王霞

一儀式與天安門升旗儀式關(guān)于「儀式」有很多種定義。一般而言，在界定儀式的含義時(shí)有兩種取向。1一種是狹義的儀式概念，即僅把儀式限制在宗教領(lǐng)域并將其界定為一種超自然的現(xiàn)象。另一類是廣義的儀式概念，即把任何標(biāo)準(zhǔn)化的人類行為都界定為儀式。這兩種意義處于儀式概念連續(xù)譜的兩端，要么過于狹隘，要么過于寬泛。在這里我們將主要使用盧克斯〔StevenLukes〕的儀式概念。他認(rèn)為儀式表示「受規(guī)那么支配的象征性活動，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對象?！?比擬而言，這一概念更具有指向性。儀式作為一種象征性活動，其首要特征就是「象征性」。3所謂「象征在其實(shí)質(zhì)上是有意義的現(xiàn)象，它指涉與其自身直接意義完全不同的另一種意義。」4「正是象征賦予了儀式行為更為重要的意義。如果不具有象征意義那就不是儀式，而是風(fēng)俗或習(xí)慣?！?其次儀式行為具有形式化的特征。它遵循高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的程序，而且通常是在特定的地點(diǎn)與特定的時(shí)間進(jìn)行操演。所選擇的地點(diǎn)與時(shí)間賦予了儀式特殊的象征意義。再次儀式具有戲劇化的表演性。儀式的表演性特征意在創(chuàng)造一種氣氛，使人們置身于特殊的場景之中，從而能夠使人們脫離日常的時(shí)間與空間，進(jìn)入儀式再造的時(shí)間與空間之中。在儀式再造的特殊時(shí)空中，人們能夠生發(fā)一種在日常生活中不常有的情感?！竷x式」依其定義而言在于使參加者注意有特殊意義的思想和感情對象。我們可把這種對象稱之為「儀式的主題」，而儀式的其他構(gòu)成要素意在塑造氣氛、襯托主題，我們可稱之為「儀式的道具」。按此分析邏輯，可把天安門升旗儀式分解為儀式的「主題」與「道具」。國旗是主題，升旗的場所、形式、國歌等那么屬于道具。下文將按上述分析，對天安門升旗儀式依次展開討論。二天安門升旗儀式的主題──五星紅旗對中國而言，國旗作為現(xiàn)代民族國家的象征符號是「舶來品」。自清王朝創(chuàng)制中國歷史上的第一面國旗始，其后歷屆政府都創(chuàng)制了自己的國旗。中共取得革命戰(zhàn)爭勝利后，于1949年6月15日召開的中國人民新政治協(xié)商會議籌備會選定五星紅旗為中華人民共和國的國旗。五星紅旗之所以能成為中華人民共和國的象征，除了其設(shè)計(jì)符合《國旗征集啟事》的要求外，更重要的在于其設(shè)計(jì)者曾聯(lián)松賦予五星紅旗的象征意義。曾聯(lián)松在其設(shè)計(jì)圖案中指出：五星紅旗中的大五角星代表中國共產(chǎn)黨，四顆小五角星分別代表中國的群眾即工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，四顆小五角環(huán)繞著大五角星說明中國共產(chǎn)黨是中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心；旗面用紅色，表示熱烈，象征革命，五星均呈黃色，象征中華民族屬黃色人種。當(dāng)時(shí)的主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東認(rèn)為五星紅旗圖案好，它是中國革命歷史的真實(shí)寫照。他認(rèn)為：「中國革命的勝利就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)聯(lián)盟為根底，團(tuán)結(jié)了小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級，共同斗爭取得的，這是中國革命的歷史事實(shí)。今后還要進(jìn)行社會主義建設(shè)。這個(gè)圖案反映了中國革命的實(shí)際，表現(xiàn)了我們革命人民的大團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)在要大團(tuán)結(jié)，將來也要大團(tuán)結(jié)。因此，現(xiàn)在也好，將來也好，又是團(tuán)結(jié)又是革命?！?但也有人提議：五星紅旗雖然反映了中國革命的實(shí)際，但中國進(jìn)入了社會主義消滅了階級以后，豈不是要更換國旗嗎？7毛澤東提議：把五星紅旗的象征意義改動一下，四顆小星不代表四個(gè)階級，五星紅旗代表的是人民大團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在要大團(tuán)結(jié)，將來也要大團(tuán)結(jié)。8由此五星紅旗的象征意義經(jīng)過官方的重新闡釋后，確定為：「中華人民共和國國旗為五星紅旗，象征著中國革命人民大團(tuán)結(jié)?！?五星紅旗作為中國革命史實(shí)的象形記載，其象征意義也深深地打上了革命時(shí)代的烙印。在以「革命」而取得獨(dú)立的中國，革命曾占據(jù)了中國近代的大段歷史，也占據(jù)了中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人的大局部生涯。正因?yàn)槿绱?，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人對「革命」具有一種崇拜感，幾乎成了處理問題的一種鎖定的路徑依賴。以至于在建國后很長一段時(shí)間里，革命色彩依然籠罩著中國的政治舞臺。所以，當(dāng)官方把五星紅旗的象征意義界定為「中國革命人民大團(tuán)結(jié)」那么再一次祭奠了革命，也再一次透露了那個(gè)時(shí)代的人們對革命的崇拜。隨著代際領(lǐng)導(dǎo)人的更替與中國的改革開放，中國發(fā)生了巨大的變化。革命的色彩退卻了，開展、穩(wěn)定占據(jù)了中國的政治舞臺。革命已真正成為歷史，而官方為中華人民共和國國旗界定的象征意義似乎已經(jīng)顯得與時(shí)代不合拍了。于是在1990年中華人民共和國第一部《國旗法》公布時(shí)，官方對五星紅旗的象征意義又做了新的闡釋?！秶旆ā芬?guī)定：「我國的國旗是五星紅旗，旗面為紅色，左上方綴著五顆黃色五角星，象征著在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民的大團(tuán)結(jié)?！?0隨著時(shí)代的變化，五星紅旗的象征意義已由「革命人民大團(tuán)結(jié)」悄悄地改為「全國各族人民的大團(tuán)結(jié)」了。雖然五星紅旗被選定為中華人民共和國的國旗，但在中共建國后很長一段時(shí)間里，它并沒有成為人們膜拜的圣物。中共早期的領(lǐng)導(dǎo)人似乎也沒有意識到這個(gè)象征符號的重要性。1927年蔣介石建立國民政府后，1928年12月17日就公布了《中華民國國徽國旗法》。而中華人民共和國第一部《國旗法》直到1990年6月28日才出臺。襯托國旗的升旗儀式是如此的簡單潦草，以至于在建國后近30年的時(shí)間里，這個(gè)泱泱大國的升旗儀式竟然是由北京市供電局的兩個(gè)工人來承當(dāng)?shù)?。五星紅旗作為國家的象征在建國后很長一段時(shí)間里未成為真正的圣物，也許是因?yàn)樗换\罩在中國共產(chǎn)黨的光輝與領(lǐng)袖個(gè)人魅力的光環(huán)之下了。中華人民共和國建國后是黨國一體的體制，中共這個(gè)政治體是國家這個(gè)政治體的神經(jīng)中樞。在中國剛獲得獨(dú)立、中國共產(chǎn)黨革命的光輝業(yè)績還光輝四射時(shí)，人們對中共的感情也許遠(yuǎn)勝于對國家的感情，或者人們對國家的熱愛都轉(zhuǎn)化、包含在對中共的崇拜與感恩戴德之中了。而毛澤東作為中共的領(lǐng)袖、人民的「大救星」也就成為人們情感投射的中心指向。尤其在文化大革命期間，人們對毛澤東的崇拜到達(dá)了登峰造極的地步，毛澤東成為中國的「神」，成為維系中華人民共和國的一根精神紐帶。在中國政治系統(tǒng)中，毛澤東作為一個(gè)象征符號囊括了五星紅旗的象征作用。毛澤東逝世后，代際領(lǐng)導(dǎo)人的更替使個(gè)人崇拜的狂熱之情冷卻了下來，毛澤東作為中國的「神」走下了圣壇。而八十年代進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)體制改革，尤其是「黨政分開」的改革決策使「中共」與「國家」這兩個(gè)政治實(shí)體的分野逐漸清晰，「國家」的概念開始凸顯出來。另一方面，對外開放與經(jīng)濟(jì)體制的改革，使毛澤東時(shí)代鐵板一塊的思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)多元化，人們的利益也出現(xiàn)了分化。而走下圣壇的毛澤東，此時(shí)再也無法像以前那樣作為激發(fā)、凝聚整個(gè)社會情感的「神」而普罩中國大地了。然而，一個(gè)社會、一個(gè)國家的存在需以人們共同的集體意識與認(rèn)同感為根底。因此，在領(lǐng)袖神話逝去的年代，在社會分化的中國，五星紅旗作為國家的象征也就受到了官方的重視。所以從1983年開始，中央下達(dá)了一系列關(guān)于加強(qiáng)對中、小學(xué)生進(jìn)行國旗教育的指示與通知。11中華人民共和國第一部《國旗法》也在1990年出臺。天安門的升旗也從八十年代開始趨向儀式化。三天安門升旗儀式的道具儀式作為一種表演活動通常在特定的場合與時(shí)間舉行，并按照高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的程序進(jìn)行操演。儀式操演的時(shí)間、地點(diǎn)與程式并不是隨意安排、任意而定的。而是組織者精心安排、慎重設(shè)計(jì)的結(jié)果。天安門廣場、升旗的程式、國歌不僅僅是升旗儀式的物化道具，更是承載儀式象征意義的載體與編碼。天安門升旗儀式的舉行地天安門廣場是中國重要的政治「劇場」，是具有重要意義的政治圣地。天安門作為故宮的南門，是通往皇宮的正門，數(shù)百年來一直是中國最高權(quán)力的象征。在1912年中國最后一個(gè)王朝滅亡之前，皇帝的神圣權(quán)威一直是通過這道大門播揚(yáng)的。最后一個(gè)王朝的滅亡使天安門原有的象征功能不復(fù)存在。1919年學(xué)生們聚集在天安門前抗議中國政府在巴黎和會簽署的賣國條約，運(yùn)動迅速涉及全國。這場以「五四運(yùn)動」而知名的抗議開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)生運(yùn)動的先鋒。此后數(shù)十年中，為拯救危難中的中華民族，一代又一代學(xué)生冒著被鎮(zhèn)壓與監(jiān)禁的危險(xiǎn)在天安門前舉行了一次又一次的抗議。由此天安門開始承當(dāng)了新的功能，其歷史角色發(fā)生了變化。1949年中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命取得了勝利，在革命的領(lǐng)導(dǎo)人中不乏當(dāng)年示威的學(xué)生。中共視「五四運(yùn)動」為新民主主義革命的開端，賦予其重要的歷史意義。而天安門作為「五四運(yùn)動」的發(fā)源地也就成了承載革命記憶的象征物。由此，天安門便由播揚(yáng)帝王權(quán)威的符號變成了革命的象征。建國后為了安排更為壯觀的慶典，政府決定擴(kuò)建天安門。經(jīng)過數(shù)次擴(kuò)建，這里成為世界上最大的廣場，成為中國政治生活的中心。古中國的歷代帝王都是隱身于天安門之后的深宮高墻之內(nèi)，顯得神秘而又至高無上。天安門之后的皇宮也便成為權(quán)力的中心所在。而當(dāng)共和國的領(lǐng)袖在天安門城樓上宣布中華人民共和國成立時(shí)，天安門廣場上的狂歡便成為共和國歷史永恒的一瞬了。此后，經(jīng)過擴(kuò)建的天安門廣場便成為共和國舉行重大慶典與政治活動的場所。天安門城樓也便成為共和國的領(lǐng)袖與領(lǐng)導(dǎo)人主持重大典禮與政治活動的舞臺。由此，中國數(shù)百年來的權(quán)力中心從門后轉(zhuǎn)移到了門前。天安門廣場便作為共和國的象征與重要的政治中心載入了共和國的歷史。升旗儀式的程式由于中共早期的領(lǐng)導(dǎo)人并未意識到國旗這個(gè)象征符號的重要性宣揚(yáng)國旗的儀式也就受到了官方的冷落。從1949年到1976年這段時(shí)間里天安門的升旗是分別由北京市供電局的兩個(gè)工人來承當(dāng)?shù)摹Ｔ谶@近30年的時(shí)間里，只有在節(jié)日才升掛國旗，而且那時(shí)也沒有群眾圍觀。升旗的形式也很簡單。從1976年開始，由中國人民解放軍北京衛(wèi)衛(wèi)戍區(qū)警衛(wèi)第二師的官兵承當(dāng)天安門廣場升降國旗的任務(wù)。升旗的形式發(fā)生了很大的變化。由以前的節(jié)日升旗改為每日升旗。升旗的形式由一人升旗改為兩人升旗。但那時(shí)升旗依然不奏國歌，升旗的時(shí)間也不固定。從1982年12月開始，天安門升旗的任務(wù)由武警北京總隊(duì)六支隊(duì)十一中隊(duì)五班即國旗班來擔(dān)任。由此，升旗儀式有了重大改善。升降國旗有了準(zhǔn)確的時(shí)間，即要與太陽一同升起、一同降落。這一特殊時(shí)間所傳遞的象征意義是「祖國與日月同輝」。升旗的形式由以前的兩人改為三人升旗。1983年的「建軍節(jié)」新的升旗儀式正式在天安門廣場上操演，引起了人們的關(guān)注。1984年李大維提出建議在電視節(jié)目開始前應(yīng)奏國歌、映出五星紅旗。12他的建議被采納。從1986年元旦起，中央電視臺將天安門廣場升旗儀式作為新聞聯(lián)播的片頭向全國播放。雖然從1983年天安門廣場的升旗儀式已具有了一定的影響力，但官方對這個(gè)儀式的真正重視是從八十年代后期開始的。八十年代中國社會的巨大變化使「國家」這一集體概念的凝聚功能凸顯。執(zhí)政階層顯然意識到了五星紅旗作為國家象征的重要性。1988年3月，全國僑聯(lián)副主席、天津塘沽區(qū)副區(qū)長黃其興，向政協(xié)提交了一份建議國家制定國旗法的提案。提案提到：「國家觀念是民族凝聚力之本，國家觀念淡薄了，人心散了，比經(jīng)濟(jì)問題更可怕，因而需要制定一部《國旗法》，通過法律形式，加強(qiáng)公民的國旗意識，以增強(qiáng)民族的凝聚力。」13由此，宣揚(yáng)展現(xiàn)國旗的升旗儀式也開始受到執(zhí)政階層的關(guān)注。1988年全國人大代表李玉坤赴美考察。在美期間，美國人強(qiáng)烈的國旗意識使他深有感觸?；貒笏麑懥恕蛾P(guān)于加強(qiáng)愛國主義教育，喚起人們的國家觀念，盡快制定有關(guān)國旗升降方法的建議》。他在《建議》中寫到：「制作一面五星紅旗的費(fèi)用是有限的，而它在人們心目中所起的作用是無限的，是無法用金錢來衡量的……，國旗的存在對喚起人們的『國家觀念』，往往起到一定的輔助作用；升旗、降旗決不是一種形式，其意義極為深遠(yuǎn)?！?4在這種情景下，為了強(qiáng)化人們的國旗意識，政府對天安門升旗儀式著力進(jìn)行了改造。1991年政府對原來簡陋的國旗基座進(jìn)行了改造。改建后的國旗基座平面呈三層。內(nèi)層漢白玉基座，象征著「純潔高尚」。第二層是褚色花崗巖石帶，象征「人民江山萬代紅」。第三層是綠化帶，象征「社會主義祖國欣欣向榮」。在基座的四周是56個(gè)隔離墩圍成的護(hù)欄，象征著「全國56個(gè)民族手拉手、心連心團(tuán)結(jié)在國旗下?！篂榱思訌?qiáng)儀式的表演性，激發(fā)群眾的情感，1991年官方籌劃了新的升旗儀式。新的國旗升降儀式由36名武警官兵組成的國旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)來操演。儀式分節(jié)日與平時(shí)兩套方案執(zhí)行：每逢重大節(jié)日和每月的1日為節(jié)日升旗，由62人組成的軍樂隊(duì)現(xiàn)場演奏《歌唱祖國》樂曲，升旗時(shí)奏《義勇軍進(jìn)行曲》，平時(shí)升旗播放國歌錄音。國歌在分析了天安門升旗儀式的場所與程式之后，還有必要提及國歌?！竾枋怯蓢艺揭?guī)定的代表本國的歌曲，用于隆重集會、國際交往儀式等場合演奏?！?5從這個(gè)意義而言，國歌是經(jīng)由國家規(guī)定的全民族的樂曲，具有不可褻瀆的神圣性。對升旗儀式而言，國歌是儀式表演必備的聲樂要素。一方面，升旗儀式需要國歌的樂聲來感染人們的情緒，激發(fā)人們的情感，就如同在舞臺上在某些特殊時(shí)刻需要利用音樂與聲響來刺激人們的情感一樣。不僅如此，升旗儀式更需要國歌為「五星紅旗冉冉升起」這一儀式的現(xiàn)實(shí)場景提供一個(gè)在場的歷史背景?！读x勇軍進(jìn)行曲》不僅歡唱了一種強(qiáng)烈的愿望，其歌詞更是對中華民族一段特殊歷史遭遇的記錄與陳述。這段歷史遭遇幾乎在此后每一代人的心目中都成了難以忘卻的記憶。而五星紅旗的冉冉升起，那么被官方定義為這段歷史遭遇的圓滿終結(jié)。國歌在儀式現(xiàn)場的演奏能再現(xiàn)那段歷史，從而激發(fā)人們對中華民族那段段特殊歷史遭遇的追憶與反思。當(dāng)人們把這種歷史情懷與五星紅旗升起的現(xiàn)實(shí)場景聯(lián)系在一起時(shí)，一種感動、自豪亦或類似的情感也就油然而生了。所以，國歌不僅為升旗儀式營造一種聲樂氣氛，更重要的在于為儀式的現(xiàn)實(shí)場景提供一個(gè)意義深遠(yuǎn)的歷史背景。四天安門升旗儀式的政治功能官方于1991年設(shè)計(jì)的新的升旗儀式，得到了群眾的認(rèn)可。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1991年5月1日天安門廣場實(shí)施新的升旗儀式開始，到2001年5月1日這十年間，到天安門廣場觀看升旗儀式的人數(shù)到達(dá)了1.1億。16一般來說，春、夏、秋三季每天大概有近三萬人觀看天安門升旗儀式，冬季相對少一些，每天大概有二萬人左右觀看升旗儀式。17節(jié)假日觀看升旗的人數(shù)那么更多。尤其是在國慶節(jié)，從1991年國慶節(jié)開始每年國慶觀看升旗儀式的人數(shù)都在10萬18以上。如下圖：〔人數(shù)的單位為：萬人〕觀眾的到場確認(rèn)了儀式的有效性。在任何一種儀式中，公眾的缺席從定義上就說明了儀式的失敗。尤其對于天安門升旗這一「開放性」儀式而言，群眾的回應(yīng)與觀眾的在場尤為重要。因?yàn)榕c其他儀式相比，這一儀式并非強(qiáng)制觀眾到場或安排群眾參與。為了確保觀眾到場，官方精心設(shè)計(jì)、籌劃升旗儀式以吸引群眾到場，并通過群眾媒體向群眾竭力宣傳、推銷。19除此之外，官方還通過制度措施，以加強(qiáng)天安門升旗儀式的滲透性與擴(kuò)散性。最直觀的表現(xiàn)就是官方通過出臺《國旗法》使升旗儀式成為一個(gè)法定的政治儀式，并通過制定各種政策文件在全國中、小學(xué)甚至高等院校建立升旗制度。20官方憑借各種資源優(yōu)勢不遺余力地組織天安門升旗儀式，不在于它能產(chǎn)生什么物質(zhì)效果，而在于它能對人們的政治心理產(chǎn)生重大影響。升旗儀式如此隆重，目的是襯托儀式的主題「國旗」，意在向群眾提供「國家」這一抽象政治實(shí)體的表像符號，以向群眾灌輸一種「國家」概念，從而加強(qiáng)人們對「國家」這一集體的認(rèn)同感與歸屬感。無論是象征「在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民的大團(tuán)結(jié)「的國旗本身，還是象征「祖國與日月同輝」的升旗時(shí)間；也無論是象征「純潔高尚、人民江山萬代紅、社會主義祖國欣欣向榮」的國旗基座，還是象征「全國56個(gè)民族手拉手、心連心團(tuán)結(jié)在國旗下」的隔離墩，都是為了表達(dá)一種對祖國的美好情感與激發(fā)人們對國家的熱愛、崇敬之情而設(shè)計(jì)的。通過升旗儀式本身極富魅力的表演和勾起人們歷史記憶的國歌與莊重、神圣的儀式氣氛，試圖營造一種與日常生活不同的特殊時(shí)空。在這里平日潛藏在人們內(nèi)心深處的對祖國的情感被激發(fā)、喚醒，一種對祖國的崇敬與熱愛之情得到了生發(fā)與強(qiáng)化?！竾摇棺鳛橐粋€(gè)集體的神話再一次得到了人們的認(rèn)同與慶祝。從這個(gè)意義而言，升旗儀式是通過表達(dá)與演示象征意義來強(qiáng)化人們對國家的認(rèn)同與歸屬的政治心理。正如徐大同先生所言「國旗、國歌、國徽都是特定的政治符號，這些符號通過一種直觀的形式，對人們政治心理起著極大的刺激作用，從而傳遞該民族的政治文化。人們參加天安門升旗儀式、重要場合要奏國歌等活動都是一種民族文化的聚集作用?！?1所以從政治文化的角度來看，升旗儀式的整個(gè)組成文本是一個(gè)象征意義群，是記錄、傳達(dá)政治文化的載體。因此，在官方的意義系統(tǒng)中，天安門升旗儀式是對國民進(jìn)行愛國主義教育的一種重要手段，是國家對公民進(jìn)行政治社會化教育的一種重要策略?！讣ぐl(fā)人們的愛國情感、增強(qiáng)人們的國家觀念」，是官方對升旗儀式功能的明確界定與公開表達(dá)。對國民進(jìn)行愛國主義教育，不僅是為了培養(yǎng)人們對國家的認(rèn)同之情，更深層次的是為了向公民尋求對政府的支持與合法性認(rèn)同。盡管國家與政府是兩個(gè)不同的概念與實(shí)體，但在政治實(shí)踐中所有的政府都是以國家代表的面目出現(xiàn)的。對群眾而言，政府代表了國家，是國家的具化機(jī)構(gòu)，人們對國家權(quán)力的感受都來自于政府。當(dāng)存在國家認(rèn)同危機(jī)的時(shí)候，必然就會出現(xiàn)政府合法性危機(jī)；而對一個(gè)政府合法性的質(zhì)疑常常也會導(dǎo)致對國家權(quán)威的挑戰(zhàn)。所以，培養(yǎng)人們對國家的認(rèn)同與忠誠之情，意在強(qiáng)化政府的權(quán)威性與合法性。這正是天安門升旗儀式隱而不宣的功能。從升旗儀式的主題國旗本身來看，強(qiáng)化人們的國旗意識，也在于強(qiáng)化中共執(zhí)政的合法性與其權(quán)威性。五星紅旗不是任意一個(gè)「國家」的象征符號，而是中華人民共和國的象征。增強(qiáng)人們的愛國觀念究其本質(zhì)是強(qiáng)化人們對中華人民共和國的認(rèn)同與支持。其次，五星紅旗不但是國家的象征，也是中共革命那段歷史的圖像表達(dá)。五星紅旗在當(dāng)時(shí)之所以被選定為國旗，是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)圖案中指出：五星紅旗中的大五角星代表中國共產(chǎn)黨，四顆小五角星分別代表中國的群眾即工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，四顆小五角環(huán)繞著大五角星說明中國共產(chǎn)黨是中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。當(dāng)時(shí)的主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東認(rèn)為，五星紅旗圖案好，中國革命的勝利就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)聯(lián)盟為根底，團(tuán)結(jié)了小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級，共同斗爭取得的，它是中國革命歷史的真實(shí)寫照。所以，官方在進(jìn)行社會化教育時(shí)，總是把「五星紅旗的冉冉升起」作為中國革命的圓滿成果向群眾反復(fù)推薦。而《義勇軍進(jìn)行曲》的歷史喧唱，那么強(qiáng)化了五星紅旗的革命意義。因此，強(qiáng)化人們的國旗意識也在于加強(qiáng)人們對中共革命歷史的記憶。而這種記憶，那么是中共執(zhí)政的歷史根底。當(dāng)然，群眾在觀看升旗儀式時(shí)不會意識到這一層。大局部人對升旗儀式的理解還是停留在官方的權(quán)威解釋上。群眾只是相當(dāng)然地把觀看升旗儀式僅僅看作是接受愛國主義教育。至于愛國主義教育的深意究竟何在、國旗象征意義的真正隱喻便是模糊或混沌的問題了。因?yàn)椤父鞣N象征符號主要是用來開展和維持社會秩序，為了使各種象征符號有效的運(yùn)作，它們的社會功能必須要盡可能地停留在人們的潛意識中，人在不知不覺中運(yùn)用這些符號。一旦人們得知了這些象征符號的功能，這些象征符號就會失去一大局部原有的效果?！?2所以，當(dāng)觀眾在國歌的旋律中陷入一種歷史回憶中時(shí)，當(dāng)觀眾對冉冉升起的五星紅旗肅然起敬、被一種神圣的愛國情懷而支配時(shí)，那么在不知不覺中表達(dá)了對中共執(zhí)政歷史根底的認(rèn)同與對政府的支持，盡管在意識層面上未必會意識到這一點(diǎn)。因此天安門升旗儀式是意義的綜合體，無論是其實(shí)體要素，還是儀式本身，都具有重要的政治「隱喻」與政治功能。官方如此努力地組織升旗儀式不是為了取得某種物質(zhì)層面的成果，而是為了贏得人們對其政權(quán)的認(rèn)同與支持。

注釋1參閱DavidKertzer,Ritual,Politics,andPower(NewHaven:YaleUniversityPress,1988),p.8.2StevenLukes,PoliticalRitualandSocialIntegration,Sociology,9,1975,p291.3關(guān)于儀式的特征請參閱〔美〕保羅?康納頓著，納日碧力戈譯：《社會如何記憶》〔上海：上海人民出版社，2000年〕，頁49-51。DavidKertzer,Ritual,Politics,andPower(NewHaven:YaleUniversityPress,1988),pp.9-12.4EdwardL.Bernays,"TheSemanticsofSymbols",inLymanBrysonandothers(eds.)SymbolsandValues:AnInitialStudy(NewYork:1954),p.233.5DavidKertzer,Ritual,Politics,andPower(NewHaven:YaleUniversityPress,1988),p.9.