第36講法律與教化課標(biāo)考題1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。3.了解當(dāng)代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。4.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征,知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用(2022·海南·5)(2022·北京·3)【基礎(chǔ)課】一、中國古代的法治與教化(一)先秦時(shí)期的德治與法治1.夏商西周時(shí)期夏商君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸;西周建立了以①為核心的禮制,同時(shí)提出具有一定進(jìn)步性的“②”思想;東周時(shí)期禮崩樂壞。

2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期(1)成文法的出現(xiàn):春秋時(shí)期,鄭國的子產(chǎn)“③”,制定了中國歷史上最早的成文法。引發(fā)了早期的德治與法治之爭。

(2)儒家的德治思想A.內(nèi)容:孔子提出,統(tǒng)治者要“④”“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,不要過度消耗民力;孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”。

B.評價(jià):儒家主張通過道德⑤教化民眾,重視民生與民意,宣稱“民為貴,社稷次之,君為輕”,但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。

(3)法家的法治思想A.內(nèi)容:商鞅在秦國頒行一系列法令,保護(hù)新興⑥的權(quán)益。韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令。主張“以法為教”“以吏為師”。

B.評價(jià):法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國君主專制的愿望。(二)秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期內(nèi)容秦漢A.秦以法家思想治國,推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律,制成《⑦》。

B.秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力魏晉⑧是最重要的變化

唐朝唐高宗時(shí)期的《⑨》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志;唐律是禮法結(jié)合的典范?！盯狻肥乔貪h以來封建禮儀制度的集大成;在社會(huì)層面,唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化

(三)宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律的沿革宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本元朝在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《》,在司法實(shí)踐中又特別重視“例”,數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)了律例合編的體例

清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例,制定了《》

2.教化的沿革宋朝理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,深入族規(guī)、家訓(xùn)之中宋朝以后儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有

清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“”和雍正帝《》,也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約與法律合流

二、當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)1.新中國的法治建設(shè)進(jìn)程初創(chuàng)時(shí)期(20世紀(jì)50年代)成就制定《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令1954年,第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議制定了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》等作用確立了社會(huì)主義中國的政治制度、立法制度、司法制度,初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)形成時(shí)期改革開放后,中共中央強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主,必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制,做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,保證法律面前人人平等1982年,我國通過《中華人民共和國憲法》,在此前后,我國還制定了《中華人民共和國刑法》等一批基本法律完善時(shí)期中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”1999年和2004年,先后將“實(shí)行依法治國,建設(shè)社會(huì)主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法,法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)到2010年年底,中國特色社會(huì)主義法律體系形成2018年通過的《中華人民共和國憲法修正案》,把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入國家根本法2020年5月通過了《中華人民共和國民法典》2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期背景新中國百廢待興,物質(zhì)匱乏表現(xiàn)道德風(fēng)尚:健康向上政治氛圍:熱愛黨、熱愛社會(huì)主義行動(dòng)準(zhǔn)則:關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)新型人際關(guān)系:互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助改革開放后背景我國在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)表現(xiàn)20世紀(jì)80年代:“五講四美三熱愛”是群眾性精神文明建設(shè)最響亮的口號20世紀(jì)90年代,我國開展三大系列的文明創(chuàng)建活動(dòng),對促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用1994年,中共中央把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年,中共中央從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)2006年10月,中共十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)

中共十八大,形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求[基礎(chǔ)判斷]1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)者都主張德治,反對施行法治。()錯(cuò)誤【詳解】孔子主張為政以德,孟子主張施仁政于民,二者是德治的代表。但荀子基于人性本惡的出發(fā)點(diǎn),吸收了法家的理論,主張禮法并施,將儒家的禮制思想同法家思想相結(jié)合。2.中國的封建法律,同世界上其他封建法律一樣,都是以公開的不平等為標(biāo)志的。()正確【詳解】中國古代法律從維護(hù)等級制度出發(fā),賦予貴族官僚以各種特權(quán),有對特定人群的豁免與議罪制度;又從法律上劃分良賤,名列賤籍者在法律上受到種種歧視,良、賤同罪異罰。3.在古代,社會(huì)教化始終受到國家政權(quán)的高度重視。中國古代的教化,很大程度上是官方主持、推行的。()正確【詳解】古代社會(huì)教化受到國家政權(quán)的高度重視,主要包括官方和民間兩部分。官方教化是社會(huì)教化的主導(dǎo)方式。4.明清時(shí)期,勸善書極為流行。勸善書通過通俗化的儒家觀念完善民眾的道德意識與行為。其流行客觀上反映出明清時(shí)期專制統(tǒng)治危機(jī)的加深。()正確【詳解】勸善書的流行是與明清時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)變化直接相關(guān)的。明清進(jìn)入封建社會(huì)末期,專制統(tǒng)治強(qiáng)化,吏治腐敗黑暗,與此同時(shí),明中后期以來商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到?jīng)_擊,現(xiàn)實(shí)社會(huì)世風(fēng)日下。故統(tǒng)治者需要強(qiáng)化主流價(jià)值觀念。5.1954年憲法延續(xù)了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的基本內(nèi)容,又是對《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的發(fā)展?！鞍l(fā)展”主要體現(xiàn)在以根本大法的形式規(guī)定了人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度。()錯(cuò)誤【詳解】這一“發(fā)展”主要表現(xiàn)在兩者性質(zhì)的差異上。《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》是具有新民主主義性質(zhì)的建國綱領(lǐng),具有臨時(shí)憲法的作用,而1954憲法是一部社會(huì)主義性質(zhì)的憲法。6.12世紀(jì)到16世紀(jì),以意大利為中心,西歐各國先后出現(xiàn)了研究、采用羅馬法的熱潮,歷史上稱為羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)。羅馬法復(fù)興反映出世俗王權(quán)加強(qiáng)、維護(hù)專制統(tǒng)治的需要。()錯(cuò)誤【詳解】羅馬法復(fù)興實(shí)質(zhì)上反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。中世紀(jì)后期,西歐各國資本主義經(jīng)濟(jì)在簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展,為調(diào)整層出不窮的民事法律關(guān)系,迫切需要制定一部法律。羅馬法是一部完整體現(xiàn)簡單商品生產(chǎn)的法律,符合新興資本主義發(fā)展的歷史要求,為早期資本主義法律提供某些借鑒。[概念闡釋]1.“敬天保民”“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針,其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛钡膶?shí)質(zhì)是人文主義思想,對儒家“民本”思想產(chǎn)生重要影響。2.無罪推定原則無罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思:①對任何人有罪決定的宣告,只能由法院決定,其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)決定;②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神,法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪,不能推定或假設(shè);③在判決生效之前,被告人是無罪的,不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。無罪推定原則體現(xiàn)了羅馬法的理性精神。三、近代西方的法律與教化1.近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(1)羅馬法的出現(xiàn)為了緩和平民和貴族的矛盾,公元前450年左右,羅馬共和國頒布了《》。6世紀(jì),東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源。

(2)日耳曼法和教會(huì)法:中古時(shí)期,各日耳曼王國編纂了一批成文法,稱為“日耳曼法”,作為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué),制定和頒布了教會(huì)法。(3)英美法系的出現(xiàn)A.12世紀(jì)前后,建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成,這就是普通法。B.13世紀(jì),英國通過《》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則?！肮鈽s革命”后,英國確立了君主立憲制,法律體系更加完善。

C.美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“”。

(4)大陸法系的出現(xiàn):1789年,法國爆發(fā)大革命后,制定了一系列法律;1804年,拿破侖頒布《》;“拿破侖法典”與此前頒布的法律,構(gòu)成了法國的成文法體系,最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度;后來,逐漸形成以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系,稱為“”或“民法系”。

2.近代西方法律制度的基本特征及局限性(1)基本特征:在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,堅(jiān)持權(quán)力制衡、在法律內(nèi)容上,注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利;在司法實(shí)踐過程中,堅(jiān)持程序公正和無罪推定。

(2)局限性:確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度,每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低;直到20世紀(jì),黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。四、宗教倫理與教化1.基督教的影響文化上搜集和抄錄經(jīng)典,保存了,宣講了基督教教義

教育上(1)開辦學(xué)校,有宗教學(xué)校和世俗學(xué)校;(2)主要講授宗教內(nèi)容,學(xué)習(xí)內(nèi)容以宗教為目的;(3)教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯日常生活介入人們的生老病死、婚喪嫁娶,幾乎所有節(jié)日都與基督教有關(guān)社會(huì)倫理道德告誡人們必須孝敬父母,不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人財(cái)物等,要求人們逆來順受2.宗教改革后的新教主張(1)反對教皇權(quán)威,主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》;(2)提倡節(jié)儉和的態(tài)度;

(3)鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富影響(1)仍堅(jiān)持基督教的基本教義,束縛人們的行為,麻醉人們的思想;(2)排斥其他教派,引起多次宗教沖突,造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失【答案】①宗法②敬天保民③鑄刑書④為政以德⑤禮義⑥地主階級⑦九章律⑧律令儒家化⑨唐律疏議⑩大唐開元禮大明律大清律例強(qiáng)制力圣諭十六條圣諭廣訓(xùn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系十二銅表法羅馬民法大全大憲章英美法系法國民法典大陸法系三權(quán)分立古典文化積極入世[圖解歷史]1.先秦成文法的產(chǎn)生過程2.英美法系的形成[視野拓展]1.法家的“法治”與“依法治國”(1)法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化中央集權(quán),刑律成為鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。(2)“依法治國”是要實(shí)現(xiàn)人民的意志,維護(hù)人民的利益,否定任何特權(quán),法律面前人人平等。2.《中華人民共和國民法典》的特點(diǎn)與改革開放進(jìn)程相適應(yīng);循序漸進(jìn),在曲折中不斷發(fā)展;采取先制定單行法,再制定民法典的計(jì)劃;民法典內(nèi)容不斷完善,與時(shí)俱進(jìn)?！九鄡?yōu)磨尖課】【主觀題突破】層級一信息提取:中華法系的主要特點(diǎn)材料中華法制文明擁有深厚的歷史底蘊(yùn)。①夏商周時(shí)期,統(tǒng)治者已使用法律來治理國家。秦漢時(shí)期,律成為統(tǒng)一法典的主要形式。西漢時(shí)期形成的漢律,沿用近400年。隋初,《開皇律》廢除了前代刑罰中的鞭刑、梟首等“苛慘之法”。在繼承漢魏以來法制經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,唐高宗永徽年間撰成《唐律疏議》,成為中華法系確立的標(biāo)志。②它明確了“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”的思想,規(guī)定刑罰定罪,不以小過而濫行誅殺,其用刑在教人以善;③法律體系包括律、令、格、式,內(nèi)容涉及職制、戶婚、賊盜、斗訟等各方面,④而對涉及民間田土錢債的民事行為視為細(xì)事。唐之后,歷代律典多以唐律為藍(lán)本。中華法系是中華文明的燦爛瑰寶?！幾韵腻\文《中華法制文明具有深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力》等【提取信息】根據(jù)材料,概括中華法系的主要特點(diǎn)?！窘棠闾崛　竣佟鹪丛?②→強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合;③→法律體系完備;④→重公權(quán)輕私權(quán)。試答:主要特點(diǎn):起源早,歷史悠久;強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合、罪罰相當(dāng)、明德慎刑;法律體系完備;刑民不分,重公權(quán)輕私權(quán)。層級二歷史解析:近代西方的陪審制度材料陪審制度是國家機(jī)關(guān)吸收普通公民參加審判民事、刑事案件的制度,在世界各國的司法實(shí)踐中被廣泛應(yīng)用。根據(jù)其形式的不同,分為陪審制和參審制兩種。以美國為代表的英美法系,主要采用“陪審制”。在這種制度下,陪審團(tuán)負(fù)責(zé)認(rèn)定事實(shí),法官負(fù)責(zé)適用法律;以法國為代表的大陸法系采取“參審制”,法官與陪審員之間沒有明確的職能分工,他們共同組成合議庭,共同評議案件,投票裁決?！幾詤窃獓稖\析中西陪審制度的起源與發(fā)展》【探究問題】結(jié)合材料,解釋近代西方的陪審制度。【教你探究】圍繞近代西方陪審制度建立的目的和影響解釋。試答:近代西方的陪審制度是在羅馬法的影響下,經(jīng)過長期實(shí)踐形成的,形式多樣,以美國為代表的英美法系,主要采用“陪審制”,以法國為代表的大陸法系采取“參審制”。目的:保證司法實(shí)踐過程的每個(gè)程序的公開公正,使民眾能夠直接參與法律事務(wù)。影響:有利于保障司法民主、司法公正和司法獨(dú)立,防止權(quán)力的濫用和司法的腐敗,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法律意識的提高。層級三開放寫作:不同時(shí)期法制建設(shè)的成就材料時(shí)間主要法律法規(guī)(節(jié)選)1949~1978年工會(huì)法、婚姻法、土地改革法、懲治反革命條例等;1954年《中華人民共和國憲法》;全國人民代表大會(huì)組織法、國務(wù)院組織法1978~1982年選舉法;刑法、刑事訴訟法;中外合資經(jīng)營企業(yè)法等;人民法院組織法;個(gè)人所得稅法、經(jīng)濟(jì)合同法、商標(biāo)法、廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例、國籍法;1982年憲法;全國人民代表大會(huì)組織法1982~1992年修改1982年憲法;作出加入《保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)巴黎公約》的決定,涉外經(jīng)濟(jì)合同法,等等;民事訴訟法;民族區(qū)域自治法、村民委員會(huì)組織法、行政訴訟法1992~1997年1982年憲法第二次修改;公司法、合伙企業(yè)法、商業(yè)銀行法等;反不正當(dāng)競爭法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、廣告法、拍賣法等;對外貿(mào)易法;教師法、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法1997~2002年第三次修憲;證券法、信托法;行政復(fù)議法、政府采購法等;城市居民委員會(huì)組織法;修改了專利法、商標(biāo)法、著作權(quán)法;高等教育法、科學(xué)技術(shù)普及法【寫作題目】根據(jù)上述材料,提取表中不同時(shí)期相互關(guān)聯(lián)的信息,自擬論題,并結(jié)合具體史實(shí)加以論述。(要求:論題明確,表述成文,史實(shí)準(zhǔn)確,論述充分。)【教你寫作】先審題,明要求提取信息,進(jìn)行論證再讀材料,定信息時(shí)空定位當(dāng)代關(guān)系定位法制建設(shè)后解釋并分析分析材料不同時(shí)期的法制建設(shè)成就論證觀點(diǎn)用所學(xué)知識并結(jié)合材料對提取的信息進(jìn)行分析論證試答:示例一論題:法制建設(shè)的發(fā)展歷程反映了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善。論述:新中國成立后,第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的1954年憲法,為向社會(huì)主義過渡、建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了法律保障。改革開放以來,國家先后出臺了公司法、對外貿(mào)易法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、廣告法等,適應(yīng)了改革開放的需要,規(guī)范了市場行為,為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立奠定了法治基礎(chǔ)。我國的法制建設(shè)適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,推動(dòng)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立與完善。示例二論題:法制建設(shè)的發(fā)展歷程反映了社會(huì)主義民主不斷完善。論述:1949年中華人民共和國成立,人民成為國家的主人,1954年憲法的頒布,以根本大法的形式保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利,初步奠定了中國法制建設(shè)的基礎(chǔ)。改革開放以來,國家先后出臺了刑事訴訟法、行政訴訟法,保障了人民民主,加強(qiáng)了社會(huì)主義法制,中國法制建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。我國通過立法逐步完善了社會(huì)主義民主,調(diào)動(dòng)了廣大人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性,有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定?！具x擇題突破】樣題透析(2022·海南·5)《漢書》記載“開國承家,有法有制”,認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說:“禮法二事,皆王教之端?！彼未院?儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()。A.推誠輔君,效功百姓 B.滅私徇公,堅(jiān)守直道C.守道與德,思退刑罰 D.威制天下,以案刑獄情境設(shè)置法律與教化的變遷聚焦考點(diǎn)法律與教化素養(yǎng)立意時(shí)空觀念、歷史解釋問題要求①“這些方式”:解讀方式的特點(diǎn)。②“旨在”:思維主題易錯(cuò)排查B項(xiàng)不符合史實(shí)禮制和法律是為了約束個(gè)人的不法行為,而不是完全消滅個(gè)人的私欲C項(xiàng)解讀錯(cuò)誤“認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律”說明這些治理方式強(qiáng)調(diào)禮儀和法律教化,并不是廢除刑罰,而是寬柔相濟(jì)、外儒內(nèi)法D項(xiàng)解讀錯(cuò)誤鄉(xiāng)約教化主要通過道德感化的形式來引導(dǎo)百姓,而不是嚴(yán)刑峻法,以刑獄威懾百姓合理推論根據(jù)材料“禮法二事,皆王教之端”“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里”可知,這些治理方式主要是通過禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來順從君王統(tǒng)治的,同時(shí)通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活相結(jié)合,以達(dá)到教化百姓的目的,故選A項(xiàng)【類題精練】1.(2022·北京·3)北宋中期,各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩,甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載:“夫宣上恩德,以與民共樂,刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”,認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋()。A.注重推行社會(huì)教化 B.放松了對經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D.實(shí)行崇文抑武的方針【答案】A【解析】根據(jù)材料“夫宣上恩德,以與民共樂”“有大功于名教”可知,北宋士大夫積極修建亭臺館榭以供民眾游玩,引導(dǎo)民眾走近他們的生活方式與審美趣味,最終起到儒家移風(fēng)易俗的作用,即注重推行社會(huì)教化,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺館榭以推行社會(huì)教化,不涉及經(jīng)濟(jì)控制問題,得不出“放松”的結(jié)論,排除B項(xiàng);修建亭臺館榭與鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無關(guān),排除C項(xiàng);崇文抑武指在地位上、工資待遇上以及文化宣傳上,抬舉(尊崇)文官,貶低(抑制)武將,這與材料不符,排除D項(xiàng)。2.(2023·河北百校聯(lián)盟高三9月聯(lián)考)睡虎地秦簡記載,父親控訴親子“不孝”,可以請求政府將其殺死或斷足流放,政府會(huì)予以照辦。同時(shí),法律規(guī)定父親私拿親子財(cái)物的行為屬于家事領(lǐng)域,會(huì)被當(dāng)作無罪來處理。這說明秦朝()。A.注重宗法倫理 B.刑罰制度嚴(yán)苛C.社會(huì)秩序混亂 D.基層管理嚴(yán)密【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知,秦朝的法律嚴(yán)懲親子的不孝行為,而寬恕父親的竊財(cái)行為,這體現(xiàn)了宗法倫理對法律的影響,故選A項(xiàng);材料既體現(xiàn)了秦法嚴(yán)苛的一面,又體現(xiàn)了秦法仁慈的一面,故排除B項(xiàng);秦法借助宗法倫理,有助于維護(hù)封建社會(huì)秩序,故排除C項(xiàng);僅憑材料信息無法說明秦朝基層管理嚴(yán)密,故排除D項(xiàng)。【創(chuàng)新衍練】[新情境]歷史文獻(xiàn)記載1.(2022·山東濟(jì)寧三模)下框是成書于東漢后期的《四民月令》所載的部分內(nèi)容。由此可知東漢時(shí)期()?！?qū)μ锴f中的貧戶,要通過“分厚徹重”“振瞻匱乏”等活動(dòng)形式進(jìn)行救助◎年終時(shí),田莊主要集合“宗族、婚姻、賓旅”聚會(huì),“講好和禮,以篤恩紀(jì)”A.民間禮儀規(guī)范趨于完備 B.田莊成為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)C.社會(huì)救濟(jì)機(jī)制基本健全 D.儒學(xué)的社會(huì)影響力增強(qiáng)【答案】D【解析】由材料信息可知,田莊在東漢時(shí)期的社會(huì)生活中發(fā)揮了較大的作用,“振瞻匱乏”和“講好和禮,以篤恩紀(jì)”都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想的觀念,說明儒學(xué)在社會(huì)上的影響力也借由田莊的發(fā)展在不斷增強(qiáng),故選D項(xiàng);“民間禮儀規(guī)范趨于完備”的說法夸大了田莊的作用,排除A項(xiàng);B項(xiàng)結(jié)論由材料不能得出,排除;田莊具有救濟(jì)社會(huì)的職能,但這一職能屬于民間救濟(jì),社會(huì)救濟(jì)機(jī)制應(yīng)當(dāng)是由政府主導(dǎo)的,因此不能由田莊判定整個(gè)社會(huì)的救濟(jì)機(jī)制,排除C項(xiàng)。[新視角]聚焦變化2.(2022·山東模擬)夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑,不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期,一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng),如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變()。A.反映了等級秩序走向瓦解B.說明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.適應(yīng)了階級關(guān)系變動(dòng)的需要D.表明鄭國和晉國率先走向法治【答案】C【解析】從夏商西周時(shí)期的“臨事制刑,不預(yù)設(shè)法”到春秋后期“鑄刑書”“作竹刑”“鑄刑鼎”,說明隨著春秋時(shí)期周天子勢力衰微,諸侯勢力不斷壯大,法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法,這適應(yīng)了春秋時(shí)期我國由奴隸制向封建制過渡,統(tǒng)治階級用固定法律來維護(hù)統(tǒng)治的做法,所以上述轉(zhuǎn)變是為了適應(yīng)階級關(guān)系變動(dòng)的需要,故選C項(xiàng);法律走向固定化和成文化與維護(hù)統(tǒng)治有關(guān),而與等級秩序走向瓦解無必然關(guān)聯(lián),排除A項(xiàng);法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期,與題干時(shí)間不符,排除B項(xiàng);題干說到鄭國、晉國的成文法是作為示例來說明的,并且未與其他國家作比較,無法得出鄭國和晉國率先走向法治的結(jié)論,且題干提到的是法律制度,而不是以法治國,排除D項(xiàng)。3.(2023·河北高三學(xué)生全過程縱向評價(jià))下表反映的是新中國不同時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的成就(部分)。這表明()。時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)成就社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期全社會(huì)形成健康向上的道德風(fēng)尚,熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的政治氛圍,關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則,互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系20世紀(jì)80年代五講四美三熱愛20世紀(jì)90年代開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)三大系列活動(dòng);頒布《愛國主義教育實(shí)施綱要》2001年頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中共十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀A.法律和道德協(xié)同發(fā)力提升國家執(zhí)政能力B.思想道德建設(shè)與科學(xué)文化建設(shè)相得益彰C.調(diào)節(jié)人際關(guān)系是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的靈魂D.社會(huì)主義精神文明為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力【答案】D【解析】根據(jù)題干中的信息可知,社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容隨社會(huì)主義建設(shè)不同時(shí)期的要求而變化,是服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的,故D項(xiàng)正確;題干信息沒有體現(xiàn)法律的作用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息沒有體現(xiàn)科學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;愛國主義教育是精神文明建設(shè)的核心,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.古羅馬法在社會(huì)治理中有諸多明確立法,如水道治理方面,“損害水道者、偷水者等要受制裁”,排污方面,“洗羊毛活動(dòng)必須在城外進(jìn)行”,下水道方面,“禁止鄰人使用暴力阻止下水道清掃和修理”,醫(yī)療衛(wèi)生方面,“賦予外國醫(yī)生羅馬市民權(quán)”。這反映出()。A.羅馬法注