rèn)為，興趣有兩大類(lèi)，六個(gè)方面。一類(lèi)是與自然知識(shí)相聯(lián)系的興趣。一類(lèi)是與社會(huì)交往相聯(lián)系的興趣。3．根據(jù)興趣設(shè)置課程正是在這樣的根底上，赫爾巴特提出了根據(jù)興趣設(shè)置課程的主張。由此，赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。〔二〕統(tǒng)覺(jué)與課程統(tǒng)覺(jué)理論是赫爾巴特課程理論的又一重要根底。根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，新的概念和知識(shí)總是在原有的知識(shí)背景中形成，是以原有觀念和知識(shí)為根底產(chǎn)生的?！踩硟和_(kāi)展與課程赫爾巴特深入探討了兒童的年齡分期問(wèn)題，進(jìn)而提出了關(guān)于不同時(shí)期學(xué)習(xí)相關(guān)課程的思想。赫爾巴特認(rèn)為，兒童開(kāi)展經(jīng)歷了四個(gè)不同的開(kāi)展階段：〔1〕嬰兒期；〔2〕兒童期；〔3〕少年期；〔4〕青年期。依據(jù)這個(gè)劃分，赫爾巴特提出了不同階段的課程內(nèi)容。二、教學(xué)論(一)教學(xué)方法理論1．直觀教學(xué)法：赫爾巴特認(rèn)為直觀方法是一種非常重要的教學(xué)方法。2．教學(xué)過(guò)程與方法根據(jù)赫爾巴特的主張，教學(xué)過(guò)程的完成大體上具有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程〞。3．教學(xué)三環(huán)節(jié)赫爾巴特所謂的單純的提示教學(xué)方法實(shí)際上就是直觀教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程的第二個(gè)環(huán)節(jié)中，需要進(jìn)行分析教學(xué)。教學(xué)過(guò)程的第三個(gè)環(huán)節(jié)是綜合教學(xué)?！捕辰虒W(xué)形式階段理論1．興趣活動(dòng)的四個(gè)階段赫爾巴特不滿足于通過(guò)對(duì)興趣的分類(lèi)建立他的課程論體系，他還注重研究個(gè)體興趣的變化來(lái)說(shuō)明教學(xué)過(guò)程，提出了教學(xué)的“形式階段說(shuō)〞。興趣活動(dòng)可以劃分為四個(gè)階段。〔1〕注意。〔2〕期待。〔3〕要求。〔4〕行動(dòng)。赫爾巴特指出，兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)主要有兩種：專(zhuān)心與審思。2．教學(xué)形式階段理論他指出，任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個(gè)階段?！?〕明了階段。〔2〕聯(lián)想階段。〔3〕系統(tǒng)階段?！?〕方法階段。對(duì)赫爾巴特教育思想的評(píng)價(jià)19世紀(jì)后期，赫爾巴特學(xué)派以及一些國(guó)家在推廣和運(yùn)用赫爾巴特教學(xué)思想的過(guò)程中，由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教師的地位和知識(shí)的作用，把依據(jù)學(xué)生心理變化而變動(dòng)的教學(xué)過(guò)程變成刻板的、機(jī)械的公式，使學(xué)生的開(kāi)展處于被動(dòng)、消極的狀態(tài)中，赫爾巴特的教學(xué)論以及以他的教學(xué)論為核心的教育思想被稱(chēng)做傳統(tǒng)教育思想受到了人們的批判。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初歐美教育革新運(yùn)動(dòng)前言19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在歐美一些國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)各種新的教育思潮，并逐步形成一場(chǎng)范圍廣泛的教育革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其產(chǎn)生的原因主要有四點(diǎn)。這些教育思想和實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初歐美教育改革的根本內(nèi)容。第一節(jié)歐洲新教育運(yùn)動(dòng)〔一〕興起階段1889年，英國(guó)教育家雷迪〔C.Reddie，1858一1932〕在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆〔Abbotsholme〕鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。在雷迪的影響下，歐洲各國(guó)出現(xiàn)了一批新學(xué)校。巴德利在英國(guó)南部蘇塞克斯郡建立了比代爾〔Bedales〕學(xué)校。德國(guó)的利茨創(chuàng)辦了德國(guó)第一所鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校。法國(guó)的狄莫林創(chuàng)辦了法國(guó)的第一所新學(xué)校——羅斯學(xué)校。上述新創(chuàng)立的鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校注重學(xué)校設(shè)在自然環(huán)境中，使兒童了解自然，在自然中得到體力和智力的開(kāi)展?！捕辰?guó)際性組織階段一戰(zhàn)后，新教育運(yùn)動(dòng)繼續(xù)開(kāi)展。1922年，新教育聯(lián)合會(huì)提出了“七項(xiàng)原那么〞，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)以及兒童個(gè)人自由而完善的開(kāi)展。這七項(xiàng)原那么成為戰(zhàn)后新教育運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性宣言。新教育聯(lián)合會(huì)建立以后，屢次召開(kāi)教育大會(huì)，通過(guò)對(duì)兒童與教育不同問(wèn)題的研究，推動(dòng)了新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?！踩澈笃陂_(kāi)展階段新教育思想形成后，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化也在不斷地進(jìn)行完善。整個(gè)20年代，新教育聯(lián)合會(huì)推行兒童中心的教育目標(biāo)。1929年，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，給各國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治都帶來(lái)了很大的沖擊，也使得教育發(fā)生了較大的變化，在這種情況下，新教育聯(lián)合會(huì)也修改了自己的目標(biāo)。1932年的法國(guó)尼斯會(huì)議強(qiáng)調(diào)要關(guān)心“我們時(shí)代的復(fù)雜性〞。1942年，新教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)《兒童憲章》。1966年，新教育聯(lián)合會(huì)改名為“世界教育聯(lián)合會(huì)〞〔WorldEducationFellowship，簡(jiǎn)稱(chēng)WEF〕，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。二、歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中的新學(xué)校實(shí)驗(yàn)〔一〕雷迪的阿博茨霍爾姆學(xué)校阿博茨霍爾姆學(xué)校創(chuàng)立于1889年的英國(guó)阿博茨霍爾姆城，是歐洲第一所“新學(xué)校〞?！拔覀兊哪康氖窃炀腿祟?lèi)一切能力的圓滿開(kāi)展〞雷迪的新學(xué)校建設(shè)在一片荒蕪之地上，學(xué)生就是學(xué)校的建設(shè)者?！捕车夷α值牧_斯新學(xué)校繼雷迪以后，法國(guó)社會(huì)學(xué)家狄摩林也于1898年創(chuàng)辦了一所羅斯新學(xué)校。這所學(xué)校“充滿快樂(lè)的、自由的空氣，工場(chǎng)的作業(yè)也不少〞。狄摩林指出新學(xué)校必須重視實(shí)際知識(shí)與能力的訓(xùn)練，讓學(xué)生在自由活動(dòng)中得到開(kāi)展?！踩车驴蓸?lè)利的生活學(xué)校1907年，比利時(shí)的教育家德可樂(lè)利在布魯塞爾市郊創(chuàng)辦了“生活學(xué)校〞。在學(xué)校教育環(huán)境的安排上，德可樂(lè)利認(rèn)為新學(xué)校應(yīng)為學(xué)生智力的、體力的、社會(huì)的和審美的生活效勞。德可樂(lè)利的課程論思想是以“興趣中心〞為其主要特征。德可樂(lè)利主張新學(xué)校應(yīng)通過(guò)“單元教學(xué)〞的形式進(jìn)行教育與教學(xué)。歐洲新教育運(yùn)動(dòng)的成就與評(píng)價(jià)總之，這一時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的新教育運(yùn)動(dòng)和新學(xué)校實(shí)驗(yàn)，提出了許多新的思想和主張，促使人們對(duì)西方教育傳統(tǒng)進(jìn)行全面反思，推動(dòng)了人們對(duì)學(xué)校教育的重新認(rèn)識(shí)。另一方面也應(yīng)看到，新教育家們改革的重點(diǎn)主要是精英教育而非群眾教育，并且始終未能解決好教育過(guò)程中的一些根本矛盾。第二節(jié)美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)前言美國(guó)“進(jìn)步教育〞〔ProgressiveEducation〕是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國(guó)的一種教育革新思潮，亦稱(chēng)“進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)〞。其性質(zhì)雖然與歐洲新教育運(yùn)動(dòng)相似，但由于產(chǎn)生于不同的地域，其發(fā)生的背景及開(kāi)展的過(guò)程存在諸多差異。一、美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與開(kāi)展美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展也大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：興起階段〔19世紀(jì)末至1918年〕、建立組織階段〔1919～1929年〕、后期開(kāi)展階段〔1930～1957年〕?！惨弧撑d起階段〔19世紀(jì)末至1918年〕19世紀(jì)末，美國(guó)教育家帕克創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法〞，被杜威稱(chēng)做“進(jìn)步教育之父〞。在美國(guó)進(jìn)步教育形成的過(guò)程中，賴(lài)斯在揭露美國(guó)學(xué)校教育的弊端，引起人們關(guān)心教育變革方面作出了重要的