我國民族傳統(tǒng)體育研究文獻綜述提要：運用文獻資料法、比較法、分析法等研究方法,查閱了CNKI、《萬方數(shù)據(jù)庫》中關(guān)于民族傳統(tǒng)體育研究的文獻,對我國民族傳統(tǒng)體育研究進行了分類綜述,使我們能夠更加深刻、系統(tǒng)地了解我國民族傳統(tǒng)體育文化及其研究方向。關(guān)鍵詞:中國;民族傳統(tǒng)體育;文獻綜述一段時間以來,民族傳統(tǒng)體育成為我國體育學(xué)科研究的熱點之一,許多專家學(xué)者都提出自己的觀點,發(fā)表了大量論文。根據(jù)本人對1995年到2007年CNKI、《萬方數(shù)據(jù)庫》的檢索,發(fā)現(xiàn)目前我國關(guān)于民族傳統(tǒng)體育研究的文獻大約近1000篇,為更好地總結(jié)前人的研究成果,促進今后的研究,十分有必要對我國民族傳統(tǒng)體育的文獻進行綜述。一、民族傳統(tǒng)體育項目的研究民族傳統(tǒng)體育項目的研究是民族傳統(tǒng)體育研究的一個重要支柱,據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》記載,少數(shù)民族體育項目有676條,漢民族有301條,共計977項。如此豐富的民族傳統(tǒng)體育,不僅使中華民族傳統(tǒng)體育在世界獨樹一幟,也為研究者提供了大量的感性材料。胡子龍《金沙江谷民族傳統(tǒng)體育———甩磨秋和高蹺會》。陳麗《淺論民族傳統(tǒng)體育項目“高腳馬”》。鐘寧《對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的分析》發(fā)現(xiàn):少數(shù)民族地區(qū)由于受到地理環(huán)境和人文環(huán)境等因素的制約,其傳統(tǒng)體育具有競技性、生產(chǎn)性、娛樂性等特點,運動項目與少數(shù)民族的生產(chǎn),生活密切相關(guān)。因此,傳統(tǒng)體育仍是少數(shù)民族地區(qū)人民的健身、娛樂和促進生產(chǎn)的有效手段。張崇艷、田玲在《新疆游牧民族傳統(tǒng)體育項目“叼羊”的現(xiàn)狀及開發(fā)》中對“叼羊”活動的歷史淵源及文化特征進行論述。隨著新疆游牧民族的定居化,“叼羊”活動依然被傳承下來,但有弱化的趨勢,文章著重從游牧民族定居化對傳統(tǒng)文化的沖擊這一方面對其現(xiàn)狀進行分析,從開發(fā)角度和措施方面對“叼羊”活動走向市場化的可行性和可持續(xù)性發(fā)展進行了闡述。二、民族傳統(tǒng)體育功能、價值的研究我國是一個多民族的國家。在歷史長河中,各族人民在譜寫中華民族歷史篇章的同時,也創(chuàng)造出了燦爛的民族體育文化。民族傳統(tǒng)體育是我國悠久歷史文化遺產(chǎn)的一個組成部分,是我國各族人民共同智慧的結(jié)晶。丁明山等在《對我國民族傳統(tǒng)體育社會特性和功能的探討》中指出:“在不同的歷史時期,民族傳統(tǒng)體育或是教育的主體,或是教育的內(nèi)容之一,具有實在的教育的功能;作為一種媒介,它為聯(lián)系民族感情,加強民族團結(jié),提高民族凝聚力起到了重要的作用,表現(xiàn)出了極強的民族凝聚的功能;同時,民族傳統(tǒng)體育對外弘揚了民族文化,在世界文化交流中扮演了重要的角色,為世界體育的發(fā)展作出了貢獻,表現(xiàn)出了顯著的弘揚文化的功能?！比藗兩畹母辉?閑暇時間的增多,現(xiàn)代生活的快節(jié)奏使人們的身心緊張,體育不僅成為人們強身健體的手段,也是休閑娛樂的一種主要活動方式,中華民族傳統(tǒng)體育作為一種傳承的民間文化形態(tài),從產(chǎn)生之日起便深深植根于神州大地,同時也在傳承的過程中體現(xiàn)其特色和價值,在推動當(dāng)今全民健身運動的發(fā)展方面起到了極為重要的作用。楊斌、白晉湘、唐吉平在《民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的本體功能研究》中說:“中華民族有古老的文明史,民族傳統(tǒng)體育是深厚的文化積淀,在全民健身中,民族傳統(tǒng)體育項目起到了極為重要的作用。目前著眼于發(fā)展群眾體育,增強民族素質(zhì),培養(yǎng)民族精神,增強民族向心力,是體育短暫異化的回歸,順應(yīng)了新世紀(jì)的社會需求。發(fā)展民間傳統(tǒng)體育,發(fā)揮其功效,促進全民健身,是使中國體育事業(yè)達到新世紀(jì)水準(zhǔn)的有力舉措?！彪S著人們生活水平的提高,閑暇時間的增多,體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,體育旅游已經(jīng)在越來越多地引起人們的關(guān)注。而民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過在歷史長河中的發(fā)展,已成為我國重要的一筆文化資源。趙發(fā)田等在《民族傳統(tǒng)體育與體育旅游的契合》中指出:“時代的進步使體育旅游走近千家萬戶,而民族傳統(tǒng)體育正是發(fā)展體育旅游必須具備的最基本的元素。我國蘊藏的豐富的民族傳統(tǒng)體育旅游資源急需得到開發(fā),在促進體育旅游發(fā)展的同時也將帶動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式的多元化,全面體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代人類生活中的社會價值。為此,應(yīng)該盡快采取有效措施,促進民族傳統(tǒng)體育和體育旅游的‘聯(lián)姻’?！比⒉煌赜?、不同民族傳統(tǒng)體育的比較研究體育作為一種文化現(xiàn)象,它的形成和發(fā)展與人類文化的進步有著密切的聯(lián)系,不同地域、不同民族體育發(fā)展的形態(tài)是其文化內(nèi)在規(guī)定性的必然結(jié)果。因此,循沿歷史的軌跡,對不同的地域、民族傳統(tǒng)體育進行比較,無疑會為我們深入地認識體育的發(fā)展規(guī)律,把握起未來的方向,提供有益的啟示。李延超、饒遠等在《水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育—傣族體育與彝族體育的比較研究》中指出:“同處祖國西南邊陲的傣族與彝族,在相距并不遙遠的地理空間內(nèi),兩個民族的傳統(tǒng)體育文化從物質(zhì)層面、行為制度層面到觀念層面都體現(xiàn)著較大的文化差異。彝族為山地民族,火崇拜是其文化的核心觀念因子,體育也被賦予濃厚的火文化特征:尚力、血祭、崇火;而傣族為河谷、壩區(qū)民族,其體育文化特征中又彰顯水文化的民族情性:柔美、傳情、崇水。如此,兩個民族的傳統(tǒng)體育文化便具有了典型的比較科學(xué)理論中提出的‘可比性’特征”。姜明、同英在《巴蜀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性中采用文獻資料和訪問調(diào)查等方法,對巴蜀少數(shù)民族聚居地的傳統(tǒng)體育項目進行了考證與分析.發(fā)現(xiàn)巴蜀少數(shù)民族體育內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨特,不僅與其民族史密切相關(guān),也和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān),同時還集中體現(xiàn)了西南少數(shù)民族體育文化發(fā)展的共有特點。四、民族傳統(tǒng)體育與西方體育之間的研究民族傳統(tǒng)體育作為具有深厚中華民族顯著文化印記的體育文化的存在,在這樣的社會文化發(fā)展背景下,勢必會受到文化全球化、文化一體化、文化多元化的影響。特別是在西方競技體育已經(jīng)成為體育強勢文化的今天,民族體育的發(fā)展已經(jīng)舉步維艱。于濤在《關(guān)于中西體育分殊與融合的歷史唯物主義思考》一文中指出:“用歷史的唯物主義的觀點看待中西體育的分殊與融合,就可以清楚地把握體育文化的過去、現(xiàn)狀與未來,理解傳統(tǒng)體育與西方體育差異的根結(jié)所在,同時也利于看到傳統(tǒng)體育重視人的道德升華,重視追求審美境界和人的內(nèi)在情感體驗等方面對未來體育所獨有的價值?！标悤x璋在其《從文化背景和民族心里談古近代中國傳統(tǒng)體育與西方體育演進歷史的異同》一文中提出:“中國傳統(tǒng)體育與西方體育是中西方兩種傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。在長期的生活過程中中西方民族逐漸形成了各自的文化形態(tài)與民族心里,它包括個性、情感、價值觀念、審美情趣、思維定勢等。這些民族心里特征影響著民族文化的選擇趨向,而文化選擇趨向在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定著一個民族體育的存在方式和發(fā)展趨向?！蔽濉⒚褡鍌鹘y(tǒng)體育未來的發(fā)展研究一個民族一旦失去了自己民族的文化傳統(tǒng),尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng),歷史證明是很難“自立于世界民族之林”的,終究是要被淘汰出局的。在世界體育,特別是現(xiàn)代奧林匹克發(fā)展中出現(xiàn)新的理念的今天,民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣處于這樣一種態(tài)勢之中。王崗、王鐵新在《民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視》中認為:“民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展問題研究,應(yīng)建立在‘與歷史對話、與現(xiàn)實對話和與自己對話’的視角下”。李榮芝、虞重干在《體育全球化與中國民族傳統(tǒng)體育傳承研究》中指出:“我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的取向要與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的趨向保持一致,促進其現(xiàn)代化(或者說促進其工業(yè)化),工業(yè)體育文化形態(tài)是目前我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展追求的目標(biāo),一方面我們不能‘盲目自大’的認為我國民族傳統(tǒng)體育(或者是農(nóng)業(yè)體育文化形態(tài))將取代西方體育(或者說是工業(yè)體育文化形態(tài));另一方面,我們也不能存在過于自卑的‘悲觀論’,我們要有信心,我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化改造完成后,其濃厚的中華民族特色的民族傳統(tǒng)體育始終會得到世界的認可,共同促進世界體育運動的發(fā)展”。陳國瑞、黃力生在《中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及走向世界的對策》一文中,對中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀作了剖析,并對如何走出國門、走向世界、躋身于奧林匹克大家庭提出三條對策:①加強民族傳統(tǒng)體育理論研究;②同國際慣例接軌,全國民族傳統(tǒng)體育運動會實行申辦制;③將“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會”更名為“中華人民共和國民族傳統(tǒng)體育運動會”。結(jié)束語我國民族傳統(tǒng)體育研究的數(shù)量在不斷增多,質(zhì)量在不斷地提高,范圍在不斷地擴大,在研究方法上出現(xiàn)了多學(xué)科交叉的情形.研究的重點偏向于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展,更多的學(xué)者是把中西體育比較與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展聯(lián)系起來,可謂是各抒己見,百花爭放。對于民族傳統(tǒng)體育功能與價值的研究已經(jīng)走出了單純的健身娛樂,已與體育旅游,體育產(chǎn)業(yè)化,心里建設(shè)功能等相聯(lián)系。對于具體的民族傳統(tǒng)體育項目研究也從文化視野的角度,更加深入地展現(xiàn)給讀者。最后,祝愿我國民族傳統(tǒng)體育擁有一個燦爛的未來!參考文獻:[1]丁明山、張萬增等.對我國民族傳統(tǒng)體育社會特性和功能的探討[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,1997.2.[2]楊斌、白晉湘、唐吉平.民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的本體功能研究[J].中國體育科技.2002.4.[3]饒遠,王麗靜.云南少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路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