日本人崇尚奇數(shù)的數(shù)字觀前言人類認(rèn)識數(shù)經(jīng)過了一個(gè)過程。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類在捕魚、狩獵和采集果實(shí)的勞動中產(chǎn)生了計(jì)數(shù)的需要。起初人們用手指、繩結(jié)、刻痕、石子或木棒等實(shí)物來計(jì)數(shù)。例如:表示捕獲了3只羊,就伸出3個(gè)手指;用5個(gè)小石子表示捕撈了5條魚;一些人外出捕獵,出去1天,家里的人就在繩子上打1個(gè)結(jié),用繩結(jié)的個(gè)數(shù)來表示外出的天數(shù)。這樣經(jīng)過較長時(shí)間,漸漸地把數(shù)從具體事物中抽象出來,產(chǎn)生了數(shù)的概念,數(shù)是人類所共有的。但是隨著社會和語言的發(fā)展,數(shù)字變得不單單是一種計(jì)數(shù)的符號,而是由于受文化的浸染,帶有很濃厚的文化底蘊(yùn)。不管是在文學(xué)藝術(shù)中，還是在我們的日常文化生活中，數(shù)字都扮演了一個(gè)重要的角色，我們時(shí)時(shí)，事事，處處都會與數(shù)字打交道。可以說，每個(gè)人都必須做到心中有“數(shù)”，所以說，在不同的社會背景下,數(shù)字有其表達(dá)的特定實(shí)際意義，而且，由于各個(gè)國家地區(qū)歷史民族文化差異，每個(gè)地區(qū)，民族，國家對于數(shù)字的涵義定位也不盡相同，數(shù)字不僅僅是一個(gè)數(shù)的單位，它所折射出引申義更被人們所重視。舉例來說，中國和日本是一海相隔的鄰邦，日本的文化語言特別是日本字深受中國古代漢字的影響，日本字中的片假名就是由中國漢字的偏旁演化而來。但是在數(shù)字的使用上，中日兩國可謂天差地別，日本由于獨(dú)特的地理?xiàng)l件與歷史背景，孕育出別具一格的和族文化。與中國崇尚好事成雙的偶數(shù)觀相比，日本人更偏愛奇數(shù)，自古以來日本民族就有以奇為美的數(shù)字概念，他們認(rèn)為單數(shù)為陽，象征吉祥，因此,通過數(shù)字所折射的文化心理差異也就由此而知.由于各民族語言特點(diǎn)不同，歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面都有自己的特點(diǎn)，因此數(shù)字鐘蘊(yùn)涵文化伴隨意義也各有特色。文化與語言是相依相的，語言不能離開文化而存在，文化滲透于語言的各個(gè)層面，數(shù)字是原始初文的重要組成部分。因此，數(shù)字往往帶有非常鮮明的民族文化色彩，數(shù)字與文化的這種密切關(guān)系，決定了研究帶數(shù)字的重要性。數(shù)詞從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)民族的傳統(tǒng)的創(chuàng)造力，是民族靈魂、民族精神的生動寫照。本文旨在通過介紹一些日本國民數(shù)字運(yùn)用習(xí)慣這一方面來了解日本人在數(shù)字上的語言心理以及文化淵源。關(guān)鍵字奇數(shù)日本文化語言心理一、先行研究在世界各國語言中，存在著大量看似詞義相近而實(shí)際隱含著不同社會文化內(nèi)涵的詞語，在漢日兩種語言中，數(shù)字是不可或缺的一個(gè)重要組成部分，作為獨(dú)立的詞類存在。數(shù)字，不僅僅是個(gè)數(shù)值符號，通過借照語言文學(xué)符號作為媒介，還具有褒貶吉兇的象征意義，其本身就是一種文化現(xiàn)象?？梢哉凵涑鑫幕I(lǐng)域中的多種價(jià)值觀，審美傾向和意識形態(tài)等，與中國數(shù)字觀不同，日本人卻唯獨(dú)崇尚奇數(shù)，因此研究日本文化必然少不了對日本人數(shù)字觀的研究，劉鳳娟在《談日本“七五三“節(jié)》中通過探討七五三節(jié)而提出數(shù)字七五三的特定文化意義?！捌呶迦惫?jié)是日本的幼童節(jié)，即在每年的11月15日為年滿3歲，5歲的男孩和3歲，7歲的女孩祝歲的節(jié)日。繼承中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一哲學(xué)概念的影響，日本人也認(rèn)為三包含萬物生成之意，取其吉意，祈愿男孩女孩三歲開始健康成長，而五代表天心，即宇宙中心，局統(tǒng)治地位七是人日，即成人之日。所以男孩五歲，女孩七歲時(shí)祝歲，也是祈求安康如意之意，同時(shí)，男五女七也可以看出日本文化中的男權(quán)思想根深蒂固。姚文清在《日本人的數(shù)字觀》中也提出了各種實(shí)例論證日本人崇尚奇數(shù)的心理，奇數(shù)不僅具有一定的感情色彩，使得人們在數(shù)字的使用上趨吉避兇。除此之外，裴新勇也在《文化背景下的日本人數(shù)字觀探析》討論日本對奇數(shù)情有獨(dú)鐘的心理。同時(shí)，桑鳳平在《論日本忌諱文化的淵源及內(nèi)涵》中也提到過，日本文化中語言中的忌諱，其中對于數(shù)字的忌諱位于第一位，四與九被日本認(rèn)為是最不吉利的數(shù)字等等。由于日本數(shù)字觀與中國數(shù)字觀的差異性，中國學(xué)者對于透過日本文化分析日本數(shù)字觀的研究也就是數(shù)不勝數(shù)，在這里就不在一一舉例了。二、日本人崇尚奇數(shù)的表現(xiàn)1、文學(xué)上奇數(shù)詞的使用古希臘許多數(shù)學(xué)家認(rèn)為奇數(shù)是陽性的，吉利的，而偶數(shù)是陰性的，不吉利的，而我國《易經(jīng)》也把1至10分為奇數(shù)和偶數(shù)，認(rèn)為奇數(shù)象征著天和陽性的事物，偶數(shù)象征著地和陰性事物。日本人對奇數(shù)的偏愛和崇拜正是源于中國古代的道家思想。日本現(xiàn)存最早的歷史和文學(xué)著作《古事記》和《日本書記》二書。書中記載著天孫降臨神話，天地形成之初，天上界誕生的是五尊天神，他們主管天上的一切事物，其次是神代七世，并且第七代神依邪那歧命和他的妹妹依邪那美命結(jié)婚生成了日本國土和人類。其中也提到受天照大御神之命，第三代皇孫攜帶三種神器，由三神保管，率領(lǐng)五部之神下凡到了日本，這里出現(xiàn)的數(shù)字也是奇數(shù)。同時(shí)，從日本的文學(xué)傳統(tǒng)來看，短歌是按57577共五韻來敘事和抒情的，俳句和長歌則遵循575的規(guī)律音律創(chuàng)作。俳句是日本特有的詩歌形式，出現(xiàn)于日本室町時(shí)期，號稱世界上最短的詩，俳句的音節(jié)構(gòu)成是五七五模式，共十七個(gè)音節(jié)，如日本俳圣松尾芭蕉的名句：古池や

蛙飛びこむ

水の音（

一潭古池清幽水，青蛙咕咚跳水里）即典型的五七五模式，和歌是另外一種日本古典文學(xué)形式，最早出現(xiàn)可追溯到萬葉集時(shí)期，和歌的音節(jié)構(gòu)成形式是五七五七七模式，共三十一個(gè)音節(jié)有規(guī)則的參差而構(gòu)成。如日本的和歌集(百人一首)中遣唐使安倍仲麻呂的一首(望鄉(xiāng)歌),江闊長天皓月升,仰首遙望動鄉(xiāng)情,猶是當(dāng)年春日月,曾在三笠人們對和歌與俳句的奇數(shù)結(jié)構(gòu)模式的恪守，除了表現(xiàn)對音律美的追求之外，日本民族對奇數(shù)的鐘愛之情是自古流傳下來的。2、日常生活交流中奇數(shù)的使用每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，大和民族也不例外。風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族文化重要的組成部分，它可以幫助我們了解人類古代生活輪廓和古今社會文化延續(xù)的線索。日本文化中風(fēng)俗習(xí)慣對奇數(shù)的崇拜體現(xiàn)在社會生活的方方面面。2．1從飲食方面看，日本民族傳統(tǒng)副食也概括為“三大菜肴”（醬湯，咸菜，清煮）；日本茶道也是舉世聞名的，茶道會的儀式復(fù)雜，最鄭重的正午茶道會就有茶事七式，茶式庭院中的置石一般也是奇數(shù)，七至十五塊不等，形狀各異，大小不一，家家戶戶的佛前花瓶中要插“供花”三枝，代表佛，法，僧2．2從節(jié)日方面來看，日本的節(jié)日的日期幾乎都與奇數(shù)有關(guān)，比如1月1日是春節(jié)，3月3日是日本的女兒節(jié)亦為偶人節(jié)，女兒節(jié)5月5的端午（男孩節(jié)）和7月7日的七夕。7月15是盂蘭盆節(jié)，此外，日本人的生冠婚葬也與奇數(shù)息息相關(guān)，嬰兒出生的第七天的歡慶叫（七夜祝）晚上的命名儀式叫（御七夜）；生孩子還禮要在七天后；送禮還禮的禮品最好用五，七，九根色帶捆扎；男孩出生31天，女孩出生33天要由祖母抱去神宮，祈求健康長壽。這些慣例，一些沿襲到今日。2．3從風(fēng)俗上看，給日本人送禮時(shí)，一般要送奇數(shù)，日語“餞別”一詞的意思是對即將出旅行、調(diào)動工作或喬遷新居至遠(yuǎn)方的人臨別時(shí)饋贈錢財(cái)或禮物。通常,日本人根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力,并衡量對方同自己的關(guān)系親疏與否決定贈錢多寡。但是,不論贈錢的數(shù)目多少都必定是奇數(shù),一般為3千日元、5千日元、7千日元、1萬日元、1萬3千日元、1萬5千日元??。平素送禮,捆禮品的繩子也一定是單數(shù)。因?yàn)榘凑杖毡救说牧?xí)慣，奇數(shù)表示“陽”，“吉”，所以禮品的數(shù)字最好是5，7，送新婚夫婦紅包時(shí)，忌諱送2萬日元和2的倍數(shù)，因?yàn)槿毡久耖g認(rèn)為2這個(gè)數(shù)字容易導(dǎo)致夫妻感情破裂，一般送3萬，五萬，或者7萬日元。只有奇數(shù)才不可分割，象征著永不分離，如果送新婚夫婦一對什么東西，就有預(yù)祝人家早日分開的意思，會被懷疑不懂常識。同時(shí)，喪禮贈金也不可以送2萬日元，因?yàn)?和1的重疊，被認(rèn)為同樣招致不幸，如果覺得贈金過少，再一次追加贈金的做法也因重復(fù)的緣故是犯忌諱的，因?yàn)闆]有人愿意再次失去親人。2．4從命名習(xí)慣上看，數(shù)字的使用也是日本人姓名的一大特色。據(jù)調(diào)查，含有數(shù)字的姓，名各大約有兩千多，使用數(shù)字之多之廣異乎尋常，像我們?nèi)粘Ｖ凶铋L聽到的健三郎，毛利小五郎等等還有類似一橋，一色，裕二三島，三浦，五木這樣的名字也不算奇怪。據(jù)我們所知，日本民族是世界上姓名最多的一個(gè)民族，大約有兩萬多?？偟膩碚f，日本名字中數(shù)字的使用主要是遵循排序原則和實(shí)用原則，同時(shí)還具有一定的紀(jì)念意義?？梢?姓名中的大量數(shù)字，既是特定文化背景下匆忙之舉，也反映了日本民族在運(yùn)用數(shù)字方面的最樸素，最本真的智慧——拿來即用的實(shí)用主義傾向，從今天的日本數(shù)字姓名習(xí)慣的沿襲傳承，更可見這個(gè)民族在尊重，保存歷史文化傳統(tǒng)方面的用心。3、奇數(shù)中“三”與“九”的特殊地位在日本民族看來，奇數(shù)是招福吉祥數(shù)字。特別是數(shù)字”三”，日本人對三卻是極其偏愛，尊崇三的思想已經(jīng)深深融入日本文化之中，日語中的三具有多方位，多視角的文化意義，日本人對三可謂是頂禮膜拜。他們認(rèn)為”三”是最吉利的數(shù)字，所以很多時(shí)候送東西給人家，都是三個(gè)三個(gè)的，而且還有不少以“三”組成的成語和諺語。例如“三度目の正直”第三度的正直，指勝負(fù)、占卜之類，第3次才確實(shí)可靠?！叭辗恢鳌比齑驖O．兩天曬網(wǎng)，等等在日本，"三"是最吉利的數(shù)字，所以很多時(shí)候送東西給人家，都是三個(gè)三個(gè)的。偶數(shù)基本被排除在吉利數(shù)字以外，其中原因是偶數(shù)都可以分，所以比如你送新郎新娘一對什么東西，就有"預(yù)祝"人家早日分開的意思。漢文化認(rèn)為，“三”象征的是“天”“地”“人“，所以它是至高無上的。它作為可區(qū)分萬物的存在，將時(shí)間劃分為”始，中，終”；將空間劃分為“上，中，下”；將人的品味操行等劃分為“思，禍，?！薄Ｈ毡居腥龂裆?，京都有三大奇祭，日本著名的民謠稱為三國節(jié)。在現(xiàn)代日語中，三不僅是個(gè)吉祥的字眼，而且是受人喜愛的數(shù)字，無論在日本，還是全世界，三都被當(dāng)作圣數(shù)，希臘哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家，宗教家畢達(dá)哥拉斯說過，它超越了一與二的對立而達(dá)到并完成了新的統(tǒng)一。并且還意味著多數(shù)。所以，畢達(dá)哥拉斯還主張三是一個(gè)達(dá)到了完全調(diào)和的數(shù)字（鹽崎玉郎，鷹橋信夫，1983）由此可見，三是世界上多個(gè)民族達(dá)成共識的吉祥數(shù)字。還有一個(gè)有趣的問題，日本人雖然忌諱四喜歡三，但飯桌上卻有一個(gè)例外，比如菜喜歡設(shè)四個(gè)碟而絕非三個(gè)，為什么呢？因?yàn)槿毡救思赖煜热说臅r(shí)候，慣常用三個(gè)碟，所以吃飯的時(shí)候絕對不可以向"鬼"看齊！三和九都是奇數(shù)，按照日本人偏愛奇數(shù)這一特質(zhì)來說，應(yīng)該三與九都應(yīng)受到日本人喜愛，但事實(shí)卻與此相反，日本人尤其鐘愛三卻討厭九，九在漢語中是個(gè)吉利數(shù)，古代中國人認(rèn)為天有九重，天神住在九重天，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人間，但在日語中，九的發(fā)音與苦的發(fā)音完全相同，讓日本人聯(lián)想到千辛萬苦，落入苦海，要吃苦，要受苦，有苦難，所以日本人排斥它，忌諱他/她，能避免就盡量避免九?！熬拧痹谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中是至高無上的,然而,在日本可就“苦”了。因?yàn)樵谌照Z中“九”與“苦”的發(fā)音完全相同,追求人生幸福的人自然不愿看到“苦”降臨于身。于是,帶有“九”字的電話號碼等被視為不吉利而備受冷落?！熬拧笔瞧鏀?shù)中數(shù)值最大的數(shù)，同時(shí)也是“三”的倍數(shù)，但是日本人卻很忌諱“九”這個(gè)數(shù)字．雖然自汀戶時(shí)代起開始盛行的“三三九度”儀式被視作吉祥隆重的儀式．在日本的傳統(tǒng)婚禮上，當(dāng)新郎和新娘交換杯盞啜飲日式米酒時(shí)，婚禮就達(dá)到了高潮。這個(gè)儀式叫做“三三九度”，新郎和新娘要交換三次酒杯，并且每杯酒要分三次飲完，“三三九度”也常常被用來代指婚禮。很多人以為這一儀式僅僅是在婚禮上才使用，實(shí)際上它的應(yīng)用范圍要更廣一些。一般來說，“三三九度”意味著一種既深刻又嚴(yán)肅的結(jié)合，兩個(gè)沒有血緣關(guān)系的人在經(jīng)過這一儀式之后，就成為了親人。新郎和新娘自然是如此，而藝伎社會中師姐和師妹的結(jié)合同樣是如此。還有一點(diǎn)，值得一提，日本人雖然喜歡奇數(shù)，但對偶數(shù)“八”這個(gè)數(shù)字也是情有獨(dú)鐘的?！鞍恕北涣袨榧麛?shù)有些偶然。其原閃是它僅比數(shù)字中最大的“九”小一點(diǎn)，接受月滿則虧道理的日本人，認(rèn)為“八”象征著美滿而仍有發(fā)展前途，因?yàn)椤鞍恕弊值淖中蜕险聦?，意味著前途越來越廣闊，還含有多．廣，博的意思。所以日本人自古以來表示數(shù)量多或者大時(shí)絕大部分都用“八”來表示。同時(shí)，從中國文化中傳來的“八”代表“發(fā)”的含義，也被口本人所接受。日本人特別重視的“米壽”就是慶祝八十八歲長壽的意思。由此可見，日本人對數(shù)字的使用帶有極深的感情色彩，喜歡的數(shù)字會反復(fù)使用．對于忌諱的數(shù)寧則盡可能的避而不用．因?yàn)樵谌毡救说男闹卸加幸环N潛在的心理危機(jī)感。所以人們盡可能的去避開那生活中會給人們帶來陰影和心理負(fù)擔(dān)的數(shù)字，而去使用那些能夠給人們帶來吉祥和好運(yùn)的數(shù)字，以減輕這種潛在的心理危機(jī)感。數(shù)字是文化的一部分．它存一定程度上反映了一個(gè)圍家的文化內(nèi)涵，了解日本豐十會的數(shù)字文化，可以有助于我們更好的去了解整個(gè)日本社會。三，日本人崇尚奇數(shù)的文化心理因素1、數(shù)字的吉兇禍福心理世界上個(gè)各民族都有自己的數(shù)文化，并各有特色，其數(shù)文化表現(xiàn)方式及發(fā)展程度上存在著異同，數(shù)字的褒貶吉兇象征，便是這種文化的重要組成部分。這里所謂象征，是指人為將數(shù)字符號的表層結(jié)構(gòu)賦予某種跟這數(shù)字符號本身不相干的神秘意義。數(shù)文化具有較強(qiáng)的滲透性和融合性，是人類文明史和民族文化中所不可或缺的重要的一環(huán)。數(shù)作為一種特殊的文化語言可以折射出傳統(tǒng)文化中包括哲學(xué)，宗教，倫理，政治，民族等各方面的深層隱蔽的訊息，并在不同民族文化的橫向比較中，窺測到人類文明發(fā)展過程中的共同和不同軌跡。中日不同的文化傳統(tǒng)賦予各自文化中數(shù)字詞不同的文化內(nèi)涵。中國人偏好偶數(shù)詞，不言自明，這來源于希望好事成雙的民族心理，而日本人則具有偏好奇數(shù)詞的傾向，，這同樣來源于希望不幸的事情不要重復(fù)發(fā)生的心理傾向。由此可以看出，日本人謹(jǐn)言慎行，具有悲觀的心理，具有強(qiáng)烈的居安思危意識。數(shù)字作為語言中作為區(qū)別量度關(guān)系的符號，本來具有任意性，但在人們的內(nèi)心世界，數(shù)字又具有褒貶吉兇的象征性。這種象征性在日語中被冠之以“緣起”，即佛教所說的世間的一切都因緣而起，數(shù)字與人類的日常生活息息相關(guān)，自然不例外的被賦予一定現(xiàn)實(shí)意義，形成一系列被廣泛認(rèn)可，約定俗成的數(shù)字禁忌。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富裕，但是社會也到處充滿著弊病和危機(jī)，人們的心中也充滿這煩惱，根據(jù)心理因素，那些使人煩惱，給人帶來陰影的數(shù)字應(yīng)盡量避免使用，相反，那些給人們吉祥如意，興旺發(fā)達(dá)的數(shù)字，不僅在日常生活中多處使用，而且在商品社會的各個(gè)角落也無處不在。所以，我們在同日本人交流數(shù)字時(shí)，必須注意數(shù)字帶給人的情感影響，中國有句古話叫做“入鄉(xiāng)隨俗”，說的也是這個(gè)道理。從語音上附會而趨吉避兇的心理。宗教信仰即外來文明的受容是日本人數(shù)字吉兇觀念的文化背景。而這種觀念絕對不是一成不變的，在漫長的文化傳承的歷史長河中，它會隨著社會的發(fā)展，民族間的交往而變化，相互影響和滲透。2、數(shù)字的傳統(tǒng)文化積淀：以和為本的意識日本唯奇數(shù)為吉，唯奇數(shù)為美的思想也有其民族本身的原因，奇數(shù)較偶數(shù)而言是缺憾的，偶數(shù)具有對稱性和完整性，但它留有余韻，是朦朧的，曖昧的這符合日本民族的審美情趣和文化心理。眾所周知，日本民族是一個(gè)曖昧的民族，語言與文化是相輔相成的．日語中的暖昧是日本的特殊文化背景下的產(chǎn)物。因此奇數(shù)受到偏愛，這些特殊的文化背景與日本所處的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。2.1民族構(gòu)成比較單一日本的民族構(gòu)成比較單一。但不能簡單地將其稱作“單一民族國家”。所以這樣說，是因?yàn)槿毡玖袓u上除了人們熟知的“大和人”以外，還生存和繁衍著別具民族特征的阿依努人和琉球人。大和人亦稱“和人”。是日本民族的主體．約占總?cè)丝诘?8％以上。阿依努人舊稱“蝦夷人”，他們不僅擁有自己的語言——阿依努語，而且還具有獨(dú)特的文學(xué)和獨(dú)特的音樂和舞蹈。到了現(xiàn)代．阿依努人的上述民族特征已經(jīng)所剩無幾，處于被和人逐漸同化的過程之中。琉球人目前約有120萬人，絕大部分生活在日本沖繩縣所在地——琉球群島。琉球人有自己的語言——琉球語。琉球語雖然與口語屬于同一語系，但語音、語法、語匯都與日語有很大不同。琉球被并人日本以后，明治政府推行同化政策，強(qiáng)令琉球群島卜通用H語?，F(xiàn)在，年輕的琉球人多已不會講琉球語。這種獨(dú)特的客觀環(huán)境，使日本人在用語言進(jìn)行交流時(shí)，相互之間講話不用直說，僅采用暖昧婉轉(zhuǎn)的占辭，就能心領(lǐng)神會。2.2歷史上社會曾經(jīng)處于封閉狀態(tài)日本是個(gè)列島國家。四面I臨海。從1615至1854年，德川幕府徹底封閉了這個(gè)國家。外國人不能進(jìn)去，日本人不許出來。人是的生活主要依靠傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，完全按照古老的風(fēng)俗和習(xí)慣。日本就這樣經(jīng)歷了250年之久的內(nèi)部和平和經(jīng)濟(jì)繁榮。襤個(gè)日本如同一個(gè)封閉的大家庭，人們生活在這種社會環(huán)境里對周圍的人和事都很熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和敏捷的理解力．很多事情彼此不說也心照不宣，或只需說個(gè)大概時(shí)方就會理解。因此，日本人講話不喜歡把話說得太明確，喜炊采取婉轉(zhuǎn)的說法。2.3弱小民族的謙卑心態(tài)在世界范圍內(nèi)，日本是一個(gè)弱小的民族。在幾千年的歷史發(fā)展過程中。為了民族生存，不被其他民族所吞并，謙讓的民族外交成為日本的交流、合作方式。在與其他民族的交往巾，即使有意見。不滿意，也不直接表達(dá)出來，久而久之形成了日本獨(dú)特的暖昧語言文化。2.4中華文化的影響日本與中國一衣帶水，其文化深受中國儒家思想的影響，儒家的“以和為貴”、“禮義謙讓”的精神成為日本人處世的原則。人們不善于在公開的場合下發(fā)表個(gè)人見解，即使在發(fā)表個(gè)人看法時(shí)．為了不傷害對方的感情，日本人會盡量用客氣的語言表達(dá)，不會將個(gè)人意志強(qiáng)加于人，這種習(xí)慣使得他們在講話時(shí)，常常留有余地．相互間不至于尷尬。日本文化表現(xiàn)出的暖昧。日本人講究的是“以心傳心”他們的暖昧是能從E1語中特有的表達(dá)方法看出的。有的時(shí)候，日語中的暖昧體現(xiàn)的是一種含蓄和委婉，特別是在感情方面，日本人比歐美人要來得婉轉(zhuǎn)和暖昧。日本的公共場所經(jīng)常會看到或聽到“遠(yuǎn)慮”這樣一個(gè)詞，比如“電車中使用攜帶電話時(shí)請遠(yuǎn)慮”的告示盡管這個(gè)詞的第一層含義同中文一樣，都是“深思遠(yuǎn)慮”的意思，但在這里卻應(yīng)該理解為“請最好不要在電車內(nèi)使用移動電話”。日本人喜歡用“遠(yuǎn)慮”這樣婉轉(zhuǎn)的勸告型語氣來表達(dá)在其他語言中本應(yīng)該用“強(qiáng)烈和直接”的語氣來表達(dá)的句型，而“遠(yuǎn)慮”這樣含混不清的句型恐怕只能適用于日本人。四，結(jié)論數(shù)的天地廣闊深遠(yuǎn),數(shù)的學(xué)問奧妙無窮,數(shù)字的文化內(nèi)涵深刻而廣博,異彩紛呈。世界通用的數(shù)字在不同的國家和民族有其不同的文化伴隨意義,同一數(shù)字反映了不同的國家和民族獨(dú)特的文化心理,引發(fā)不同的聯(lián)想,為此而產(chǎn)生的數(shù)字崇拜和禁忌也迥然不同。中國人崇尚偶數(shù),以偶數(shù)為吉的數(shù)字觀念中蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)的中國文化;而日本人喜愛奇數(shù)的習(xí)慣里同樣蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的日本文化。我們只有努力從各個(gè)方面深刻了解兩國人民的宗教信仰、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、獨(dú)特的審美意識,以及各自的心理特征和思維方式,才能有效地避免和克服在跨文化交際中因文化差異而產(chǎn)生的誤會和沖突。日本的數(shù)字文化是外來文明與本民族文明碰撞交融而成的文明結(jié)晶，這種兼收并蓄的吸收與創(chuàng)新，處處負(fù)載著實(shí)用主義的色彩以及追求和的價(jià)值取向。日本人的數(shù)字觀盡管涉及民族心理，習(xí)俗，宗教，審美等各方面內(nèi)容，但都有服從于“和”的集團(tuán)內(nèi)部價(jià)值觀，且成為這種價(jià)值觀念體系的一部分。日本民族歷來被公認(rèn)為是世界上最善于并勇于學(xué)習(xí)外來文化的民族，將他國優(yōu)秀文化毫無芥蒂地“拿來”，并與固有文化巧妙地融于一體根植與本土，從而形成了獨(dú)特的東洋文化，超越了不同文化難以融合，互相沖突的界面。數(shù)字觀充分反映了日本文化兼收并蓄，善于融合的特點(diǎn)。這也成為日本民族創(chuàng)造奇跡的內(nèi)在原因。