Word文檔下載后可自行編輯1/120222023學年遼寧省沈陽市重點中學高三上學期期末語文（解析）2023

2022—2023學年度上學期期末測試

高三（23屆）語文試題

說明：

1.測驗時間：150分鐘總分：150分

2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應位置上

第Ⅰ卷（70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國，天文學是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數(shù)學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。

中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負、皇族的行動等。據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消。”杜欽的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。

綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領域都起著作用。

（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）

材料二：

從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表述方式。

古希臘天文學本質(zhì)上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。

同樣，古代中國發(fā)達的天文學也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。

在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。

把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學，與古希臘數(shù)理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數(shù)理天文學之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。

（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古希臘天文學想要建立一個宇宙模型，使天文學成為數(shù)學的分支，正是這條思想路線決定了它的唯理性。

B.中國古代天文學不僅能服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，還能對年成、戰(zhàn)爭等國家大事起到預警作用。

C.古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，才形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發(fā)展。

D.中國古代天文學家眼中的“天”是人格化的場所，而古希臘天文學家眼中的“天”是秩序和定律的場所。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）

A.中國古代天文學重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。

B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學的應用性。

C.中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學，但兩者是出于不同的觀念。

D.古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規(guī)律來運行的，所以他們用“幾何建?！钡姆椒ㄑ芯啃行?。

3.根據(jù)材料對中國古代天文學的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項是（）

A.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。

B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學中天人合一的思想。

C.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說他“羅睽星照運，運氣不好”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會天文學對普通百姓的影響。

D.《天問》中“日月安屬？列星安陳？”等疑問，表現(xiàn)了中國先民想要探尋宇宙運行的幾何規(guī)律的思想。

4.請結(jié)合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。

5.兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鴨的喜劇

林海音

“好，被我發(fā)現(xiàn)了！”

尖而高的聲音從廚房窗外發(fā)出來，說話的是我們那長睫毛的老三。俗話說得好：“大的傻，二的乖，三的歪”，她總比別人名堂多。

這一聲尖叫有了反應，睡懶覺的老大，吃點心的老二，連那搖搖學步的老四，都奔向廚房去了。正在洗臉的我，也不由得向窗外伸一伸頭，只見四個腦袋扎成一堆，正圍在那兒看什么東西。啊，糟了！我想起來了，那是放簸箕的地方，昨天晚上……

“看！”仍然是歪姑娘的聲音，“這是什么？橘子皮？花生皮？還有……”

“陳皮梅的核兒！”老大說。

“包酥糖的紙！”老二說。

然后四張小臉抬起來沖著我，長睫毛的那個，把眼睛使勁擠一下，頭一斜，帶著質(zhì)問的口氣：“講出道理來呀！”

我望著正在刮胡子的他，做無可奈何的苦笑。我的道理還沒有編出來呢，又來了一嗓子干脆的：“賠！”

沒話說，最后總算講妥了，以一場電影來賠償我們昨晚“偷吃東西”的過失，因為“偷吃東西”是我們在孩子面前所犯的最嚴重的“欺騙罪”。

我們喜歡在孩子睡覺以后吃一點東西，沒有人搶，也沒有分配不均的糾紛。在靜靜的夜里，我們一面看著書報，一面剝著士林的黃土炒花生，嗦嗦，好像夜半的老鼠在字紙簍里翻動花生殼的聲音。

可是明天問題就來了，群兒早起，早在仆婦還沒打掃之前，就發(fā)現(xiàn)了塞滿垃圾的煙灰缸。

“哪兒來的花生皮？”我被質(zhì)問了，匆忙之間拿了一句瞎話來搪塞，“王伯伯來了，帶了他家大寶，當然要買點兒東西……給他吃呀！”我一說瞎話就要咽唾沫。

但是王伯伯不會天天帶大寶來的，我們的瞎話被揭穿了，于是被孩子們防備起“偷吃東西”來了。他們每天早晨調(diào)查煙缸、字紙簍。我們不得不在“偷吃”之后，做一番“滅跡”工作。

“我一定要等！”有一次我們預備去看晚場電影，在穿鞋的時候，聽見老二對老三說：“他們一定會帶回東西來偷偷吃的?！?/p>

“我也一定不睡！”老三也下了決心。

這一晚我們沒忘記兩個發(fā)誓等待的孩子，特意多買了幾塊泡泡糖?？墒沁M門沒聽見歡呼聲，天可憐見！一對難姊難妹合坐在一張沙發(fā)上竟睡著了！兩個小身體裹在我的一件大衣里，冷得縮成一團。

把她們抱上床，我試著輕輕地喊：“喂，醒醒，糖買回來啦！”四只眼睛努力地睜開來，可是一下子又閉上了，她們實在太困了。

第二天早上，當她們在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了留給她們的糖，高興得直喊“奇怪”，她們忘記是怎么沒等著媽媽，回到床上睡著了。

但是這并沒有減輕我們做滅跡工作的熱情，當煙灰缸、字紙簍都失效的時候，我居然怪聰明地想到廚房外的簸箕。誰想還是“人贓俱獲”了呢！

講條件也不容易，他們喊價很高，一場電影，一個橘子，一塊泡泡糖，電影看完還得去吃四喜湯團。一直壓到最后只剩一場電影，是很費了一些口舌的。

逢到這時，母親就會罵我：“慣得不像樣兒！”她總嫌我不會管孩子，我承認這一點。但是母親說這種話的時候，完全忘記她自己曾經(jīng)也有幾個淘氣的女孩子了！

我曾經(jīng)把我的孩子稱為“三只丑小鴨”，但這稱號在維持了八年之后的去年是不適宜了，因為我們又有了第四只。我用食指輕劃著她的小紅臉，心中是一片快樂。

看著這個從我身體里分化出來的小肉體，她給了我許多奧妙的感覺，所以我整天接著我的嬰兒，不斷地親吻和喃喃自語。我的北平朋友用艷羨的口吻罵我：“瞧，疼孩子疼得多寒蠢！”人生有許多快樂的事情，但沒有比做一個新生兒母親更快樂！

人們不免會問我四只鴨子的性別。當一些自命為會掐算看相的朋友看到我時，從前身、背影、側(cè)面，都斷定我將要再做一個男孩的母親，我也有這種感覺，因為我已經(jīng)有了一個男孩和兩個女孩，按理想，應當再給我一個男孩，沒有見戲臺上的龍?zhí)讍?？總是一邊兒站兩個才相稱。但是我們的第四個“龍?zhí)住本棺咤e了上場門，她站到已經(jīng)有了兩個的那邊去了！給我們形成了三個女孩和一個男孩的比例，我不免有點懊喪。

因此，外面有了謠言，人們在說我重男輕女了，這真冤枉，老四一直就是我的心肝寶貝！

我的丈夫便拿龍?zhí)椎谋扔飨蛉藗兘忉?，他說：“你們幾時見過臺上的龍?zhí)资且贿厓赫救齻€，一邊兒站一個的呀？”

這種場面我倒是見過一次，那年票友唱戲大家起哄，真把龍?zhí)坠室鈹[成三比一，專為博觀眾一樂，這是喜劇。

我是快樂的女人，我們的家一向就是充滿了喜劇的氛圍，隨時都有令人發(fā)笑的可能，那么天賜我三與一之比，是有道理的了！

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.老二、老三第二天早上醒來發(fā)現(xiàn)枕邊的糖，高興得直喊“奇怪”，因為她們終于找到了我們還沒來得及“滅跡”的食物。

B.母親總責罵我，嫌我不會管孩子，但她也曾經(jīng)有幾個淘氣的女孩子，暗含家庭兩代人與孩子之間獨特的情感溝通方式。

C.我的北平朋友責罵我“疼孩子疼得多寒蠢！”朋友認為孩子要寵，但不能慣，一個好母親不能因溺愛孩子，失去了原則。

D.“我”家老四是個女孩，形成了三女一男的比例，使得重男輕女的“我”不免有點懊喪，將女孩們稱為“三只丑小鴨”。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.父母在兒女入睡后吃東西，兒女發(fā)現(xiàn)后討價還價，本文以小見大，通過一些生活瑣事，表現(xiàn)了母子親情。

B.四個腦袋扎成一堆，圍在一起質(zhì)問“我”的“偷吃”與“欺騙”，此處群像描寫詼諧幽默，富含喜劇效果。

C.本文寫母親的“偷吃”“滅跡”，孩子的“提防”“偵察”，看似緊張刺激，實則輕快活潑，充滿生活情趣。

D.本文語言含蓄雋永，清新典雅，例如“慣得不像樣兒”，表述了一位母親對子女們發(fā)自內(nèi)心深處的愛意。

8.郁達夫在《清新的小品文字》中認為：“原來小品文字之所以可愛的地方，就在它的細、清、真三點。”其中“細”是指細密的描寫，請結(jié)合文本中的人物形象描寫，列舉兩例分析。

9.文章標題“鴨的喜劇”有什么含義？請結(jié)合全文分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

齊宣王見顏斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”王默然不悅。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下仁義之士，皆來役處。今夫士之高者乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝：下者鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也亦甚矣！”斶對曰：“不然。君王無羞亟問，不愧下學。是故成其德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴，必以賤為本：雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不榖。是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸晚食以當肉安步以當車無罪以當貴清靜貞正以自虞制言者王也盡忠直言者斶也言要道已備矣，愿得賜歸。”則再拜而辭去也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策四》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.斶愿得歸晚食/以當肉安步/以當車無罪/以當貴清靜/貞正以自虞/制言者王也/盡忠直言者/斶也/

B.斶愿得歸晚/食以當肉/安步以當車/無罪以當貴/清靜貞正/以自虞制言者/王也盡忠/直言者/斶也/

C.斶愿得歸/晚食以當肉/安步以當車/無罪以當貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也/盡忠直言者/斶也/

D.斶愿得/歸晚食以當肉/安步以當車/無罪以當貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也盡忠/直言者/斶也/

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“左右曰”中“左右”指“近臣、身邊的侍者”，與王羲之《蘭亭集序》中“映帶左右”含義不同。

B.“由是觀之”中“是”與陶淵明《歸去來兮辭》中“實迷途其未遠，覺今是而昨非”的“是”含義相同。

C.閭里，即里巷，古代也常以一定數(shù)量人家為一閭，文中指地位較低的平民百姓。

D.太牢，古代帝王祭祀時所用牲畜，牛、羊、豕三牲全備為太牢，文中指上等食物。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.顏斶不畏齊王權(quán)勢，齊王讓他上前時，他也讓齊王上前，因為他認為自己上前是趨炎附勢，而齊王上前是禮賢下士。

B.顏斶沒有接受齊王豐厚爵祿，不愛慕榮利，他認為自己已盡到盡忠直言的責任，不想失去身體和精神的獨立完整。

C.顏斶極具辯才，他以柳下季壟和齊王頭做對比，引用老子觀點，并舉諸侯、君主自我稱謂的例子，來說明士貴君輕的道理。

D.顏斶認為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價值，生于荒野僻靜之地就應回歸原處，以保持本真的自己，主張“歸真”。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。

②是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？

14.文章寫士人顏斶與齊宣王的對話，主要爭論了什么問題？反映了戰(zhàn)國時期的什么特點？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

贈懷素草書歌行（節(jié)選）

李白

吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。

飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。

起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。

恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。

左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。

湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.從詩題和詩句看，本詩屬于古體詩中歌行體，篇幅、聲律、韻腳比較自由。

B.本詩刻畫了懷素酒后運筆揮灑時激情奔涌、痛快淋漓、狂放疾書的形象。

C.詩中既是寫自己的觀感，又是描摹懷素書法的神韻，二者水乳交融。

D.最后兩句寫湖南七郡雖然人口不多，但家家都請懷素題字，表明其造詣非凡。

16.南宋詩論家劉克莊高度評價本詩，說：“自有草書以來，未有能形容此妙者?！钡灿袑W者懷疑本詩非李白所作。請你從表現(xiàn)手法和語言風格的角度，分析本詩節(jié)選部分與李白詩作的相似之處，以作為本詩確為李白所作的佐證。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《客至》中“___________，___________”兩句，使我們仿佛看到迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到抱歉酒菜欠豐盛的話語。

（2）在《歸去來兮辭（并序）》中，覺悟到過去的錯誤雖然無法挽回，未來的事卻還來得及補救的句子是：“___________，___________。”

（3）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己家庭情況，其中提到生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：“___________，___________。”

第Ⅱ卷（80分）

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

抗疫時期一幕幕積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀的感人場景，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格。

——自強不息、①。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險越向前。

——萬眾一心、②。艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國力量如鋼似鐵，堅不可摧。

——顧全大局，甘于奉獻。自覺把國家利益，集體利益放在首位，人人擔當負責，個個盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我。

——一方有難，八方支援。胸懷仁愛之心，踐行互助之義，濟人之困，解人之憂，抱團取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)。

——命運與共、天下一家。為世界安危擔當，為人類健康盡責，為團結(jié)合作聚力，③，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體。

中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠是中華民族披荊斬棘，奮勇向前的力量之源。

18.請在文中橫線處填上恰當?shù)某烧Z。

19.下列不屬于文中“新時代中國人民的精神品格”的一項是（）

A.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

C.豈曰無衣，與子同袍。

D.士不可以不弘毅，任重而道遠。

20.請將文中畫波浪線句子改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孩子牙齒早期矯正很重要，越早治療越好。如果按年齡劃分，①，每個階段矯正方案各不相同：3至4歲的時候，孩子口中已經(jīng)形成相對完整的牙列，如果孩子此時出現(xiàn)“地包天”的情況，那家人要及時帶孩子進行矯正；當孩子長到6至7歲時，家長可以帶孩子去正規(guī)口腔醫(yī)院照一次全景牙片，在這張牙片上不光可以看到所有長出來的乳牙，也能看到埋在骨頭里的所有恒牙，恒牙長不長、位置有沒有問題，一看便知，專業(yè)醫(yī)生可以通過這張全景牙片做出預判并提前制訂治療方案；如果孩子已經(jīng)長到8至10歲，他們的骨骼正在發(fā)生變化，孩子出現(xiàn)牙齒不齊等情況。此時介入治療可以事半功倍。

一些家長覺得，孩子牙齒參差不齊先不用著急，等到了初中或高中時，牙齒都長全了再做矯正。②。一方面因為牙齒長期畸形可能會導致個別牙齒完全損壞，造成不可逆的結(jié)果；另一方面，隨著年齡增長，頜骨之間的差異會變得更大，調(diào)整起來的難度才更大，導致孩子需要進行手術(shù)治療的概率增大的后果。

此外，一些家長雖然給孩子選擇了矯治器，③，醫(yī)生無法根據(jù)孩子牙齒的生長情況隨時調(diào)整矯治器，結(jié)果孩子沒少受罪，但正畸效果卻非常不好。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。

22.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。請寫出修改后的正確語句。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

鄭板橋把畫竹過程分為“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三個階段?！把壑兄瘛笔乾F(xiàn)實，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”則是實踐，從愿望和理論上講，“胸中之竹”和“手中之竹”二者應當是一致的，但在實踐中，往往不能使“胸中之竹”變成理想的“筆下之竹”。為此，他有詩曰：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！?/p>

以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022—2023學年度上學期期末測試

高三（23屆）語文試題

說明：

1.測驗時間：150分鐘總分：150分

2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應位置上

第Ⅰ卷（70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國，天文學是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路。古希臘天文學并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數(shù)學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是“觀乎天文，以察時變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性。

中國古代天文學主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布歷法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！惫糯袊男钦夹g(shù)屬于預警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負、皇族的行動等。據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當今的天文學研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。

綜上所述，可以看出中國古代天文學是一門應用科學，它在政治、經(jīng)濟、軍事和意識形態(tài)等各個領域都起著作用。

（摘編自席澤宗《中國古代天文學的社會功能》）

材料二：

從遠古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表述方式。

古希臘天文學本質(zhì)上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律?！弊怨畔ＥD以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志。

同樣，古代中國發(fā)達的天文學也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實維護。

在古代中國，不只是皇帝需要天文學來維護秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的“科學”。

把中國古代天文學與古希臘天文學共同視為“科學”的最大理由是，中國古代天文學把“推算預報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學，與古希臘數(shù)理天文學相對應。然而，我們必須意識到，古希臘數(shù)理天文學之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學家眼中秩序和定律的場所。

（摘編自吳國盛《科學與禮學：希臘與中國的天文學》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.古希臘天文學想要建立一個宇宙模型，使天文學成為數(shù)學的分支，正是這條思想路線決定了它的唯理性。

B.中國古代天文學不僅能服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，還能對年成、戰(zhàn)爭等國家大事起到預警作用。

C.古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，才形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動了古希臘天文學的發(fā)展。

D.中國古代天文學家眼中的“天”是人格化的場所，而古希臘天文學家眼中的“天”是秩序和定律的場所。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）

A.中國古代天文學重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象。

B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學的應用性。

C.中國古代與古希臘的天文學家都形成獨特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學，但兩者是出于不同的觀念。

D.古希臘天文學家認為宇宙是遵循幾何規(guī)律來運行的，所以他們用“幾何建模”的方法研究行星。

3.根據(jù)材料對中國古代天文學的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項是（）

A.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。

B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學中天人合一的思想。

C.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說他“羅睽星照運，運氣不好”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會天文學對普通百姓的影響。

D.《天問》中“日月安屬？列星安陳？”等疑問，表現(xiàn)了中國先民想要探尋宇宙運行的幾何規(guī)律的思想。

4.請結(jié)合兩則材料，簡要說明“天人合一”的主要內(nèi)容及其影響。

5.兩則材料都對中國古代天文學與古希臘天文學的差異進行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。

1.C2.A3.D

4.①內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。

②影響：影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。

5.①材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學重視唯理性，而中國古代天文學重視應用性。

②材料二側(cè)重于研究動機與學科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學是追求理性的幾何學（科學），而中國古代天文學是研究天人合一的禮學。

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，才形成了尊崇理性的觀念”因果倒置，從材料二第二段“西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志”可知，希臘人因為尊崇理性的觀念，才向往天體運動的嚴謹性。

故選C。

本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“古希臘天文學則與之相反，反對觀察天象”說法錯誤。材料一第一段原文為“古希臘天文學并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象”，“并不想鼓勵”不等于“反對”。

故選A

本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。

D.“表現(xiàn)了中國先民想要探尋宇宙運行的幾何規(guī)律的思想”說法錯誤。《天問》中“日月安屬？列星安陳？”等疑問表現(xiàn)了對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，并不能表現(xiàn)中國先民想要探尋宇宙運行的幾何規(guī)律的思想。

故選D。

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

內(nèi)容：結(jié)合材料一第二段“杜欽回答皇帝：‘人事失于下，史象見于上，能應之以德，則咎異消?！艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。

影響：結(jié)合材料二第三段“中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，“天人合一”思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。

本題考查學生概括分析、比較材料的能力。

結(jié)合材料一中“在中國，天文學是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于兩者的思想路線的比較。

根據(jù)“古希臘天文學并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學成為數(shù)學的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學的唯理性”可知，古希臘天文學重視唯理性。

根據(jù)“與此不同的是，中國的先哲們要求天文學只是‘觀乎天文，以察時變’（《易經(jīng)》）和‘歷象日月星辰，敬授人時’（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學的應用性”等內(nèi)容分析可知，此處在于強調(diào)中國古代天文學重視應用性。

結(jié)合材料二中“古希臘天文學本質(zhì)上是一門幾何學。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求”和“同樣，古代中國發(fā)達的天文學也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度”“中國古代天文學就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學，一言以蔽之，是禮學，而不是希臘意義上的‘科學’”等內(nèi)容分析可知，材料二側(cè)重于研究動機與學科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學是追求理性的幾何學（科學)，而中國古代天文學是研究天人合一的禮學。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鴨的喜劇

林海音

“好，被我發(fā)現(xiàn)了！”

尖而高的聲音從廚房窗外發(fā)出來，說話的是我們那長睫毛的老三。俗話說得好：“大的傻，二的乖，三的歪”，她總比別人名堂多。

這一聲尖叫有了反應，睡懶覺的老大，吃點心的老二，連那搖搖學步的老四，都奔向廚房去了。正在洗臉的我，也不由得向窗外伸一伸頭，只見四個腦袋扎成一堆，正圍在那兒看什么東西。啊，糟了！我想起來了，那是放簸箕的地方，昨天晚上……

“看！”仍然是歪姑娘的聲音，“這是什么？橘子皮？花生皮？還有……”

“陳皮梅的核兒！”老大說。

“包酥糖的紙！”老二說。

然后四張小臉抬起來沖著我，長睫毛的那個，把眼睛使勁擠一下，頭一斜，帶著質(zhì)問的口氣：“講出道理來呀！”

我望著正在刮胡子的他，做無可奈何的苦笑。我的道理還沒有編出來呢，又來了一嗓子干脆的：“賠！”

沒話說，最后總算講妥了，以一場電影來賠償我們昨晚“偷吃東西”的過失，因為“偷吃東西”是我們在孩子面前所犯的最嚴重的“欺騙罪”。

我們喜歡在孩子睡覺以后吃一點東西，沒有人搶，也沒有分配不均的糾紛。在靜靜的夜里，我們一面看著書報，一面剝著士林的黃土炒花生，嗦嗦，好像夜半的老鼠在字紙簍里翻動花生殼的聲音。

可是明天問題就來了，群兒早起，早在仆婦還沒打掃之前，就發(fā)現(xiàn)了塞滿垃圾的煙灰缸。

“哪兒來的花生皮？”我被質(zhì)問了，匆忙之間拿了一句瞎話來搪塞，“王伯伯來了，帶了他家大寶，當然要買點兒東西……給他吃呀！”我一說瞎話就要咽唾沫。

但是王伯伯不會天天帶大寶來的，我們的瞎話被揭穿了，于是被孩子們防備起“偷吃東西”來了。他們每天早晨調(diào)查煙缸、字紙簍。我們不得不在“偷吃”之后，做一番“滅跡”工作。

“我一定要等！”有一次我們預備去看晚場電影，在穿鞋的時候，聽見老二對老三說：“他們一定會帶回東西來偷偷吃的?！?/p>

“我也一定不睡！”老三也下了決心。

這一晚我們沒忘記兩個發(fā)誓等待的孩子，特意多買了幾塊泡泡糖?？墒沁M門沒聽見歡呼聲，天可憐見！一對難姊難妹合坐在一張沙發(fā)上竟睡著了！兩個小身體裹在我的一件大衣里，冷得縮成一團。

把她們抱上床，我試著輕輕地喊：“喂，醒醒，糖買回來啦！”四只眼睛努力地睜開來，可是一下子又閉上了，她們實在太困了。

第二天早上，當她們在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了留給她們的糖，高興得直喊“奇怪”，她們忘記是怎么沒等著媽媽，回到床上睡著了。

但是這并沒有減輕我們做滅跡工作的熱情，當煙灰缸、字紙簍都失效的時候，我居然怪聰明地想到廚房外的簸箕。誰想還是“人贓俱獲”了呢！

講條件也不容易，他們喊價很高，一場電影，一個橘子，一塊泡泡糖，電影看完還得去吃四喜湯團。一直壓到最后只剩一場電影，是很費了一些口舌的。

逢到這時，母親就會罵我：“慣得不像樣兒！”她總嫌我不會管孩子，我承認這一點。但是母親說這種話的時候，完全忘記她自己曾經(jīng)也有幾個淘氣的女孩子了！

我曾經(jīng)把我的孩子稱為“三只丑小鴨”，但這稱號在維持了八年之后的去年是不適宜了，因為我們又有了第四只。我用食指輕劃著她的小紅臉，心中是一片快樂。

看著這個從我身體里分化出來的小肉體，她給了我許多奧妙的感覺，所以我整天接著我的嬰兒，不斷地親吻和喃喃自語。我的北平朋友用艷羨的口吻罵我：“瞧，疼孩子疼得多寒蠢！”人生有許多快樂的事情，但沒有比做一個新生兒母親更快樂！

人們不免會問我四只鴨子的性別。當一些自命為會掐算看相的朋友看到我時，從前身、背影、側(cè)面，都斷定我將要再做一個男孩的母親，我也有這種感覺，因為我已經(jīng)有了一個男孩和兩個女孩，按理想，應當再給我一個男孩，沒有見戲臺上的龍?zhí)讍?？總是一邊兒站兩個才相稱。但是我們的第四個“龍?zhí)住本棺咤e了上場門，她站到已經(jīng)有了兩個的那邊去了！給我們形成了三個女孩和一個男孩的比例，我不免有點懊喪。

因此，外面有了謠言，人們在說我重男輕女了，這真冤枉，老四一直就是我的心肝寶貝！

我的丈夫便拿龍?zhí)椎谋扔飨蛉藗兘忉?，他說：“你們幾時見過臺上的龍?zhí)资且贿厓赫救齻€，一邊兒站一個的呀？”

這種場面我倒是見過一次，那年票友唱戲大家起哄，真把龍?zhí)坠室鈹[成三比一，專為博觀眾一樂，這是喜劇。

我是快樂的女人，我們的家一向就是充滿了喜劇的氛圍，隨時都有令人發(fā)笑的可能，那么天賜我三與一之比，是有道理的了！

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.老二、老三第二天早上醒來發(fā)現(xiàn)枕邊的糖，高興得直喊“奇怪”，因為她們終于找到了我們還沒來得及“滅跡”的食物。

B.母親總責罵我，嫌我不會管孩子，但她也曾經(jīng)有幾個淘氣的女孩子，暗含家庭兩代人與孩子之間獨特的情感溝通方式。

C.我的北平朋友責罵我“疼孩子疼得多寒蠢！”朋友認為孩子要寵，但不能慣，一個好母親不能因溺愛孩子，失去了原則。

D.“我”家老四是個女孩，形成了三女一男的比例，使得重男輕女的“我”不免有點懊喪，將女孩們稱為“三只丑小鴨”。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.父母在兒女入睡后吃東西，兒女發(fā)現(xiàn)后討價還價，本文以小見大，通過一些生活瑣事，表現(xiàn)了母子親情。

B.四個腦袋扎成一堆，圍在一起質(zhì)問“我”的“偷吃”與“欺騙”，此處群像描寫詼諧幽默，富含喜劇效果。

C.本文寫母親的“偷吃”“滅跡”，孩子的“提防”“偵察”，看似緊張刺激，實則輕快活潑，充滿生活情趣。

D.本文語言含蓄雋永，清新典雅，例如“慣得不像樣兒”，表述了一位母親對子女們發(fā)自內(nèi)心深處的愛意。

8.郁達夫在《清新的小品文字》中認為：“原來小品文字之所以可愛的地方，就在它的細、清、真三點?！逼渲小凹殹笔侵讣毭艿拿鑼?，請結(jié)合文本中的人物形象描寫，列舉兩例分析。

9.文章標題“鴨的喜劇”有什么含義？請結(jié)合全文分析。

6.B7.D

8.①“四張小臉抬起來沖著我，長睫毛的那個，把眼睛使勁擠一下，頭一斜，帶著質(zhì)問的口氣：‘講出道理來呀！’”這一處細節(jié)描寫，用“抬”“擠”“斜”等動詞，“使勁”“質(zhì)問的口氣”等描寫，生動形象地寫出了孩子們發(fā)現(xiàn)父母偷吃的“贓物”后，質(zhì)問的過程，表現(xiàn)了孩子們的調(diào)皮、嬌憨。

②“兩個小身體裹在我的一件大衣里，冷得縮成一團”這一處細節(jié)描寫，生動形象地寫出了兩個小孩“嚴加提防”父母偷吃零食的天真、執(zhí)著的憨態(tài)，讓“我”又氣又笑。

9.①“鴨”寓意丑小鴨，代表的是孩子們，運用比喻的手法，點明記敘對象是孩子們；

②“喜劇”二字奠定文章情感基調(diào)，說明記敘的事情是快樂的；

③“鴨的喜劇”表明是孩子們在家中制造的喜劇，表現(xiàn)了家中溫馨、和諧、輕松的氛圍，表現(xiàn)了母子親情。

本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“因為她們終于找到了我們還沒來得及‘滅跡’的食物”錯。由原文“‘我一定要等！’”“‘他們一定會帶回東西來偷偷吃的?！薄斑@一晚我們沒忘記兩個發(fā)誓等待的孩子，特意多買了幾塊泡泡糖”“高興得直喊‘奇怪’，她們忘記是怎么沒等著媽媽，回到床上睡著了”這幾處可知，孩子奇怪是因為媽媽給她們買了糖，而她們卻已經(jīng)忘記要等著“抓包”媽媽偷吃食物這件事了。

C.“朋友認為孩子要寵，但不能慣，一個好母親不能因溺愛孩子，失去了原則”錯。由原文“看著這個從我身體里分化出來的小肉體，她給了我許多奧妙的感覺，所以我整天接著我的嬰兒，不斷地親吻和喃喃自語”可知，朋友是因為這一情節(jié)才說出羨艷的話的。朋友說這話并不是因為過于溺愛孩子，而是的第四個孩子出生后，整天把精力放在孩子身上。

D.“使得重男輕女的‘我’不免有點懊喪”錯。由原文“我已經(jīng)有了一個男孩和兩個女孩，按理想，應當再給我一個男孩，沒有見戲臺上的龍?zhí)讍?？總是一邊兒站兩個才相稱”“外面有了謠言，人們在說我重男輕女了，這真冤枉，老四一直就是我的心肝寶貝”可知，并非重男輕女，只是希望像龍?zhí)滓粯樱笥覍ΨQ。

故選B。

本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析及對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“本文語言含蓄雋永，清新典雅”錯。文章語言應質(zhì)樸自然，貼近現(xiàn)實生活。

故選D。

本題考查學生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

結(jié)合題干“其中‘細’是指細密的描寫”可知，題目讓我們找出文章運用細節(jié)描寫的地方并分析其作用。

①例如：“四張小臉抬起來沖著我，長睫毛那個，把眼睛使勁擠一下，頭一斜，帶著質(zhì)問的口氣：‘講出道理來呀！’”一處。

這處內(nèi)容發(fā)生在孩子們發(fā)現(xiàn)“我”和丈夫昨晚偷吃之后?！爸灰娝膫€腦袋扎成一堆，正圍在那兒看什么東西。啊，糟了！我想起來了，那是放簸箕的地方，昨天晚上……”“這是什么？橘子皮？花生皮？還有……”“陳皮梅的核兒”“包酥糖的紙”。橘子、花生、陳皮梅、酥糖……這些都是小孩子愛吃的東西，可并沒有給孩子們吃，而是趁孩子們睡覺后“偷吃”。

當孩子們發(fā)現(xiàn)父母偷吃之后，不是哭鬧，而是質(zhì)問?！疤А薄皵D”“斜”等動詞，“使勁”“質(zhì)問的口氣”等描寫，將孩子們“質(zhì)問”母親的過程展現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了孩子們嬌憨的同時，也能看出一家人關(guān)系的輕松、和諧。

②例如：“兩個小身體裹在我的一件大衣里，冷得縮成一團”一處。

這處細節(jié)描寫，發(fā)生在孩子們“發(fā)誓”要等待父母看電影回家，“抓包”他們偷吃過程中，“裹”“縮成一團”等細節(jié)能夠看出孩子們等待的不易，這處細節(jié)生動形象地寫出了兩個小孩“嚴加提防”父母偷吃零食的天真、執(zhí)著的憨態(tài)。

當然，文章中，細節(jié)描寫的地方還有很多，學生選擇其中兩處分析內(nèi)容，把握其中所蘊含的情感即可。

本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。

從文章“我曾經(jīng)把我的孩子稱為‘三只丑小鴨’”“人們不免會問我四只鴨子的性別”等處可知，親切地稱自己的孩子是“小鴨子”，這運用了比喻的修辭，“鴨”寓意丑小鴨，代表的是孩子們。這個字交代了文章主要寫作對象是孩子們，主要內(nèi)容也和孩子們有關(guān)。

“喜劇”是指劇情常引人發(fā)笑的戲劇，說明文章的情感基調(diào)是快樂的。由文章“這種場面我倒是見過一次，那年票友唱戲大家起哄，真把龍?zhí)坠室鈹[成三比一，專為博觀眾一樂，這是喜劇”“我是快樂的女人，我們的家一向就是充滿了喜劇的氛圍，隨時都有令人發(fā)笑的可能”等處分析可知，“喜劇”是指一家溫馨、快樂的家庭氛圍。

“鴨的喜劇”說明四個孩子在家中制造了許多讓人開心、發(fā)笑的事情。如父母在兒女入睡后吃些東西，兒女們“嚴加提防”父母，兒女們發(fā)現(xiàn)“贓物”后雙方討價還價，母親責罵孩子后又和她們笑成一團……這些事情都是一些日常平凡瑣事，但在娓娓敘述中蘊含著輕松、和諧、溫馨的家庭氛圍。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

齊宣王見顏斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”王默然不悅。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下仁義之士，皆來役處。今夫士之高者乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝：下者鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也亦甚矣！”斶對曰：“不然。君王無羞亟問，不愧下學。是故成其德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴，必以賤為本：雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不榖。是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸晚食以當肉安步以當車無罪以當貴清靜貞正以自虞制言者王也盡忠直言者斶也言要道已備矣，愿得賜歸?！眲t再拜而辭去也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策四》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.斶愿得歸晚食/以當肉安步/以當車無罪/以當貴清靜/貞正以自虞/制言者王也/盡忠直言者/斶也/

B.斶愿得歸晚/食以當肉/安步以當車/無罪以當貴/清靜貞正/以自虞制言者/王也盡忠/直言者/斶也/

C.斶愿得歸/晚食以當肉/安步以當車/無罪以當貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也/盡忠直言者/斶也/

D.斶愿得/歸晚食以當肉/安步以當車/無罪以當貴/清靜貞正以自虞/制言者/王也盡忠/直言者/斶也/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“左右曰”中“左右”指“近臣、身邊的侍者”，與王羲之《蘭亭集序》中“映帶左右”含義不同。

B.“由是觀之”中“是”與陶淵明《歸去來兮辭》中“實迷途其未遠，覺今是而昨非”的“是”含義相同。

C.閭里，即里巷，古代也常以一定數(shù)量人家為一閭，文中指地位較低的平民百姓。

D.太牢，古代帝王祭祀時所用牲畜，牛、羊、豕三牲全備為太牢，文中指上等食物。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.顏斶不畏齊王權(quán)勢，齊王讓他上前時，他也讓齊王上前，因為他認為自己上前是趨炎附勢，而齊王上前是禮賢下士。

B.顏斶沒有接受齊王豐厚爵祿，不愛慕榮利，他認為自己已盡到盡忠直言的責任，不想失去身體和精神的獨立完整。

C.顏斶極具辯才，他以柳下季壟和齊王頭做對比，引用老子觀點，并舉諸侯、君主自我稱謂的例子，來說明士貴君輕的道理。

D.顏斶認為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價值，生于荒野僻靜之地就應回歸原處，以保持本真的自己，主張“歸真”。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。

②是其賤之本與？侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？

14.文章寫士人顏斶與齊宣王的對話，主要爭論了什么問題？反映了戰(zhàn)國時期的什么特點？

10.C11.B12.D

13.①有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免。

②這大概就是賤（是貴）的根本吧？諸侯、君主用這些稱呼稱呼自己，難道不是謙居別人之下并把士人看得很尊貴的做法嗎？

14.①問題：爭論國君與士人誰尊誰卑。

②特點：反映了戰(zhàn)國時期士階層要求自身地位的提高與民主（平等）思想的抬頭。

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點吃飯權(quán)當吃肉，悠閑散步權(quán)當乘車，不犯王法權(quán)當富貴，清靜純正，自得其樂。發(fā)號施令的是大王，竭盡忠心直言進諫的是顏斶。

“晚食以當肉”“安步以當車”“無罪以當貴”“清靜貞正以自虞”為相同句式，“晚”“安”“無”“清”之前應該斷開；

再者，“制言者，王也”為判斷句，發(fā)號施令的是大王，“者”和“王”之間應該斷開，“也”后應斷開；“盡忠直言者／斶也”也是判斷句，斷法相同。排除ABD。

故選C。

本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及理解文言文一詞多義的能力。

A.正確。

“左右曰”的“左右”，近臣、身邊的侍者。句意：左右近臣說。

“映帶左右”的“左右”，周圍。句意：輝映環(huán)繞在亭子的四周。

B.“含義相同”錯誤。

“由是觀之”中“是”，代詞，此。句意：由此看來。

“實迷途其未遠，覺今是而昨非”的“是”，正確。句意：確實走入了迷途大概還不遠，覺悟到今天的做法正確，之前的錯誤。

“是”的含義不相同。

故選B。

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“顏斶認為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價值”錯誤。依據(jù)原文“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完”可知，他認為玉生在山中，一經(jīng)雕琢就破壞本色了，不是經(jīng)過雕琢就不寶貴了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。

故選D。

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“去”，距離；“壟”，指墳墓；“樵采”，砍柴；“赦”，赦免。

②“是”，這；“其”，大概；“與”，通“歟”，嗎；“以”，用；“以（之）自謂”，省略句；“自謂”，“謂自”，稱呼自己；“下人”，謙居別人之下；“尊貴”，以……為尊貴，把……看得尊貴。

本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從“對曰：‘士貴耳，王者不貴?！笨芍诤妄R宣王的對話中，主要爭論了“國君與士人誰尊誰卑”的問題。

“士貴耳，王者不貴”意思是：士尊貴，王不尊貴。在諸侯爭霸、士人以自己的才學為君主所用的戰(zhàn)國時代，一部分士人趨炎附勢、朝秦暮楚、唯利是圖，如蘇秦之流，受人詬??；另有一部分士人獨立不阿，堅守著自己的人格尊嚴，以特有的才智向君王灌輸傳統(tǒng)的道德禮義主張，顏斶就是這樣的杰出代表。齊宣王求賢若渴，禮賢下士，是當時有名的仁君。但是骨子里，還是對賢士缺乏真正的尊重，只是把他們看作自己使用的工具而已。顏斶以對王威的挑戰(zhàn)探明這一點，以歷史上大量的事實和理論論證“士貴耳，王者不貴”，進一步確立了士人的神圣地位，反映了戰(zhàn)國時期士階層要求自身地位的提高與民主（平等）思想的抬頭。

參考譯文：

齊宣王召見顏斶，說：“顏斶上前來！”顏斶也說：“大王上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，顏斶是人臣。大王說‘顏斶上前來’，你也說‘大王上前來’，這樣可以嗎？”顏斶回答，說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。”宣王生氣地變了臉色說：“王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王不尊貴。”宣王說：“有這種說法嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免?！窒铝钫f：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩?！纱丝磥恚钔醯念^，竟不如死士的墓?！毙趼犃耍宦暡豢?、很不高興。左右近臣說：“大王擁有千乘國家的土地，天下的士人、仁義者都來到齊國，甘心為大王服務?，F(xiàn)在士人中那些高尚的人，也就被稱作匹夫，只能徒步行走居住在鄉(xiāng)間而已。那些更低下的，也不過是些邊遠地方里巷的看門人而已，士人的下賤呀，也真是夠可以了?！鳖仈呋卮鹫f：“不對。君主不以多次向別人請教為羞恥，不以向地位低微的人學習為愧疚。因此能夠成就他的道德并在后世傳揚功名，堯、舜、禹、湯、周文王都是這樣的人。若能向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至圣者懂得該學些什么，那還會有什么不吉祥的事情呢？老子說：‘即使貴，也一定以賤為根本；即使高，也一定以低為基礎?！虼酥T侯君主自稱為孤、寡、不榖。這大概是因為他們懂得賤是貴的根本的道理吧。諸侯君主用這些稱呼自稱，難道不是謙居于別人之下，把士人看得很尊貴的做法嗎？”宣王說：“唉！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到現(xiàn)在（我才）聽到了君子的高論，才明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您收下我做學生。而且希望先生能與我交往，吃飯將以上等食物招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女都穿著華麗的服裝。”顏斶辭謝要離開，說：“玉生在山中，一經(jīng)雕琢就破壞本色了，不是經(jīng)過雕琢就不寶貴了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。士人生在偏僻鄉(xiāng)野，經(jīng)過推舉選拔就享有祿位了，不是享有祿位就不尊貴顯達了，而是他的身體和精神不再完整獨立。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點吃飯權(quán)當吃肉，悠閑散步權(quán)當乘車，不犯王法權(quán)當富貴，清靜純正，自得其樂。發(fā)號施令的是大王，竭盡忠心直言進諫的是顏斶。我闡述主要的意見已經(jīng)很詳盡了，希望您能允許我回去?！庇谑穷仈甙萘藘纱无o謝離去。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

贈懷素草書歌行（節(jié)選）

李白

吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。

飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。

起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。

恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。

左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。

湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.從詩題和詩句看，本詩屬于古體詩中的歌行體，篇幅、聲律、韻腳比較自由。

B.本詩刻畫了懷素酒后運筆揮灑時激情奔涌、痛快淋漓、狂放疾書的形象。

C.詩中既是寫自己的觀感，又是描摹懷素書法的神韻，二者水乳交融。

D.最后兩句寫湖南七郡雖然人口不多，但家家都請懷素題字，表明其造詣非凡。

16.南宋詩論家劉克莊高度評價本詩，說：“自有草書以來，未有能形容此妙者。”但也有學者懷疑本詩非李白所作。請你從表現(xiàn)手法和語言風格的角度，分析本詩節(jié)選部分與李白詩作的相似之處，以作為本詩確為李白所作的佐證。

15.D16.①運用大膽的夸張、新奇的比喻等修辭手法來刻畫形象，表現(xiàn)自己強烈的感情。②善于借助聯(lián)想和想象來描摹事物，抒發(fā)情感。③語言豪放飄逸，詩句具有強烈的主觀色彩與浪漫主義情調(diào)。這些內(nèi)容都能證明本詩是李白所作。

本題考查學生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。

D.“湖南七郡雖然人口不多，但家家都請懷素題字”錯誤，最后兩句是說湖南七郡多少名門大家，哪家的屏風和粉壁沒有珍藏你的筆墨？是名門大家都請懷素題字，而不是家家。

故選D。

本題考查學生賞析詩歌表述技巧和語言風格的能力。

表現(xiàn)手法：運用大膽的夸張、新奇的比喻等修辭手法。李白作詩喜用夸張之句，此詩中“須臾掃盡數(shù)千張”、“一行數(shù)字大如斗”與李白其它著名詩句如“飛流直下三千尺”、“燕山雪花大如席”等有異曲同工之妙。

語言風格：此詩豪邁，格調(diào)飄逸，想象豐富，音節(jié)錯綜，語言奔放，而以李白自身獨具俊逸之氣將它們統(tǒng)一在一起，典型地表現(xiàn)了詩人“清水出芙蓉”的特色，符合李白的詩風特征。詩中“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”，是詩人醉態(tài)狂幻氣質(zhì)的表露。小小的墨池在詩人的醉眼里被幻化成蒼茫的北海，書家狂書疾書的情景，似乎連中山兔都要殺完了。具有強烈的主觀色彩與浪漫主義情調(diào)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《客至》中“___________，___________”兩句，使我們仿佛看到迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到抱歉酒菜欠豐盛的話語。

（2）在《歸去來兮辭（并序）》中，覺悟到過去的錯誤雖然無法挽回，未來的事卻還來得及補救的句子是：“___________，___________?！?/p>

（3）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：“___________，___________。”

①.盤飧市遠無兼味②.樽酒家貧只舊醅③.悟已往之不諫④.知來者之可追⑤.煢煢孑立⑥.形影相吊

本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。

易錯的字有：飧，樽，醅，諫，煢，孑。

第Ⅱ卷（80分）

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

抗疫時期一幕幕積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀的感人場景，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格。

——自強不息、①。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險越向前。

——萬眾一心、②。艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國力量如鋼似鐵，堅不可摧。

——顧全大局，甘于奉獻。自覺把國家利益，集體利益放在首位，人人擔當負責，個個盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我。

——一方有難，八方支援。胸懷仁愛之心，踐行互助之義，濟人之困，解人之憂，抱團取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)。

——命運與共、天下一家。為世界安危擔當，為人類健康盡責，為團結(jié)合作聚力，③，共克時艱，攜手共筑人類命運共同體。

中國精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財富，永遠是中華民族披荊斬棘，奮勇向前的力量之源。

18.請在文中橫線處填上恰當?shù)某烧Z。

19.下列不屬于文中“新時代中國人民的精神品格”的一項是（）

A.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

C.豈曰無衣，與子同袍。

D.士不可以不弘毅，任重而道遠。

20.請將文中畫波浪線句子改成幾個較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。

18.①百折不撓②眾志成城③同舟共濟19.B

20.抗疫時期的一幕幕感人場景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價值觀，展現(xiàn)了新時代中國人民的精神品格。

本題考查學生正確使用成語的能力。

結(jié)合語境“自強不息”“不向困難低頭，不為挫折氣餒……”，此處是說絕不向困難低頭，可以用“百折不撓”。百折不撓：無論受到多少打擊也不退縮，形容意志頑強。

結(jié)合語境“萬眾一心”“艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽……”，此處是說大家團結(jié)一心，同心協(xié)力，可以用“眾志成城”。眾志成城：大家齊心協(xié)力，就像城墻一樣地牢固；比喻眾人團結(jié)一致，就能克服困難。

結(jié)合語境“為團結(jié)合作聚力”“共克時艱，攜手共筑人類命運共同體”，此處是說大家團結(jié)起來共同戰(zhàn)勝眼前的困難，可以用“同舟共濟”。同舟共濟：同坐一條船過河，比喻在困難的環(huán)境中同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。

本題考查學生語言