君子如玉：詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成——經(jīng)典閱讀與人格養(yǎng)成工作室揭牌儀式暨工作室集體研修2022年8月31日，教育部名師領(lǐng)航工程石馨名師工作室和吉林省初中語(yǔ)文石馨名師工作室實(shí)現(xiàn)同建共融，在“經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)與師生人格養(yǎng)成研究”和“語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效對(duì)話途徑研究”兩個(gè)研修主題已取得階段成果的基礎(chǔ)上，成立經(jīng)典閱讀與人格養(yǎng)成工作室。它將助力師生通過(guò)教讀經(jīng)典不斷接近君子品格，不斷走向心身健美與生命和悅。

為經(jīng)典閱讀與人格養(yǎng)成工作室揭牌的老師分別是：吉林省初中語(yǔ)文石馨名師工作室的資深成員付穎老師和涂萬(wàn)福老師，新生代青年教師丁旭老師和李令一老師。工作室主持人石馨老師，成員孫會(huì)波老師、王琳老師、王明欣老師、于春婷老師和孫雪老師現(xiàn)場(chǎng)見(jiàn)證揭牌儀式并參加工作室第一次集體研修。工作室本次集體研修的主題是“君子如玉——詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成”。工作室將前期積累的成果《對(duì)話經(jīng)典，學(xué)教語(yǔ)文——經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)與師生人格養(yǎng)成的研究》一書(shū)中的部分內(nèi)容做集體溫習(xí)，當(dāng)年共同學(xué)習(xí)積淀、推敲琢磨的書(shū)稿和案例，對(duì)今天的課堂教學(xué)仍有很大助力。此前，工作室成員于春婷老師和丁旭老師基于本次研修主題分別講授了《梅嶺三章》和《社戲》的環(huán)境描寫兩節(jié)公開(kāi)課。本次集體研修，首先由兩位老師就研修主題，結(jié)合自己的備課思考及課堂呈現(xiàn)進(jìn)行說(shuō)課；與會(huì)成員針對(duì)課堂中的一處細(xì)節(jié)、一處設(shè)計(jì)或一處課堂生成做評(píng)課議課；最后由工作室主持人石馨老師做《君子如玉——詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成》主題培訓(xùn)?！睹穾X三章》是陳毅元帥在“慮不得脫”的生死關(guān)頭寫下的三首小詩(shī)，其中蘊(yùn)含的視死如歸的革命樂(lè)觀主義精神和革命必勝的信念是顯而易見(jiàn)的。如果回歸到語(yǔ)言與文字，回歸到作品與作者去思考，就會(huì)為郭沫若評(píng)價(jià)陳毅的這句“一柱天南百戰(zhàn)身，將軍本色是詩(shī)人”找到依據(jù)。于春婷老師在《梅嶺三章》一課中通過(guò)品析語(yǔ)言與文字，讓學(xué)生走進(jìn)作品，了解陳毅。以下為于老師的說(shuō)課實(shí)錄：詩(shī)歌教學(xué)，我所慣有的思維方式是熟讀成誦，意象分析，體會(huì)詩(shī)人的思想情感，最多加入仿寫訓(xùn)練，自認(rèn)為這就是落實(shí)了詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)?，F(xiàn)在想來(lái)，并非如此。講課的前一天，石馨老師約我備課?！澳阏J(rèn)為，詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該講什么？”石老師問(wèn)?！耙簟蟆场椤?，音韻、意象、意境、情感，我脫口而出。“那詩(shī)歌教學(xué)要不要講知識(shí)？在人格養(yǎng)成上又該如何落實(shí)呢？”石老師又問(wèn)。接著，石老師以《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中“九百六十萬(wàn)平方的總和”一句為例，石老師的閱讀批注是“我是大寫的中國(guó)人！我們每個(gè)人都應(yīng)該成為這樣大寫的中國(guó)人”。后來(lái)，當(dāng)我在課堂上說(shuō)出這句話的時(shí)候，好多學(xué)生的眼睛是亮的，有光芒的。我想，這是詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成的魅力所在。

所以，我將說(shuō)課的題目定為《久在樊籠里，復(fù)得返自然》，這個(gè)“樊籠”不是環(huán)境的約束，而是自己的局限?！白匀弧笔窃?shī)歌本來(lái)的樣子，詩(shī)人本來(lái)的樣子。在課堂中，突破局限，讓學(xué)生與詩(shī)歌共鳴，是我想努力達(dá)成的效果。下面，我將從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行我的說(shuō)課。一、備課過(guò)程與思考《梅嶺三章》是自讀課文，學(xué)生借助教材中的助學(xué)系統(tǒng)完成自讀，師生約定可以查閱字典、詞典，但不去借鑒任何詩(shī)歌解讀資料，按照第一節(jié)課積累的詩(shī)歌賞析方法，以批注的形式寫下個(gè)性思考。我也做了如下準(zhǔn)備：1.補(bǔ)充作者簡(jiǎn)介。陳毅，字仲弘，他的名與字暗合《論語(yǔ)》中的名句“士不可以不弘毅”。“弘毅”，剛強(qiáng)果敢，這是陳毅元帥一生的真實(shí)寫照。2.積累文化常識(shí)。結(jié)合毛主席詩(shī)詞理解“旌旗”意象，結(jié)合“烽火連三月”的詩(shī)句理解“烽煙”含義，結(jié)合“頭懸國(guó)門”和“取義成仁”的典故理解陳毅視死如歸的決絕。3.對(duì)比陳毅手跡。向?qū)W生展示《梅嶺三章》的陳毅手跡，將手跡原詩(shī)與教材選文版本做對(duì)比，分析“取義成仁今日事，人間種遍革命花”與“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的區(qū)別，在反復(fù)誦讀中體會(huì)詩(shī)人情懷。4.設(shè)計(jì)核心問(wèn)題?！睹穾X三章》的“閱讀提示”中有這樣的表達(dá)：“《梅嶺三章》正是一位革命者在生死關(guān)頭的告白。”以此為依據(jù)設(shè)計(jì)核心問(wèn)題——陳毅元帥在向誰(shuí)告白？告白的內(nèi)容是什么？我們回歸到三首詩(shī)的字里行間去尋找答案。

二、課堂呈現(xiàn)1.核心問(wèn)題的預(yù)設(shè)與生成陳毅元帥在向誰(shuí)告白？告白的內(nèi)容是什么？授課前，我對(duì)這一核心問(wèn)題“告白”的預(yù)設(shè)有：向親人告白、向敵人告白、向已故戰(zhàn)友告白、向后死諸君告白、向祖國(guó)告白、向我們告白……當(dāng)時(shí)我認(rèn)為學(xué)生可能想不到“向我們告白”這一點(diǎn)。而在課堂生成上，孩子們的語(yǔ)感超越了我的預(yù)設(shè)，他們很快就想到陳毅在向我們告白，但告白的內(nèi)容局限于“生死一線的剛強(qiáng)果敢”“保家衛(wèi)國(guó)的英勇無(wú)畏”。借此契機(jī)和學(xué)生再讀詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)每首詩(shī)的前兩句都是在寫自己生死絕境的現(xiàn)實(shí)，后兩句都是超越現(xiàn)實(shí)的想象。那些浪漫的想象是詩(shī)人面對(duì)絕境時(shí)對(duì)后輩的祝福：堅(jiān)信革命勝利，期望后輩自由。2.學(xué)生觀點(diǎn)的交流與碰撞學(xué)生有備而來(lái)，就會(huì)在課堂上有更充分的表達(dá)，如：高千郡同學(xué)對(duì)“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”的理解是：陳毅不怕死，死亡對(duì)他而言只不過(guò)是一個(gè)新的開(kāi)始。邵小桐同學(xué)對(duì)“南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門懸”的批注是：陳毅用伍子胥“懸昭東門”的典故意在表達(dá)他對(duì)革命勝利的堅(jiān)定信心……學(xué)生的真讀書(shū)和真思考讓我嘆服，同時(shí)，我也提醒自己要有扎實(shí)的專業(yè)儲(chǔ)備，這樣才能確保在傾聽(tīng)學(xué)生發(fā)言之后有“高質(zhì)量的庫(kù)存”可以調(diào)用。三、課后反思1.解讀詩(shī)人形象可以更深入在課堂上，和同學(xué)們一同關(guān)注“士不可以不弘毅”，重點(diǎn)交流“弘毅”二字，但忽略了“士”的含義，士，本身就指軍人，讀書(shū)人。自古而今，還有諸如勇士、義士、俠士、死士、策士之說(shuō)，陳毅是勇士、是義士，是軍人，更是讀書(shū)人和詩(shī)人。如果還有機(jī)會(huì)講《梅嶺三章》，我想從陳毅的名與字入手，與學(xué)生共讀詩(shī)歌，在詩(shī)歌里為陳毅“士”的身份找到依據(jù)。2.詩(shī)歌的音韻教學(xué)可以更扎實(shí)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，應(yīng)該有朗讀訓(xùn)練和音韻指導(dǎo)，朗讀詩(shī)歌的過(guò)程就是化育人心，涵養(yǎng)人格的過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)韻律表達(dá)情感。三章詩(shī)篇的韻腳，從第一章“何”“多”“部”“羅”，到第二章“年”“懸”“力”“錢”，再到第三章的“家”“涯”“事”“花”。除了符合文言詩(shī)歌的押韻規(guī)則外，這些音讀起來(lái)也是愈發(fā)開(kāi)闊，這和詩(shī)歌的意境、詩(shī)人的情感是相合的。3.常規(guī)課堂可以更“公開(kāi)”太久沒(méi)有公開(kāi)自己的課堂，在課堂上的交流狀態(tài)會(huì)不自覺(jué)地滑坡。這次“紅紅臉、出出汗”的過(guò)程也在提醒著年已不惑的自己，常按公開(kāi)課的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的常規(guī)課，多邀請(qǐng)備課組的老師走進(jìn)自己的課堂，打破樊籠與桎梏，做更有底氣的語(yǔ)文老師。針對(duì)于老師的課堂呈現(xiàn)和課后說(shuō)課，老師們交流聽(tīng)課感受與備課思考。以下為王琳老師、丁旭老師和石馨老師的評(píng)課實(shí)錄以及孫會(huì)波老師、王明欣老師和孫雪老師的備課思考：在我研讀工作室出版的《對(duì)話經(jīng)典，學(xué)教語(yǔ)文》時(shí)，摘錄了如下的讀書(shū)筆記“以經(jīng)典閱讀為內(nèi)容的語(yǔ)文課堂教學(xué)，是語(yǔ)文學(xué)科中的人格教育正道”“師生對(duì)話共情爭(zhēng)鳴”“人格養(yǎng)成的氣蘊(yùn)力量”“教學(xué)促進(jìn)教師人格的提升完善”。在于老師的課堂中，我收獲很大。教學(xué)設(shè)計(jì)中，于老師對(duì)于“泉臺(tái)”“旌旗”的意象解讀與“招”“斬”“向”“懸”等字表達(dá)效果的分析，讓學(xué)生咬文嚼字，逐漸品讀出以陳毅為代表的志士仁人的“士氣”。《梅嶺三章》中既有對(duì)勝利的渴望，也是赴死的決絕，還有生死攸關(guān)時(shí)的浪漫。特別是這份“詩(shī)人的浪漫”，為我打開(kāi)了理解《梅嶺三章》的又一個(gè)視角。旌旗獵獵的樣態(tài)，“斬”的力道，“懸”的堅(jiān)決，反復(fù)品讀后，才能體會(huì)到陳毅在最后一個(gè)詩(shī)節(jié)所說(shuō)的“血雨腥風(fēng)”和“取義成仁”。人格養(yǎng)成源于詩(shī)歌的力量，源于革命者的無(wú)畏，源于時(shí)代的傳承。怎樣讓學(xué)生順理成章理解，自然而然生成，而不是硬性的灌輸？應(yīng)該帶著學(xué)生一起品讀詩(shī)歌語(yǔ)言，讓學(xué)生在經(jīng)典浸潤(rùn)中養(yǎng)成人格。于老師在總結(jié)“革命花”和“自由花”的學(xué)生發(fā)言時(shí)說(shuō)：“革命是過(guò)程，自由是愿景?！边@樣的文本解讀與師生對(duì)話，讓學(xué)生能夠理解三章詩(shī)篇的關(guān)聯(lián)，理解革命者的人格偉岸和詩(shī)意浪漫。在今后的詩(shī)歌教學(xué)中，我會(huì)更關(guān)注詞語(yǔ)的品讀，如果再講這首詩(shī)，我會(huì)關(guān)注“今日意”的“意”與“取義成仁”的“仁”，去思考這些詞語(yǔ)與“自由”的關(guān)系?！趿绽蠋熢u(píng)《梅嶺三章》于老師在《梅嶺三章》中引用了郭沫若的話：“一柱天南百戰(zhàn)身，將軍本色是詩(shī)人”?！睹穾X三章》讓我們看到了陳毅是伏于草莽間，寧死不屈的將軍，也讓我們了解到他是向死而生，情懷浪漫的詩(shī)人?！睹穾X三章》中的金戈鐵馬與視死如歸源于陳毅的英雄氣，這與古代邊塞詩(shī)一脈相承。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。文人的風(fēng)骨，將軍的豪邁千年如是，變化的是馬革裹尸的將軍最終的愿望不再是忠君建功，而是“人間遍種自由花”?！⌒窭蠋熢u(píng)《梅嶺三章》我一直想講《梅嶺三章》，尤其是想借這三首詩(shī)來(lái)講陳毅元帥的浪漫情懷。這是人格養(yǎng)成方面非常重要的一筆。于老師在課堂上關(guān)注了郭沫若對(duì)陳毅的這句評(píng)價(jià)“將軍本色是詩(shī)人”?！皩④姟笔顷愐愦藭r(shí)的現(xiàn)實(shí)身份，而“詩(shī)人”則指向超越現(xiàn)實(shí)的浪漫心靈。我們?cè)谀睦锟梢宰x到浪漫？在“革命花”和“自由花”的對(duì)比閱讀中可以讀到。“自由”，不是肉身的自由，而是心靈的自由，是靈魂的自由，這是更高級(jí)的浪漫，是終極浪漫。我們可以浪漫地看待革命，但“自由”對(duì)“花”的修飾本身就已是浪漫的表達(dá)。“向死而生”就是靈魂的自由，陳毅將軍在革命時(shí)期，已經(jīng)做到了終極浪漫。我們還在哪里讀得到浪漫？我覺(jué)得在小序中也讀得到?！氨粐薄皞　薄岸嗳铡薄皯]不得脫”，陳毅將軍斷定這回死定了，他做了什么？寫三首詩(shī)吧！面對(duì)有可能慘淡的人生和困境，我們?cè)撛趺醋?？革命家將一片丹心留給了我們，那是革命的心，自由的心。我們學(xué)了陳毅的《梅嶺三章》，再去重溫毛澤東的《沁園春·雪》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩首作品同樣寫在1936年冬，這是革命最難的時(shí)候，毛主席在此時(shí)吟出了“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，更吟出了“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。冰封奈我何？雪飄奈我何？我們讀到的同樣是凍不住的詩(shī)人和封不住的浪漫?！袄蠋熢u(píng)《梅嶺三章》讀《梅嶺三章》，深深地被陳毅將軍的膽識(shí)和氣魄所折服。在面對(duì)犧牲和死亡的危急關(guān)頭，他樂(lè)觀又浪漫地抒發(fā)自己的豪情壯志。在當(dāng)今和平年代，我們?nèi)绻燎笥谶@個(gè)時(shí)代的男孩像陳毅將軍一樣，似乎有點(diǎn)不近人情，然而男兒氣魄，笑對(duì)生死，豁達(dá)樂(lè)觀，勇于擔(dān)當(dāng)，也的確是這個(gè)時(shí)代的孩子所欠缺的。于是我們就會(huì)畫上一個(gè)問(wèn)號(hào)，怎樣的教學(xué)才會(huì)增強(qiáng)孩子的人格培養(yǎng)？我覺(jué)得理想教育和信念教育不能少。危急關(guān)頭，革命家們之所以敢于犧牲，且有著詩(shī)人般的浪漫和想象，那是因?yàn)樵谄D苦革命生涯中鍛煉的結(jié)果，是因?yàn)樗麄儓?jiān)定的共產(chǎn)主義信念和革命的精神所孕育的結(jié)果。沒(méi)有理想和信念，就沒(méi)有精神的自由和敢于赴死的決心。儒家的生死觀，是要選擇的，是舍生取義還是茍且偷生？這種堅(jiān)定的選擇是革命者骨子里面的血脈。為了理想和信念，是可以舍棄生命的。所以生死觀的熏陶，也不可或缺。至少我們應(yīng)該讓孩子們?cè)谏婕暗矫褡遄饑?yán)和人格尊嚴(yán)的時(shí)候，知道怎么選擇，怎么捍衛(wèi)。人生中重要品格的形成也體現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，那處變不驚，泰山崩于前而面不改色的鎮(zhèn)定，于危難間，可以起舞浮想的生命境界，都讓人羨慕和追求。——孫會(huì)波老師關(guān)于《梅嶺三章》的備課思考上學(xué)期的授課，我重點(diǎn)在《梅嶺三章》的序言上做了文章。序言內(nèi)容如下：一九三六年冬，梅山被圍。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩(shī)三首留衣底。旋圍解。傷?。菏軅蚴軅a(chǎn)生一系列身體的不適，甚至是重病。伏：趴，低下去，隱藏。二十余日：時(shí)間之久。脫力，脫水，脫營(yíng)養(yǎng)，能量消耗殆盡。這組詩(shī)歌的寫作背景是1934年10月31日，8萬(wàn)多參加長(zhǎng)征的紅軍大部隊(duì)突破封鎖后，經(jīng)由此關(guān)，折而向西，直逼湘粵邊境。陳毅將軍因?yàn)樯碡?fù)重傷，未能參加長(zhǎng)征，于是在粵贛邊界堅(jiān)持了三年艱苦卓絕的游擊戰(zhàn)，其中多次往返穿越梅嶺。慮不得脫：已經(jīng)與敵人斡旋20多天，在這樣的敵眾我寡，傷病纏身的境況下，估計(jì)不能脫險(xiǎn)。結(jié)合背景，研讀序言，為師生共同走進(jìn)這組詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)情境，在這樣的頹勢(shì)下，看到的竟是陳毅斗志昂揚(yáng)，壯懷激烈的詩(shī)歌。孟子的舍生取義，是真的。古往今來(lái)的仁人志士們，在生死關(guān)頭，他們內(nèi)心澎湃激越的情感應(yīng)該是一致的。他們的義無(wú)反顧，都是不計(jì)得失，不計(jì)代價(jià)的，他們不是因?yàn)橛辛讼Ｍ艌?jiān)持，而是堅(jiān)持了才有希望，他們擁有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的氣概，這讓我們?yōu)橹畡?dòng)容，心懷振奮！——王明欣老師關(guān)于《梅嶺三章》的備課思考我溫習(xí)了《對(duì)話經(jīng)典，學(xué)教語(yǔ)文》第三章“樂(lè)而致之：經(jīng)典閱讀育化下的人格養(yǎng)成”中的如下內(nèi)容：人格，即人的品格、人的格調(diào)、人的格局、人的精神底色。而文化可以濡養(yǎng)人格，經(jīng)典作品就是文化的載體之一，它承載的民族經(jīng)驗(yàn)和人類記憶，或者是家國(guó)記憶，都能隨文入心，啟迪自覺(jué)?！睹穾X三章》的底色是濃重的愛(ài)國(guó)情懷和家國(guó)大義，“泉臺(tái)”“旌旗”“閻羅”“烽煙”“捷報(bào)”“紙錢”“血雨腥風(fēng)”，都給人熾烈、深重的感受，戰(zhàn)斗、死亡的氣息撲面而來(lái)，也許很多人會(huì)在死亡陰森的壓迫中敗退下來(lái)，萎靡下來(lái)，可陳毅卻是欣然接受。這讓人聯(lián)想到《雁門太守行》中李賀大膽的色彩運(yùn)用：“黑云”“甲光”“塞上燕脂”“紅旗”“霜重”……這些色彩的交疊中也讓人讀出了一種悲壯感?？墒顷愐愫屠钯R又有極其昂揚(yáng)樂(lè)觀的表達(dá)——“人間遍種自由花”“提攜玉龍為君死”，欣然赴死造福后世的情思鮮明流露。學(xué)習(xí)詩(shī)歌，要感受這種堅(jiān)定且昂揚(yáng)的價(jià)值觀，詩(shī)歌會(huì)感召師生以自勝自強(qiáng)的人格立于家國(guó)天下。但是也要讓學(xué)生感受到，這詩(shī)中帶著濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)和風(fēng)采。他們是將領(lǐng)和先鋒，但是他們也是天地間的詩(shī)人?！獙O雪老師關(guān)于《梅嶺三章》的備課思考理想鄉(xiāng)土中的詩(shī)意：共評(píng)《社戲》的環(huán)境描寫《社戲》是小說(shuō)作品，但其中環(huán)境描寫部分是充滿詩(shī)意的經(jīng)典表達(dá)。丁旭老師的這節(jié)課聚焦在《社戲》充滿詩(shī)情畫意的環(huán)境描寫。師生同讀書(shū)，同品析，課堂上，有學(xué)生愈發(fā)美好的瑯瑯書(shū)聲，亦有師生探討愈發(fā)深入的昂昂心聲。以下為丁老師的說(shuō)課實(shí)錄：簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存?！渡鐟颉放c《游山西村》如此相近，簫鼓吹打盼風(fēng)調(diào)雨順，衣冠舉止頗有古韻，淳樸可人?！渡鐟颉分械泥l(xiāng)土是詩(shī)意的鄉(xiāng)土。兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見(jiàn)依稀的趙莊，而且似乎聽(tīng)到歌吹了，還有幾點(diǎn)火，料想便是戲臺(tái)，但或者也許是漁火。那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來(lái)，覺(jué)得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里?！x自《社戲》浪漫的筆觸，詩(shī)意的文字，描繪了月夜行船旅途上的美好景色。夜航船的所見(jiàn)所感是魯迅年幼時(shí)的經(jīng)歷，也應(yīng)該是很多江南文人的共同回憶，其中蘊(yùn)含的美好是中國(guó)文人心中的理想。魯迅在小說(shuō)中寫詩(shī)，用詩(shī)情畫意描繪心中的理想鄉(xiāng)土。一、煙籠寒水月籠沙，詩(shī)情畫意源于朦朧的美感看《社戲》，我不禁在想如此溫溫柔柔的文字為什么要放在《吶喊》之中？平橋村恬靜美好，《吶喊》的創(chuàng)作初衷是喚醒民眾，慰藉猛士。我在年輕時(shí)候也做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜…………仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉在寂寞里奔馳的猛士…………至于自己，卻也不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年……——選自《吶喊·自序》我們可以發(fā)現(xiàn)，平橋村的美好相當(dāng)于墳上的花環(huán)，《故鄉(xiāng)》中“我”的希望。這種如夢(mèng)似幻，可望而不可即的感覺(jué)也體現(xiàn)在文字之中。所有的環(huán)境都在朦朧的氛圍里，四野的景色像《蒹葭》中的伊人，美好卻不真切。二、良田美池桑竹，詩(shī)情畫意源于古典的意象美麗的景色不是平橋村與趙莊社戲的點(diǎn)綴，這段旅程中的風(fēng)景就是鄉(xiāng)土本身，其中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土中國(guó)的浪漫。煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。樹(shù)繞村莊，水滿陂塘。杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家。扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。田園牧歌——詩(shī)意鄉(xiāng)土——浪漫民族

在詩(shī)句中，在文章里我能發(fā)現(xiàn)這里有明月，有青山，有流水，有稻田，像桃花源。魯迅在寫詩(shī)，用小說(shuō)的語(yǔ)言，借著孩子的口吻，為讀者講述鄉(xiāng)村生活帶給他的浪漫體驗(yàn)。朦朧的文字下是作者堅(jiān)定追尋的美好，這份美好是飛天袖間的花朵，國(guó)人已經(jīng)期待千年。豆麥蘊(yùn)藻——良田美池——魚(yú)米之鄉(xiāng)豐饒富足情系鄉(xiāng)土連山水氣——山水相依——依山傍水環(huán)境宜居風(fēng)水寶地漁火橫笛——漁歌互答——恬靜自由從容詩(shī)意生活幸福鐵的獸脊——連山起伏——蓬勃向上水土康健昂揚(yáng)自信沉靜自失——陶醉忘我——期待美好理想遠(yuǎn)大風(fēng)乎舞雩桃花源、山西村、平橋村，它們都寄托著社會(huì)理想。小說(shuō)、詩(shī)歌將心中的美好描繪出來(lái)，詩(shī)情畫意中我們看到了田園牧歌中的鄉(xiāng)土中國(guó)。三、反顧舊時(shí)意味，詩(shī)情畫意源于兒童的視角到下午，我的朋友都去了，戲已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)了，我似乎聽(tīng)到鑼鼓的聲音，而且知道他們?cè)趹蚺_(tái)下買豆?jié){喝。我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說(shuō)不出的大。我不喝水，支撐著仍然看，也說(shuō)不出見(jiàn)了些什么，只覺(jué)得戲子的臉漸漸的有些稀奇了，那五官漸不明顯，似乎融成一片沒(méi)有什么高低。那航船，就像一條大白魚(yú)背著一群孩子在浪花里躥……——選自《社戲》這是課后題中讓學(xué)生體會(huì)童真童趣的句子，兒童的感受自帶詩(shī)意，兒童的視角關(guān)注細(xì)節(jié)，所以那些“仙山樓閣”“鐵的獸脊”就顯得真實(shí)可感，因?yàn)槭呛⒆?，那些美好都是值得相信的。我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此；惟獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！x自《朝花夕拾》《社戲》《故鄉(xiāng)》是小說(shuō)，帶有自傳的色彩，雖是虛構(gòu)，一定有魯迅的影子，兒時(shí)的美好，讓山水增色，讓鄉(xiāng)親可親。鄉(xiāng)親們?cè)诤⒆拥难壑杏兄煺婧驮?shī)意，是理想的國(guó)民。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。

——選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》土地有詩(shī)意，土地有神力，魯迅借《社戲》表達(dá)心中的理想，借《社戲》訴說(shuō)尋根的渴望。針對(duì)丁老師的課堂呈現(xiàn)和課后說(shuō)課，老師們暢談聽(tīng)課感受與備課思考。以下為于春婷老師、李令一老師和石馨老師的評(píng)課實(shí)錄以及孫會(huì)波老師、涂萬(wàn)福老師和付穎老師的備課思考：丁老師借《吶喊·自序》的拓展，提出核心問(wèn)題為：這篇文章是魯迅先生為自己編織的“好夢(mèng)”，文章中有沒(méi)有暗示？我們咬文嚼字地讀文章，看看有沒(méi)有夢(mèng)幻的色彩？師生一起讀文章的11、12段，圈畫表示朦朧、隱約、不確定的詞語(yǔ)。師生一起品讀“朦朧”“仿佛”“依稀”“似乎”“料想”“彌散”等詞語(yǔ)的表達(dá)效果。在這里，丁旭老師采用了以詩(shī)解文的方式。讀到“月色便朦朧在這水氣里”，老師讓學(xué)生“用學(xué)過(guò)的一句詩(shī)做批注”，師生共同寫下“煙籠寒水月籠沙”。讀到“漆黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的”“那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜”，老師脫口而出這里有“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的恬靜安然。這種以詩(shī)解文，體會(huì)非詩(shī)歌文體中詩(shī)情畫意表達(dá)的方法，在我們工作室的這本書(shū)里也有課例。在45頁(yè)石馨老師的課例《春》中也運(yùn)用了“閱讀聯(lián)想”與“批注閱讀”的方法，學(xué)生在讀小說(shuō)的環(huán)境描寫時(shí)，也在體會(huì)如詩(shī)如畫的詩(shī)意詩(shī)境。石老師在《春》的課例中提到：“這樣的讀書(shū)學(xué)習(xí)，很語(yǔ)文。一定會(huì)有孩子因此而更愛(ài)古詩(shī)詞、更愛(ài)讀書(shū)、更會(huì)讀書(shū)?！倍±蠋熀蛯W(xué)生共同品讀小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“豆麥”一詞，一個(gè)女孩說(shuō)到“中國(guó)人對(duì)土地是有情結(jié)的，看到一片空地，就想種點(diǎn)什么……”，老師順勢(shì)引出“我愛(ài)這土地”“鄉(xiāng)土中國(guó)”“良田美池”等等鄉(xiāng)土文化的表達(dá)。水到渠成，自然而然。丁老師通過(guò)自己的問(wèn)題設(shè)計(jì)和課堂對(duì)話將學(xué)生的思維激活了。這樣的課堂是我向往的，學(xué)習(xí)的?！诖烘美蠋熢u(píng)《社戲》丁旭老師從“夢(mèng)”入手分析小說(shuō)的環(huán)境描寫，又借助分析景物特征讓學(xué)生逐漸體會(huì)到小說(shuō)的主題。對(duì)于這個(gè)有難度的問(wèn)題，丁老師是借助“在這朦朧景象背后一定有著確定的美好，那美好是什么”這個(gè)提問(wèn)生成的。這個(gè)問(wèn)題中的“朦朧”和“確定”形成反差，能讓學(xué)生一下子從分析景物特點(diǎn)深入思考到作者為什么這樣寫，這景物描寫不是閑筆，而是作家心中的“好夢(mèng)”。感佩八年9班學(xué)生的回答，那確定的美好在平橋村這塊風(fēng)水寶地上，村民自由從容，安然自得，生活氣息濃厚。我注意到丁老師幻燈片的左上角有著“新青年與夢(mèng)”的小小字樣，這也許是丁老師在下一節(jié)課會(huì)和學(xué)生交流的時(shí)代好夢(mèng)。在聽(tīng)課過(guò)程中，我被丁老師的“這處描寫中為什么要反復(fù)提及豆麥蘊(yùn)藻”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)住了，直到第一個(gè)學(xué)生回答后，丁老師追問(wèn)：“孩子，你有過(guò)農(nóng)村生活的經(jīng)歷嗎？”我恍然大悟，自己其實(shí)都沒(méi)有意識(shí)到“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字的力量。人格養(yǎng)成的不只是學(xué)生，更重要的是教師自身的人格養(yǎng)成，感謝石老師給我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感謝丁老師這節(jié)課帶給我的好夢(mèng)之旅?！盍钜焕蠋熢u(píng)《社戲》這節(jié)課讓我印象最深的學(xué)生發(fā)言，就是那名女同學(xué)說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)土地是有情結(jié)的?！钡拇_如此，泥土是能治病的，治相思病。中國(guó)自古就有土地廟，供奉土地公公，我們也愿意用“水土不服”來(lái)說(shuō)對(duì)環(huán)境的不適應(yīng)，丁旭老師課堂上說(shuō)到“風(fēng)水寶地”，特別好！讓師生對(duì)話有了情思飛揚(yáng)的快樂(lè)。其實(shí)，人人心中都有一塊自己的“風(fēng)水寶地”，小說(shuō)中“我”的風(fēng)水寶地就是兒時(shí)的鄉(xiāng)村，她護(hù)佑著“我”的精神世界。將來(lái)我們會(huì)在魯迅的《孔乙己》和《故鄉(xiāng)》等小說(shuō)作品中讀到關(guān)于鄉(xiāng)土更沉重的色彩。對(duì)魯迅而言，《社戲》中的這一段節(jié)選，就是他的《桃花源記》。這節(jié)課還有一個(gè)亮點(diǎn)，就是丁老師讓同學(xué)們換一個(gè)詞來(lái)批注“自失”，學(xué)生說(shuō)到了“出神”“陶醉”“失神”“入迷”“忘我”“沉醉”“癡迷”“沉靜”“發(fā)呆”……這其實(shí)就是訓(xùn)詁學(xué)所說(shuō)的研究、解釋，用現(xiàn)今的語(yǔ)言注解過(guò)去的語(yǔ)言，這是課堂上非常好的點(diǎn)位。如果師生在課堂上能夠“自失”地背誦就更好了，一字不錯(cuò)地背，下苦功夫背課文，真能偏得，現(xiàn)在我依然能一字不差背下來(lái)（以下原文為石老師現(xiàn)場(chǎng)背誦）：兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見(jiàn)依稀的趙莊，而且似乎聽(tīng)到歌吹了，還有幾點(diǎn)火，料想便是戲臺(tái)，但或者也許是漁火。那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來(lái)，覺(jué)得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里。這充滿詩(shī)情畫意的經(jīng)典文字能為我們養(yǎng)心護(hù)體，讓我們?cè)娨獾貤又?。我向?shī)歌借杯酒，醉了生活。

——石馨老師評(píng)《社戲》小說(shuō)中環(huán)境描寫的閱讀可以分成這樣幾個(gè)層次，首先是欣賞環(huán)境，然后沉浸其中，最終重塑人格?！渡鐟颉分械沫h(huán)境描寫可謂有景、有情、有理，細(xì)細(xì)品味，人格魅力便凝聚起來(lái)。前面寫平橋村的幾句——“離海邊不遠(yuǎn)，極偏僻的，臨河的小村莊；住著不滿三十家，都種田，打魚(yú)，只有一家很小的雜貨店?！绷攘葞坠P的環(huán)境描寫，交代了這個(gè)村莊是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們過(guò)著漁獵生活，這是偏僻自然，樸素寧?kù)o的小村莊。這既是自然環(huán)境描寫，也是社會(huì)環(huán)境的描寫。這個(gè)地方就是“我的樂(lè)土”。如今想想這樣的村莊，何嘗不是我們每個(gè)人心中夢(mèng)想的地方呢？“在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進(jìn)了”“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的?！逼渲械摹岸果湣薄昂恿鳌薄斑B山”和“獸脊”，是童話世界才有的境界，多么寧?kù)o，多么快樂(lè)，多么靈動(dòng)，多么美好。此時(shí)的一切都是自然的，是健康的，是童年最美好的圖畫。這樣的畫面讀一讀，想一想，走進(jìn)心里，就是一劑良藥，可以醫(yī)治成年的滄桑和疲乏。人格的骨架中，最不可缺少的就是童年的熱情、夢(mèng)想和真純?！皯蚺_(tái)在火光中，卻又如初來(lái)未到時(shí)候一般，又縹緲得像一座仙山閣樓，滿被紅霞罩著?！毕缮介w樓，紅霞普照，這哪是真的人間之境？分明是童心幻化的奇妙之景，這種美好，那么遙遠(yuǎn)，那么易逝，就是孩子對(duì)自由、快活之境的向往和留戀，對(duì)美好目標(biāo)的期許。景中含著情意，情中含著自由和美好。在品讀和回味中，我們的生命，會(huì)充滿隨時(shí)可以觸發(fā)的神奇按鈕，在人格遭受沖擊的時(shí)候，自然啟動(dòng)，讓我們的精神世界豐富而生機(jī)盎然?！渡鐟颉分械沫h(huán)境描寫，寫的都是水鄉(xiāng)夢(mèng)境，讀過(guò)、品過(guò)就算夢(mèng)過(guò)了，人格之樹(shù)在夢(mèng)境中發(fā)芽?！獙O會(huì)波老師關(guān)于《社戲》的備課思考丁旭老師在《社戲》教學(xué)中詩(shī)意解讀環(huán)境描寫的設(shè)計(jì)，突出鄉(xiāng)土情結(jié)，品味環(huán)境描寫里的詩(shī)意表達(dá)，借此促進(jìn)學(xué)生人格養(yǎng)成。鄉(xiāng)村美景是環(huán)境，人性的自由美好也是環(huán)境，《木蘭詩(shī)》里有木蘭，《陌上?！防镉辛_敷，《社戲》中有理想的鄉(xiāng)民，中華民族自古以來(lái)就用詩(shī)意的語(yǔ)言頌揚(yáng)美德。魯迅在《社戲》里用兩句話寫活了一個(gè)人，人性美更具詩(shī)意，寫活了淳樸、憨厚的農(nóng)村少年。阿發(fā)一面跳，一面說(shuō)道，“且慢，讓我來(lái)看一看罷，”他于是往來(lái)的摸了一回，直起身來(lái)說(shuō)道，“偷我家的罷，我們的大得多呢?！彪p喜問(wèn)阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是六一公公家的，我們偷哪一邊的呢？阿發(fā)一面跳，一面說(shuō)，“且慢”——理應(yīng)以自家的豆去招待大伙，所慮的是自家豆是否可吃，故而“讓我看一看”（憨厚、淳樸的農(nóng)村孩子形象鮮活深刻）。一“摸”一“直”——認(rèn)真勁兒，只恐自家豆小，虧待了大家。“偷我家的罷，我們的大得多呢?！焙蔚扰d奮，何等熱情，傾其所有，與友分享，欣喜之狀，溢于言表。體現(xiàn)了孩子們的待人真誠(chéng)和慷慨無(wú)私?！巴怠?，不用摘、拿、取，哪有取自家東西曰“偷”的，充滿童趣，天真，調(diào)皮，尋求刺激的心理，讀了使人莞爾一笑。人性美是環(huán)境，人性美是作者心中向往的詩(shī)意環(huán)境，品讀中也會(huì)促進(jìn)其人格養(yǎng)成。——涂萬(wàn)福老師關(guān)于《社戲》的備課思考讀詩(shī)也好，讀文也罷，好的文章能夠讓讀者找到生活的力量。作為十三四歲的學(xué)生，價(jià)值觀、世界觀尚未完全建立，周圍的人和事很容易對(duì)他們產(chǎn)生影響。所以，詩(shī)歌閱讀教學(xué)要濡養(yǎng)學(xué)生心靈，發(fā)揮其化育之功，使學(xué)生面對(duì)生活里的小困難、大問(wèn)題時(shí)，會(huì)選擇昂揚(yáng)振奮的態(tài)度，會(huì)對(duì)未來(lái)懷有美好的期待。寫下《梅嶺三章》的陳毅，寫下《社戲》的魯迅，他們用詩(shī)的語(yǔ)言傳遞著希望和力量，使人在寒風(fēng)中可以挺直脊梁，心懷熾熱，眼里有光。教師如果將經(jīng)典詩(shī)歌與師生人格養(yǎng)成聯(lián)系起來(lái)，就是立足學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。——付穎老師關(guān)于研修主題的備課思考老師們說(shuō)課議課、碰撞交流的過(guò)程，就是在思考和實(shí)踐“詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成”研修主題的過(guò)程。我們結(jié)合備課心得與教學(xué)實(shí)踐，參照《對(duì)話經(jīng)典，學(xué)教語(yǔ)文》中對(duì)這一主題的探索，不斷體驗(yàn)本真?zhèn)湔n、對(duì)話經(jīng)典、心靈自省和道德自修的樂(lè)趣。君子如玉——詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成新一周期的工作室研修，石老師在既往“經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)與師生人格養(yǎng)成研究”和“語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效對(duì)話途徑研究”兩個(gè)研修主題的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)工作室成員聚焦經(jīng)典閱讀中的詩(shī)歌教學(xué)，重溫“讀—誦—默—化”的教學(xué)策略，繼續(xù)在經(jīng)典教讀中涵養(yǎng)師生人格。以下為工作室主持人石馨老師《君子如玉——詩(shī)歌教學(xué)與人格養(yǎng)成》主題培訓(xùn)實(shí)錄：在“經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)與師生人格養(yǎng)成的研究”中，我們要再次強(qiáng)調(diào)教師的人格養(yǎng)成。因?yàn)榻處熛刃幸徊?，得到?jīng)典的啟迪，才能在課堂上看到學(xué)生的更上層樓。

一個(gè)人做了教師尤其是語(yǔ)文教師，就得到了生命的恩賞，一個(gè)道德和學(xué)識(shí)上自我救贖的恩賞。做教師的人，在德與能的起點(diǎn)上并不高人一等，唯有通過(guò)自我救贖來(lái)爭(zhēng)取別人的高看一眼；而欲求自我救贖，欲求別人高看一眼，做教師的人尤其是語(yǔ)文教師就必須接受孤獨(dú)的處境，安守清冷的時(shí)空，擺脫浮躁的狀態(tài)，出離熱絡(luò)的關(guān)系，用很多時(shí)間不斷研讀經(jīng)典，靜學(xué)靜思，不為外界所動(dòng)。在經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)中養(yǎng)成師生人格，在詩(shī)歌教學(xué)中尤其能有濃縮而靈活的收效。我將幻燈片中“師生人格”中的“師”涂成了紅色，將“生”涂成了綠色，還是想強(qiáng)調(diào)教師自身人格養(yǎng)成的重要性，我們向往怎樣的人格呢？我認(rèn)為：人格不限貧富、非及貴賤、無(wú)關(guān)成敗，每個(gè)人都可以借此成為一個(gè)大寫的人，一個(gè)自在的人——

一個(gè)心靈自由的人

一個(gè)情意溫厚的人

一個(gè)志趣風(fēng)雅的人

一個(gè)思緒飛揚(yáng)的人

一個(gè)神思靈動(dòng)的人

一個(gè)信念篤定的人

一個(gè)理想美好的人那么我們用什么方式濡養(yǎng)人格呢？我們重溫《對(duì)話經(jīng)典，學(xué)教語(yǔ)文》這本書(shū)中有關(guān)“經(jīng)典閱讀與人格養(yǎng)成”的表達(dá)：文化可以濡養(yǎng)人格，一個(gè)人對(duì)內(nèi)完成的是非得失的判斷，對(duì)外展現(xiàn)的言行舉止的狀況，都是人格的驅(qū)動(dòng)和體現(xiàn)。文化的存在虛實(shí)相生，它既是一套社會(huì)成員所共有的價(jià)值觀和意義體系，也是這個(gè)人群所共同珍視的物質(zhì)實(shí)體。經(jīng)典作品作為文化的載體之一，保留了人類社會(huì)生活的重要信息，承載著民族經(jīng)驗(yàn)與人類記憶，那些離合悲歡與喜怒哀樂(lè)，隨文入心，潤(rùn)物無(wú)聲。與經(jīng)典作品對(duì)話，可以啟迪一個(gè)人自覺(jué)地和自然交流，和自己交流，和他人交流。這樣的人生自覺(jué)之路，即使有“野徑云俱黑”的困境，也不乏“江船火獨(dú)明”的光輝。我國(guó)古代教育家以“圣人”“君子”“賢人”稱謂具有理想人格的人。五千年的傳統(tǒng)文化、思想精華讓中華民族擁有了自己的主體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)史，看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)，情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理，知廉恥、懂榮辱、辨是非。老子、孔子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然的種種關(guān)系的真諦，構(gòu)建了縱橫捭闔的思想體系。他們提出的很多理念，如天人合一、道法自然、孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人等，至今仍然深深影響著國(guó)人的生活?！叭柿x禮智信”儒家五常早已深入人心，“溫良恭儉讓”君子五德是被廣泛認(rèn)同的接人待物的準(zhǔn)則。真正讀過(guò)中華民族的經(jīng)典作品，會(huì)具備一種優(yōu)雅從容的審美心理和審美眼光，會(huì)從明月清風(fēng)、斗拱飛檐、風(fēng)俗節(jié)氣中得到更寧?kù)o更深沉的教化，會(huì)用自己堅(jiān)實(shí)的價(jià)值體系看待世界、看待社會(huì)、看待人生。世界各民族的經(jīng)典作品同樣具有感召人心的精神力量。語(yǔ)文教學(xué)中，師生應(yīng)以本民族經(jīng)典作品打好精神底色，兼學(xué)其他，理性思辨，感受不同民族不同文化背景的思想精髓，不斷提升自己的文化傳承力和文化理解力?！爸茈m舊邦，其命維新”。在經(jīng)典閱讀中，我們放開(kāi)視野和胸懷，博采眾長(zhǎng)，涵養(yǎng)己身，思接千里，心游萬(wàn)仞。振葉以尋根，觀瀾而索源。教師與學(xué)生一道，通過(guò)遵循學(xué)科之道的日積月累的學(xué)習(xí)，以越發(fā)雅正的人格立于課堂、立于校園、立于鄉(xiāng)土、立于家國(guó)、立于天下，這是從語(yǔ)文教學(xué)走向語(yǔ)文教育的大道。這里所說(shuō)的“立”就是做一個(gè)大寫的人。我們教語(yǔ)文，就要重讀經(jīng)典，重學(xué)語(yǔ)文，真讀經(jīng)典，真學(xué)語(yǔ)文。下面的文字可以代表我在教書(shū)三十年中，逐漸明晰的語(yǔ)文教學(xué)追求。

求本真——

一定要先老老實(shí)實(shí)做個(gè)讀者，做個(gè)捧讀者、裸讀者、凈讀者，做個(gè)真實(shí)的直接與作品對(duì)話的讀者，不被束縛、不被構(gòu)陷、不被干擾，回到閱讀者和學(xué)習(xí)者的本真狀態(tài)，還原閱讀和語(yǔ)文的本真樣貌，重要的是，同時(shí)要把這個(gè)歷程交還給學(xué)生。下面是我作為一個(gè)讀者，重讀一篇小學(xué)課文后教語(yǔ)文，就要重讀經(jīng)典，重學(xué)語(yǔ)文，真讀經(jīng)典，真學(xué)語(yǔ)文。下面的文字可以代表我在教書(shū)三十年中，逐漸明晰的語(yǔ)文教學(xué)追求的想法。

彎彎的月兒小小的船，

小小的船兒兩頭尖。

我在小小的船里坐，

只看見(jiàn)閃閃的星星藍(lán)藍(lán)的天。有老師曾經(jīng)問(wèn)我，夜空是黑色的，怎么能是“藍(lán)藍(lán)的天”？我想說(shuō)：“好好讀讀經(jīng)典吧！”在魯迅的作品里就有“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”，如果我們用心去讀了這些經(jīng)典作品，就會(huì)知道夜空是深藍(lán)色的。彎彎的月兒小小的船，小小的船兒兩頭尖。我在小小的船里坐，只看見(jiàn)閃閃的星星藍(lán)藍(lán)的天。這是小學(xué)低年級(jí)的課文，葉圣陶先生的小詩(shī)。像孩子一樣讀出聲兒，就能聽(tīng)見(jiàn)一二四句的入韻，全然是古詩(shī)絕句的清雅格局。像小學(xué)生一樣畫出重音成詞，就能看見(jiàn)“彎彎”“小小”“閃閃”“藍(lán)藍(lán)”，正是漢語(yǔ)修辭特有的疊字之美。像少年一樣讀著讀著閉上了眼睛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我在月上坐，我對(duì)星天說(shuō)；就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生的終極詩(shī)意是童年永在，童年的終極影響是人生關(guān)懷，童年和人生的終極歡喜是融于自然。放下“高高在上教書(shū)、老師就是什么都會(huì)”的虛無(wú)的架子，做了這樣的本真的讀者，才有機(jī)會(huì)在語(yǔ)文與學(xué)習(xí)、學(xué)生與教師、經(jīng)典與人生之間推開(kāi)一扇扇門、一扇扇窗，接收到“沾衣欲濕杏花雨”“吹面不寒楊柳風(fēng)”。語(yǔ)文教師與其他學(xué)科教師的根本不同是什么呢？應(yīng)該是用語(yǔ)文語(yǔ)言和語(yǔ)文思維組織語(yǔ)文教學(xué)。那些其他學(xué)科通用的甚至是其他學(xué)科、其他民族才適用的教學(xué)策略與方法，讓很多語(yǔ)文教師迷了心性，諸如日常翻轉(zhuǎn)的課堂、永遠(yuǎn)討論的小組和基本禁聲的老師之類，這三十年間的確是你方唱罷我登場(chǎng)。語(yǔ)文教師有被動(dòng)的迷失，也有主動(dòng)的“皈依”。究其原因，是太癡迷“術(shù)”，太熱愛(ài)方法了，以為拿來(lái)用了就能成功，忘記了琢磨語(yǔ)文本身。道的修養(yǎng)遠(yuǎn)勝過(guò)術(shù)的研習(xí)，求術(shù)忘問(wèn)道，嶗山道士，是走不通的。我們?cè)凇凹质〕踔姓Z(yǔ)文石馨名師工作室”第二個(gè)研修周期，在2016年左右，就走入過(guò)這樣的誤區(qū)，當(dāng)時(shí)研討會(huì)上業(yè)內(nèi)專家給我們的批評(píng)是中肯的也是客觀的。當(dāng)我們把“微課”“翻轉(zhuǎn)課堂”“雙口課堂”這些當(dāng)時(shí)甚囂塵上的東西搬到我們的研修現(xiàn)場(chǎng)，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課堂被我們弄得非?？尚Γ蛟S應(yīng)怪我們術(shù)藝不精，但更有可能是想走捷徑，誤入歧途。如果我們用語(yǔ)文語(yǔ)言和語(yǔ)文思維來(lái)探究君子品行，那要追溯到詩(shī)歌的源頭。君子，儒家所稱追求完善人格者。借取《詩(shī)經(jīng)》之句體會(huì)，語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)典閱讀育化下的人格養(yǎng)成，是師生通過(guò)經(jīng)典閱讀不斷接近君子的過(guò)程，是師生共同成長(zhǎng)不斷走向心身健美、生命和悅的過(guò)程。雍容的胸襟外化為優(yōu)雅的儀態(tài)，這是形神合一。懂得其中要義的比不上喜歡其中要義的，喜歡其中要義的比不上樂(lè)活其中陶醉其中的，這是知行合一?？鬃幼龅搅?，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”。顏回做到了，“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。蘇軾做到了，淡看“浮名浮利”，獨(dú)得“清夜無(wú)塵，月色如銀”，專享“一張琴，一壺酒，一溪云”。其他經(jīng)典作品中也有很多對(duì)君子品行的表述，以下幻燈原文下面的文字是我的讀書(shū)批注和思考?！熬尤缬瘛钡摹坝瘛?，指的是溫潤(rùn)而有光澤的美石，有溫潤(rùn)和澤的審美特征。它是儀禮的載體，道德的化身。祭祀用玉，因?yàn)樗赏`天地?！耙杂褡鳛榱?，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！别佡?zèng)用玉，因?yàn)樗蓚鬟_(dá)真心?！巴段乙阅竟?，報(bào)之以瓊琚?！薄巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤。”“投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！迸滹椨糜?，因?yàn)樗烧蔑@人格?！熬佑谟癖鹊卵??！保ā抖Y記》）關(guān)于“君子如玉”，還有許多沿用至今的名言與成語(yǔ)，都體現(xiàn)著玉的品質(zhì)，人的品格。如：“它山之石，可以攻玉。”（《詩(shī)經(jīng)》）君子會(huì)用謙虛和包容的心面對(duì)他人的意見(jiàn)，借助外力不斷修正自己的言行?！霸囉褚獰諠M，辨材須待七年期?！保ò拙右住斗叛晕迨住罚┚咏?jīng)得起長(zhǎng)期的修煉與考驗(yàn)?！半m有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)則不成君子?！保n嬰《韓詩(shī)外傳》）君子會(huì)精心雕琢自己，悉心學(xué)習(xí)，修養(yǎng)人格。“守身如玉，冰清玉潔”，君子會(huì)堅(jiān)守潔白無(wú)瑕的操守與人格。“玉樹(shù)臨風(fēng)，亭亭玉立”，君子的涵養(yǎng)內(nèi)化于心，外顯于行，清高脫俗?！氨в裎罩?，懷玉韞珠”，指學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的君子才學(xué)?！坝袢暧诔桑袷惴佟?，君子在艱難困苦的條件下仍能刻苦修煉，在危難之時(shí)不惜犧牲也要保全氣節(jié)?！鞍阻滴㈣Α?，是說(shuō)君子也并不是完美的，但始終在追求完美的人格。還有，“金科玉律”“金口玉音”“金聲玉色”“金口玉牙”“金聲玉振”，君子品格在這些成語(yǔ)里也都有飽滿地呈現(xiàn)。君子如玉，師生在語(yǔ)文課堂教學(xué)中不斷修煉自己，感受君子形象，涵養(yǎng)如玉人格。在《對(duì)話經(jīng)典，學(xué)教語(yǔ)文》的第四章中，工作室提出了經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)，尤其是詩(shī)歌教學(xué)的教學(xué)策略，即“讀—誦—默—化”，可以作為我們達(dá)成人格養(yǎng)成這一教學(xué)目標(biāo)的路徑。以下為本章前言部分：伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。

——《詩(shī)經(jīng)·伐木》泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻?！獏蔷杜c朱元思書(shū)》飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之……客有吹洞簫者，倚歌而和之……余音裊裊，不絕如縷?！K軾《前赤壁賦》鳥(niǎo)鳴幽谷，泉出山間，扣舷而歌，倚歌而和，泠泠嚶嚶，鏘鏘裊裊，陶陶然然。人類以生命之歌呼應(yīng)天地之韻，寫就明月之詩(shī)與窈窕之章。經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)，教師與學(xué)生和而歌之，酬答經(jīng)典的惠贈(zèng)，得把酒臨風(fēng)、漁歌互答之趣。和而歌之，語(yǔ)文課堂有大漠長(zhǎng)河的朗朗書(shū)聲。和而歌之，語(yǔ)文課堂有天長(zhǎng)地久的脈脈回聲。和而歌之，語(yǔ)文課堂有先憂后樂(lè)的昂昂心聲。工作室嘗試以“閱讀—背誦—默寫—化用”的教學(xué)策略（以下簡(jiǎn)稱“讀—誦—默—化”），躬耕于經(jīng)典閱讀的沃土良田，慕圣賢之道，察品類之盛，歌窈窕之章，以達(dá)成師生在經(jīng)典閱讀課堂教學(xué)中的共同成長(zhǎng)。接下來(lái)，我將在七、八、九年級(jí)教材中各選一首詩(shī)歌為例，來(lái)談我的教學(xué)思考。——七上第4課

這首詩(shī)體現(xiàn)的是曹操胸懷日月，氣吞山河的胸襟、氣魄。質(zhì)樸剛健，音韻鏗鏘。我們用“讀—誦—默—化”的教學(xué)策略來(lái)設(shè)計(jì)這一課，我會(huì)采用“以讀代講——以讀帶講”的方式進(jìn)行。

讀：兩字一頓，節(jié)奏覺(jué)知；誦：吟詠歌唱，聲韻意會(huì)；默：心腦呼應(yīng)，肌肉記憶；化：角色帶入，情境體驗(yàn)。

在反復(fù)誦讀和角色帶入中感受秋