2024屆湖北省高三歷史模擬試題一.選擇題1.有學(xué)者在研究中華文明起源時(shí)注意到中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境：東部二、三級(jí)階梯的河谷平原適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，長(zhǎng)江、潢河總流域面積大，兩河間具有廣闊的發(fā)展空間、多樣化的氣候和生態(tài)環(huán)境，兩河的中下游沒有不可逾越的地理障礙。這些特征可以共同用來解釋中華文明（）A.“獨(dú)立發(fā)展”的特征 B.“多元一體”的特征C.“連綿不斷”的特征 D.“農(nóng)業(yè)文明”的特征2.大盂鼎是中國(guó)古代早期青銅禮器中的重器，鼎內(nèi)刻有銘文291字，內(nèi)容包括康王向孟講述文王、武王建國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，告誡盂要忠心輔佐王室，還記載了賜予盂的器物與人口等信息。大孟鼎及其銘文可用來研究（）A.內(nèi)外服制的實(shí)行情況 B.“共和行政”的原因C.分封制度解體的影響 D.西周的社會(huì)狀況3．唐代小說中對(duì)域外風(fēng)情、物品及外國(guó)人在中國(guó)生活的奇特方式、奇能異巧的刻畫和描述隨處可見。如《杜陽(yáng)雜編》對(duì)外國(guó)貢品“常燃燈”的描述，《朝野僉載》中對(duì)真臘國(guó)風(fēng)俗人情的描繪。上述情況出現(xiàn)的重要原因是（）A．社會(huì)風(fēng)氣開放包容B．小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段C．域外文化成為主流D．工商業(yè)市民階層的壯大4.典當(dāng)是中國(guó)最早的民間借貸機(jī)構(gòu)之一，基本功能是通過質(zhì)押財(cái)物調(diào)劑資金的緩急余缺，早期的典當(dāng)是多數(shù)窮苦百姓資金周轉(zhuǎn)、救急告貸的選擇之一。唐代質(zhì)典開始走向世俗社會(huì)，北宋時(shí)期，資金需求多，推動(dòng)了質(zhì)典業(yè)的發(fā)展，民辦典當(dāng)業(yè)在前朝數(shù)業(yè)兼營(yíng)的基礎(chǔ)上已發(fā)展成為一種獨(dú)立的專門行業(yè)。這說明典當(dāng)（）A.慈善救助功能不斷加強(qiáng) B.市場(chǎng)需求影響經(jīng)營(yíng)方式C.自由生長(zhǎng)不受政府控制 D.成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的助推劑5.下表為清代洋船在廣州的貿(mào)易數(shù)據(jù)圖表，結(jié)合所學(xué)分析圖表，正確的是（）年份洋船數(shù)稅銀175427艘52萬兩179083艘110萬兩1839200艘180萬兩A.朝貢貿(mào)易特征明顯 B.廣州稅銀變化與閉關(guān)政策有關(guān)C.抑商政策有所松動(dòng) D.清朝對(duì)外貿(mào)易順差日益擴(kuò)大6.《申報(bào)》對(duì)1873年冬發(fā)生的楊乃武與小白菜案給予了連篇累牘的報(bào)道，在案件延續(xù)的三年中，發(fā)表新聞和評(píng)論60多篇，得到了社會(huì)的廣泛響應(yīng)，引起了慈禧太后的重視，促成了冤案的平反。這表明《申報(bào)》A.及時(shí)傳播大量時(shí)事信息 B.深受統(tǒng)治階層的重視C.發(fā)揮了輿論監(jiān)督的作用 D.推動(dòng)清末司法近代化7.“……后的幾年中，西方大規(guī)模的、不可抗拒的入侵使中國(guó)的生存似乎都受到威脅，結(jié)果，愈來愈多的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人被迫得出這樣的結(jié)論：重大的變革是生存所必不可少的，而且這種變革不能僅局限于軍事和經(jīng)濟(jì)方面?！蔽闹惺÷缘舻摹啊睉?yīng)是()A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng) C.戊戌變法 D.八國(guó)聯(lián)軍侵華8.1924年國(guó)民黨改組之后，設(shè)置了領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的專門機(jī)構(gòu)并規(guī)定其職能和任務(wù)。從1924年7月至1925年5月，國(guó)民黨還在中國(guó)共產(chǎn)黨的協(xié)助下開辦了四期農(nóng)民講習(xí)所，為廣東提供了一批開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所急需的指導(dǎo)和宣傳人才。國(guó)民黨的上述做法旨在（）A.踐行“扶助農(nóng)工”的政策 B.提高農(nóng)民的革命意識(shí)C.加強(qiáng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的合作 D.推動(dòng)國(guó)民大革命開展9.1952年4月，周恩來在外交部第一次駐外使節(jié)會(huì)議的講話中指出，就外交工作來說，是“以國(guó)家和國(guó)家的關(guān)系為對(duì)象的”，區(qū)別不同國(guó)家的“主要關(guān)鍵是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的態(tài)度，而不是國(guó)家的階級(jí)屬性?！敝芏鱽淼倪@一外交思想（）A.否定了“一邊倒”的戰(zhàn)略 B.突破了“意識(shí)形態(tài)”界限C.運(yùn)用了和平共處五項(xiàng)原則 D.成為新中國(guó)外交指導(dǎo)原則10.下圖是1979年6月25日《人民日?qǐng)?bào)》刊登的一條廣告，四川寧江機(jī)床廠“承接國(guó)內(nèi)外用戶直接訂貨”，這是新中國(guó)的第一個(gè)生產(chǎn)資料廣告。但報(bào)紙上又刊登出了持反對(duì)意見的文章，認(rèn)為該廠的做法“是和有計(jì)劃按比例發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的原則相違背的”。這反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)（）A.經(jīng)濟(jì)體制改革助推民企壯大 B.城市經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)全面展開C.“左”傾思想的束縛依然存在 D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)提出11.埃及新王國(guó)時(shí)期，農(nóng)村中出現(xiàn)大量的借貸契約，租佃、雇傭關(guān)系有了較大發(fā)展，物物交換已經(jīng)很普遍。一份文獻(xiàn)記載了一個(gè)王家牧人涅布麥?！耙?yàn)槭裁炊紱]有了”而出租奴隸和出賣土地的事情。據(jù)此可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系的發(fā)展（）A.得益于王室貴族的需求 B.加劇了農(nóng)村的階級(jí)分化C.表現(xiàn)出較高的發(fā)展水平 D.推動(dòng)了海外貿(mào)易的繁榮12.下圖所示是美國(guó)學(xué)者克羅斯比《哥倫布大交換》一書的目錄，從中可以看出，作者重在強(qiáng)調(diào)（）A.美洲對(duì)全球發(fā)展的重大貢獻(xiàn) B.新舊大陸文明的碰撞與沖突C.疫病對(duì)人類社會(huì)的重大危害 D.生態(tài)環(huán)境視角下的歷史解讀13.雅克·巴爾贊在《從黎明到衰落》中寫道：“（在歐洲）16世紀(jì)有關(guān)《圣經(jīng)》理論的文章以及彼此攻訐的文章不再完全用拉丁文來寫作，專供僧侶閱讀了，而是開始使用比較流行的方言，通過新生的大眾傳媒手段向民眾宣傳推廣各種思想?！边@種行為（）A.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響B(tài).奠定了文藝復(fù)興基礎(chǔ)C.摧毀了教會(huì)的思想專制D有利于培育國(guó)家意識(shí)14.1921年5月，列寧提出：新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)在于同官僚主義和拖拉主義作斗爭(zhēng)；10月，列寧在全俄政治教育委員會(huì)上指出新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)管理形式的戰(zhàn)略退卻；12月又明確糧食稅代替余量收集制是經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)。這說明（）A.新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施存在反復(fù)和不確定性B.列寧對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)有多維闡述C.新經(jīng)濟(jì)政策是列寧個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物D.新經(jīng)濟(jì)政策造成了蘇俄內(nèi)部思想混亂15.下圖是1965—1995年世界出口總額比例結(jié)構(gòu)圖。材料能夠直接反映出（）A.區(qū)域集團(tuán)組織影響世界貿(mào)易 B.世界多極化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.發(fā)展中國(guó)家機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存 D.國(guó)際貿(mào)易便利了人們生活二、非選擇題16.【隆慶開放】材料明朝中期，手工業(yè)、商業(yè)得到快速發(fā)展，孕育出一股經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的巨大沖動(dòng)，開展對(duì)外貿(mào)易逐步成為當(dāng)務(wù)之急，海禁與這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)相背離。并且，當(dāng)時(shí)就有有識(shí)之士指出，海盜、倭亂之所以無法禁絕。同旺盛的海上走私活動(dòng)有著直接聯(lián)系一“市通則寇轉(zhuǎn)而為商，市禁則商轉(zhuǎn)而為寇”，說的就是這個(gè)道理。經(jīng)過一番爭(zhēng)論，明穆宗的隆慶朝終于決定解除海禁，允許民間私人“遠(yuǎn)販東西二洋”。朝廷在漳州設(shè)立督餉館，負(fù)責(zé)對(duì)私人海外貿(mào)易進(jìn)行管理并征稅。由此，私人海外貿(mào)易獲得了合法地位，史稱“隆慶開?！被颉奥c開放”（1567年）。海禁解除之后，明朝的海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，為朝廷增加了不少額外收入，史書記載“所貿(mào)金錢，歲無慮數(shù)十萬，公私并賴”?！幾躁愔液！睹鞒摹案母镩_放"為何成了“爛尾工程”》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“隆慶開放”的背景。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“隆慶開放”的意義。17.【中國(guó)古代和近代國(guó)家觀】材料一在中國(guó)古代歷史上，國(guó)家始終是以變體的家長(zhǎng)制形態(tài)出現(xiàn)的，也就是“家天下”的變體。當(dāng)時(shí)由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無法提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持，國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)往往并不深入到鄉(xiāng)村社會(huì)，而是止于縣政；在鄉(xiāng)村社會(huì)通過“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)組織，利用鄉(xiāng)村自治組織力量將農(nóng)民束縛在土地上。農(nóng)民對(duì)“家”的認(rèn)同自然而然地延伸為對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)同。因此，治國(guó)和治家的規(guī)則是通用的，“三綱五?！奔冉缍藗€(gè)人與家庭的關(guān)系，又規(guī)范了個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。而專制皇權(quán)也正是看到了這一點(diǎn)，因而往往借助鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的倫理教化來實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，而不僅僅是借助“橫暴的權(quán)力”?！幾匀蝿ζ肌秾?duì)中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”之探析》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后介紹外國(guó)歷史地理著作的問世，打開了國(guó)人嘹望世界的窗口，初步產(chǎn)生了真實(shí)而朦朧的世界觀念，同時(shí)摒棄了“天朝大國(guó)”的守舊意識(shí)。從19世紀(jì)70年代起，尤其是甲午戰(zhàn)后，西方近代國(guó)家觀念多渠道傳播輸導(dǎo)到中國(guó)，都是以西方近代國(guó)家理念為坐標(biāo)，宣揚(yáng)了西方近代國(guó)家的議會(huì)制度、三權(quán)分立學(xué)說和主權(quán)在民思想，無形中構(gòu)成對(duì)君權(quán)至上的天朝意識(shí)的挑戰(zhàn)。在維新人士中，嚴(yán)復(fù)比較系統(tǒng)地把西方近代政治學(xué)說譯介給國(guó)人，用進(jìn)化觀念觀察社會(huì)和國(guó)家問題。梁?jiǎn)⒊瑹崆閭鞑ケR梭的天賦人權(quán)論、孟德斯塢的三權(quán)分立說等理論。孫中山也主張，革命成功后建立的民國(guó)，“效法美國(guó)選舉總統(tǒng)，廢除專制，實(shí)行共和”?！幾岳钊A興《中國(guó)近代國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型的思考》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)政治統(tǒng)治的基本特點(diǎn)，并分析形成上述特點(diǎn)的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出推動(dòng)近代中國(guó)國(guó)家觀形成的歷史因素。18.【歐洲家庭和中國(guó)家庭】材料一文藝復(fù)興時(shí)期，家庭首先是物質(zhì)性實(shí)體，其次是社會(huì)性實(shí)體。房子和家中的物品是私人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著家庭空間的擴(kuò)大和日益功能化，人們對(duì)住宅的態(tài)度和感覺開始變得復(fù)雜起來。臥室的增加是一種隱蔽和親密意識(shí)發(fā)展的標(biāo)志。當(dāng)家人和被邀請(qǐng)的客人想聚在一起聊天、彈奏音樂的時(shí)候，廳的擴(kuò)大，就使得這種更加豐富的休閑時(shí)光變得可能。書房也作為富人和知識(shí)分子尋求閱讀與思考的空間出現(xiàn)了。只有最富裕的人，才住在擁有多個(gè)專門房間的大宅里，他們的吃飯和睡覺都有專門的家具和飾品?！獡?jù)【美】瑪格麗特·L.金《歐洲文藝復(fù)興》整理材料二20世紀(jì)初，“革命”觀念沖擊了時(shí)人對(duì)家庭的思考，1904年丁初我就號(hào)召閨閣中的女子革命！革命！家庭先革命！"秋瑾不僅提倡“革命當(dāng)自家庭始”，而且身體力行——她隨后與丈夫離婚，東渡日本，實(shí)際參與政治革命。章太炎觀察到：“今信仰國(guó)家者”“惟信仰國(guó)家為文明”。在“國(guó)”的地位急劇上升的時(shí)代，愛國(guó)心的層級(jí)大為提升，而愛一己一家一鄉(xiāng)的觀念則漸被視為偏私?！幾在w妍杰《為國(guó)破家：近代中國(guó)家庭革命論反思》（1）根據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期歐洲家庭的主要變化及其反映的社會(huì)特征。（2）根據(jù)材料一、二，指出歐洲和中國(guó)家庭的特征有何明顯不同，并說明中國(guó)家庭特征形成的原因。19.【中西文化比較】材料14-17世紀(jì)中外部分著作中國(guó)西歐作者著作成書時(shí)間作者著作成書時(shí)間李時(shí)珍《本草綱目》1578年薄伽丘《十日談》1353年李贄《焚書》1590年伊拉斯漠《愚人頌》15世紀(jì)末宋應(yīng)星《天工開物》1637年哥白尼《天體運(yùn)行論》1543年徐光啟《農(nóng)政全書》1639年莎士比亞《哈姆雷特》1602年徐霞客《徐霞客游記》1642年塞萬提斯《堂古訶德》1615年黃宗羲《明夷待訪錄》1663年哈維《血液循環(huán)論》1628年顧炎武《日知錄》1670年伽利略《兩大體系的對(duì)話》1632年王夫之《讀通鑒論》1692年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年材料反映了14-17世紀(jì)中西方歷史發(fā)展的一些相似與不同之處。請(qǐng)任選一個(gè)角度,自擬論題并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:論題明確,史論結(jié)合,表述清晰)答案一、選擇題1—15BDABBCBDBCBDDBC二、非選擇題16.（1）明朝中期手工業(yè)和商業(yè)快速發(fā)展，急需經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型；原有“海禁”政策不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；海盜、倭亂嚴(yán)重，難以禁絕；海上走私貿(mào)易現(xiàn)象嚴(yán)重，威脅統(tǒng)治；政府需要增加收入。（2）適應(yīng)了明朝資本主義萌芽發(fā)展的需要；一定程度上提高了國(guó)家收入；滿足了沿海居民的經(jīng)濟(jì)需求，有利于抑制海盜勢(shì)力；推動(dòng)了海外貿(mào)易的發(fā)展；市場(chǎng)需求的擴(kuò)大推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。17.（1）特點(diǎn)：家國(guó)同構(gòu)；鄉(xiāng)村自治；強(qiáng)化父權(quán)，皇權(quán)專制；重視倫理教化；原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法制度及觀念的影響；君主專制制度的不斷強(qiáng)化；儒家思想的影響（2）列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷深化；西方近代國(guó)家觀念及資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想的沖擊；民族資本主義的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大；清政府統(tǒng)治腐朽，面臨內(nèi)憂外患局面；先進(jìn)知識(shí)分子尋求治國(guó)方案的努力。18.（1）變化：空間擴(kuò)大，日益功能化；裝飾和用品越來越考究；注重知識(shí)追求。特征：早期資產(chǎn)階級(jí)和市民階層對(duì)現(xiàn)世享樂的追求。（2）不同：歐洲的家庭注重個(gè)體（首先是物質(zhì)性實(shí)體，其次是社會(huì)性實(shí)體）；中國(guó)的家庭社會(huì)性大大加強(qiáng)（或回答國(guó)家、民族的角度）。原因：民族危機(jī)的加深，救亡圖存的需要；近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)；西學(xué)東漸和中國(guó)思想解放的影響19.示例一:14-17世紀(jì),中國(guó)和西歐都產(chǎn)生了順應(yīng)時(shí)代要求的新思想。明末清初,隨著封建制度衰落和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,黃宗羲、顧炎武、王夫之等著書立說,批判君主專制,提出了法治、民權(quán)、工商皆本等思想,經(jīng)世致用思想不斷發(fā)展,儒家思想更加務(wù)實(shí)。與此同時(shí),西歐資本主義萌芽并得到迅速發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破基督教神學(xué)的束縛。以薄伽丘、莎士比亞等為代表的人文主義學(xué)者,通過文學(xué)作品批判基督教神學(xué),揭露教會(huì)腐敗,宣揚(yáng)人文主義,肯定人性、歌頌人性。由此可見,在14-17世紀(jì),中國(guó)和西歐新的經(jīng)濟(jì)因素推