第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)分解認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就1.結(jié)合學(xué)者論著《漢唐文化發(fā)展的特點(diǎn)》,了解三國(guó)至隋唐時(shí)期思想文化中出現(xiàn)的新成就,認(rèn)識(shí)中國(guó)古代主流文化的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)。(時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證)2.結(jié)合漢唐文物中駱駝形象的變化,了解三國(guó)至隋唐時(shí)期中外文化交流的主要影響,認(rèn)識(shí)中外交流的特點(diǎn)和規(guī)律。(時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證)【自主預(yù)習(xí)】一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h代漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉南北朝①在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”;佛教在中國(guó)盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨本土化;作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué),自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展

隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,又稱(chēng)“②”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論

唐朝唐朝統(tǒng)治者奉行③政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。武則天時(shí),佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展,形成不同宗派。唐中期④率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的⑤和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位

二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)(1)魏晉南北朝時(shí)期:文學(xué)有了很大發(fā)展,從東漢末年開(kāi)始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的⑥、東晉陶淵明的⑦、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。

(2)唐代:詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“⑧”

藝術(shù)書(shū)法(1)魏晉南北朝時(shí)期,隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。(2)東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱(chēng)“⑨”。

(3)隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和⑩骨力遒勁的柳體最為有名

繪畫(huà)(1)東晉出現(xiàn)知名的專(zhuān)職畫(huà)家,以顧愷之為代表。代表作:《》和《洛神賦圖》。

(2)隋唐的繪畫(huà)題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚,人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為“畫(huà)圣”石窟藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟,如山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)

思考點(diǎn)魏晉南北朝隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么?思路引領(lǐng):應(yīng)結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等時(shí)代特征多方面綜合思考。答案提示魏晉南北朝至隋唐時(shí)期(220~907年)是古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮時(shí)期。1.政治上:中央集權(quán)制度在魏晉南北朝受到一定程度的破壞,但在隋唐得到繼續(xù)發(fā)展;隋唐形成了三省六部制、科舉制,標(biāo)志著中國(guó)古代政治制度的成熟,相對(duì)穩(wěn)定、寬松的政治環(huán)境有利于文化發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)上:魏晉南北朝時(shí)期,北方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受到一定程度的破壞;隋唐時(shí)期,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)全面繁榮,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都取得了輝煌的成就,海路和陸路的對(duì)外交往空前繁榮,為隋唐文化的燦爛繁盛提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。3.思想文化上:魏晉南北朝時(shí)期,特立獨(dú)行的士人群體的形成,推動(dòng)了書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展;隋唐時(shí)期,科舉制度的實(shí)行擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍,推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步。4.杰出人物自身的努力。學(xué)思之窗賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想?思路引領(lǐng):此題的題眼是“舍本逐末,賢者所非”。題干中的“本”即指農(nóng)業(yè),“末”指的是商業(yè),整句話的意思是舍棄作為根本的農(nóng)業(yè)去追求作為枝葉的商業(yè),是為有賢德的人所不取的,所以《齊民要術(shù)》的作者賈思勰認(rèn)為對(duì)于經(jīng)商的事情,都沒(méi)有記錄的必要。這是很典型的重農(nóng)抑商的思想。答案提示:重農(nóng)抑商。思考點(diǎn)這一時(shí)期,中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些?解題關(guān)鍵:抓住限定信息“這一時(shí)期”和“對(duì)周邊國(guó)家”。思路引領(lǐng):根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容,明確時(shí)間限定是“魏晉南北朝”“隋唐時(shí)期”;歸納教材中“中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響”的史實(shí)。答案提示:①中國(guó)佛教的發(fā)展影響周邊國(guó)家。日本和新羅等國(guó)常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法、日本高僧空海回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集、唐朝高僧鑒真6次東渡等,促進(jìn)了日本等周邊國(guó)家的佛教發(fā)展。②唐朝首都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。③日本、新羅兩國(guó)文化受唐朝影響巨大。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。④唐朝后期,不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居?！咎骄颗c拓展】問(wèn)題探究閱讀材料,結(jié)合所學(xué),談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。思路引領(lǐng):了解文化的交流與融通,可從詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞三、科技魏晉南北朝(1)數(shù)學(xué):南朝精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。

(2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰著述的《》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。

(3)地理:西晉地圖學(xué)家繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法

隋唐(1)建筑:隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。

(2)印刷術(shù):唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。(3)火藥:唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器。(4)天文:唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球子午線的長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué):醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《》;唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典

四、中外文化交流佛教的傳播與交流(1)從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。(3)唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。(4)日本、新羅等國(guó)派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法,日本的空?；貒?guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集;唐朝高僧曾六次東渡,最終到達(dá)日本,傳授佛法。這些交流對(duì)日本等周邊國(guó)家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)

其他方面(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)日本、兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。

(3)唐朝后期,不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在、泉州等港口城市定居

【答案】①道教②三教合一③三教并行④韓愈⑤天命論⑥建安文學(xué)⑦田園詩(shī)⑧詩(shī)圣⑨書(shū)圣⑩柳公權(quán)女史箴圖敦煌莫高窟祖沖之齊民要術(shù)裴秀趙州橋千金方鑒真新羅廣州【重要概念】魏晉玄學(xué)魏晉之際,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮——玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架,雜糅儒家經(jīng)義,以有無(wú)本末關(guān)系為中心問(wèn)題,主張?zhí)摕o(wú)的“道”,宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本;主要經(jīng)典是“三玄”,即《周易》《老子》《莊子》;主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。蹈幾個(gè)方面展開(kāi)。答案提示:舉例如下1.外來(lái)宗教對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑的影響。唐朝時(shí)由于海陸對(duì)外交通的發(fā)達(dá),佛經(jīng)進(jìn)一步傳入,佛經(jīng)翻譯臻于鼎盛,中國(guó)成了東土佛教中心。除佛教外,西方宗教如景教、摩尼教、伊斯蘭教等,亦紛紛傳入。當(dāng)時(shí)世界上重要的宗教,幾乎都薈萃于中國(guó)。王維,字摩詰,號(hào)摩詰居士,參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等,多詠山水田園,有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。吳道子長(zhǎng)于佛道畫(huà),有“畫(huà)圣”之稱(chēng),代表作《送子天王圖》。北朝時(shí)期的敦煌莫高窟氣勢(shì)恢宏。到了唐代,佛像雕塑、壁畫(huà)等大量增加,藝術(shù)成就達(dá)至巔峰。2.唐時(shí)音樂(lè)、舞蹈及各方面的藝術(shù),受西域文化影響極大,且許多詩(shī)文都以中外交通和往來(lái)作為題材。如著名樂(lè)舞《秦王破陣樂(lè)》便是采民間流行歌曲,并摻雜龜茲樂(lè)作成的。胡旋舞也是一種來(lái)自西域游牧民族的舞蹈。學(xué)習(xí)拓展選讀杜甫作品中與當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)有關(guān)的詩(shī)篇,體會(huì)其史料價(jià)值。思路引領(lǐng):詩(shī)歌作為一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰之際,其作品具有一定的史料價(jià)值。答案提示:“三吏”即《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》,“三別”即《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》,這些作品深刻寫(xiě)出了民間疾苦及詩(shī)人在亂世之中飄蕩的孤獨(dú),揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)巨大的不幸和困苦,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)備受戰(zhàn)禍摧殘的老百姓的同情。公元758年,為平息安史之亂,郭子儀、李光弼等率兵20萬(wàn)圍攻安慶緒(安祿山的兒子)所占的鄴郡(河南安陽(yáng)),勝利在望。但在第二年春天,由于史思明派來(lái)援軍,并對(duì)唐軍補(bǔ)給線施壓,唐軍之混亂遠(yuǎn)甚于叛軍,甚至在歸途中搶掠百姓。郭子儀等退守河陽(yáng)(河南孟州市),并四處抽丁補(bǔ)充兵力。杜甫這時(shí)剛好從洛陽(yáng)回華州,途經(jīng)新安、石壕、潼關(guān)等地,根據(jù)目睹的現(xiàn)實(shí),寫(xiě)了一組詩(shī),《石壕吏》正是其中的一首?！妒纠簟肥且皇赚F(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的敘事詩(shī),寫(xiě)了差吏到石壕村乘夜捉人當(dāng)兵,連年老力衰的老婦也被抓服役的故事,揭露了官吏的殘暴和兵役制度的黑暗,對(duì)安史之亂中人民遭受的苦難深表同情。面對(duì)這一切,詩(shī)人沒(méi)有美化現(xiàn)實(shí),而是發(fā)出了“有吏夜捉人”的呼喊,這是值得高度評(píng)價(jià)的。這對(duì)于研究安史之亂所造成的危害具有極大的參考價(jià)值。【合作探究】任務(wù)1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料漢唐時(shí)期是中國(guó)古代文化發(fā)展的重要階段,這一時(shí)期的文化不僅取得了巨大成就,而且表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征?？傮w來(lái)看,漢唐文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是統(tǒng)一與兼容;二是斗爭(zhēng)與發(fā)展;三是繼承與創(chuàng)新;四是吸收與消化;五是高潮與低潮?！幾孕荑F基《漢唐文化發(fā)展的特點(diǎn)》根據(jù)材料,圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密。)【參考答案】示例論題:漢唐文化——統(tǒng)一與兼容并存。闡釋:漢武帝“尊崇儒術(shù)”后,儒學(xué)被確立為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。魏晉到隋唐時(shí)期,一直以儒家思想作為官方的指導(dǎo)思想來(lái)治理國(guó)家,儒家思想成為社會(huì)主流思想,這體現(xiàn)了漢唐文化的統(tǒng)一性。雖然漢武帝“尊崇儒術(shù)”,但是其他的一些思想學(xué)派轉(zhuǎn)入民間繼續(xù)發(fā)展。西漢末年,佛教傳入中國(guó);東漢時(shí)期,道教開(kāi)始形成并發(fā)展起來(lái);魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,之后又逐漸形成了儒、釋、道三教并立的局面,并延續(xù)至唐代。三教之間既相互辯駁,又相互吸收,中華文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的景象,這體現(xiàn)了漢唐文化的兼容性。綜上所述,漢唐文化統(tǒng)一性與兼容性并存,并在統(tǒng)一與兼容中獲得發(fā)展。(問(wèn)題會(huì)設(shè)計(jì)、知識(shí)能遷移、思維講層次、分段有講究)審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計(jì)“問(wèn)題”(論點(diǎn))根據(jù)材料,圍繞“漢唐文化的特征”擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。(試題主題不明確——自擬論題)讀相關(guān)素材(史料、圖表等)有效信息“漢唐文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是統(tǒng)一與兼容……”時(shí)空定位漢唐時(shí)期史實(shí)梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”)漢武帝鞏固大一統(tǒng)的文化措施及影響;三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新變化(儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展)層次鮮明漢唐文化統(tǒng)一性的體現(xiàn)——漢唐文化兼容性的體現(xiàn)其他方面結(jié)合所學(xué)知識(shí)答題步驟確定論點(diǎn)漢唐文化:統(tǒng)一與兼容并存梳理論據(jù)(2個(gè)為宜,不貪多求全)漢武帝“尊崇儒術(shù)”,儒學(xué)被確立為封建社會(huì)正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)產(chǎn)生;佛教傳入、道教的產(chǎn)生;玄學(xué)興起及儒、釋、道三教并立得出結(jié)論(回望論點(diǎn),展示素養(yǎng))漢唐文化統(tǒng)一性與兼容性并存,并在統(tǒng)一與兼容中獲得發(fā)展任務(wù)2三國(guó)至隋唐時(shí)期的中外文化交流漢唐時(shí)期,千姿百態(tài)的駱駝形象折射出社會(huì)的變遷和人們觀念的更新。材料一材料二在漢代文物中駱駝并不多見(jiàn),其在形象塑造上沒(méi)有變化多樣的姿態(tài),也與真實(shí)情況差距很大,蹄子與馬蹄無(wú)異,且大都混同在各類(lèi)動(dòng)物之中,沒(méi)有明顯的特別含義。到了唐代,以駱駝為題材的塑像、繪畫(huà)劇增,且大量出現(xiàn)在不是駱駝產(chǎn)地的中原地區(qū)。在駱駝形象的塑造上,很多陶塑抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間,充滿動(dòng)感,極為傳神;且很多不再是簡(jiǎn)單的形象再現(xiàn),它們或大步行走,或引頸長(zhǎng)嘯,像是與險(xiǎn)象環(huán)生的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)?滲透著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歌頌。這一時(shí)期駱駝?shì)d貨的造型更為流行,馱載貨物的品類(lèi)也更多,并且胡人牽駱駝的搭配造型在駱駝陶俑創(chuàng)作中達(dá)到了登峰造極的地步。——摘編自齊東方《絲綢之路的象征符號(hào)——駱駝》(1)辨析材料一、材料二對(duì)研究絲綢之路的史料價(jià)值。(2)提取材料信息,對(duì)漢唐文物中駱駝形象的變化加以闡釋?！緟⒖即鸢浮?1)材料一中的文物是實(shí)物史料(第一手史料),可信度高,對(duì)于研究絲綢之路具有較高的史料價(jià)值。材料二是文獻(xiàn)史料,是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)漢唐時(shí)期駱駝形象的描述,對(duì)研究絲綢之路具有一定的史料價(jià)值,使用時(shí)須與其他史料相互印證。(2)變化:由少到多;由單一、失真到生動(dòng)細(xì)膩、富于變化;逐漸成為中外絲路貿(mào)易的象征。變化的原因:從制陶技術(shù)、中外交流聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)精神風(fēng)貌等角度回答。變化的認(rèn)識(shí):反映了絲綢之路逐漸開(kāi)拓與日益興盛;反映了中外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益加強(qiáng);折射出時(shí)代的變遷與人們觀念認(rèn)識(shí)的更新。“四讀”讀題引、讀設(shè)問(wèn)、讀出處、讀正文得出重要信息:材料一:從題引“漢唐時(shí)期,千姿百態(tài)的駱駝形象折射出社會(huì)的變遷和人們觀念的更新”,正文圖片“漢代灰陶駱駝(出土于西安南部沙坡漢墓)”“唐代彩繪駱駝(出土于西安某村莊將軍墓)”得出史料類(lèi)型和主要作用。材料二:從出處“《絲綢之路的象征符號(hào)——駱駝》”及正文“在漢代文物中駱駝并不多見(jiàn)……沒(méi)有明顯的特別含義”“以駱駝為題材的塑像……滲透著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歌頌”得出漢唐文物中駱駝形象的變化“兩定”限定詞(時(shí)間、空間、角度):第(1)問(wèn),時(shí)空限定——漢唐時(shí)期;內(nèi)容限定——研究絲綢之路。第(2)問(wèn),時(shí)空限定——漢唐;角度限定——文物中駱駝形象的變化定位詞(原因、特點(diǎn)、影響):第(1)問(wèn),根據(jù)材料一“漢代灰陶駱駝(出土于西安南郊沙坡漢墓)”“唐代彩繪駱駝(出土于西安某村莊將軍墓)”可知,材料一中的文物是實(shí)物史料(第一手史料),可信度高,對(duì)于研究絲綢之路具有較高的史料價(jià)值;根據(jù)材料二“摘編自齊東方《絲綢之路的象征符號(hào)——駱駝》”可知材料二是文獻(xiàn)史料,是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)漢唐時(shí)期駱駝形象的描述,對(duì)研究絲綢之路具有一定的史料價(jià)值,使用時(shí)須與其他史料相互印證。第(2)問(wèn)第①小問(wèn),根據(jù)材料二“在漢代文物中駱駝并不多見(jiàn)”“到了唐代,以駱駝為題材的塑像、繪畫(huà)劇增,且大量出現(xiàn)在不是駱駝產(chǎn)地的中原地區(qū)”,可知由少到多;根據(jù)材料二“形象的塑造上沒(méi)有變化多樣的姿勢(shì),也與真實(shí)情況差距很大……在駱駝形象的塑造上,很多陶塑抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間,充滿動(dòng)感,極為傳神”可知由單一、失真到生動(dòng)細(xì)膩、富于變化。第②小問(wèn),根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從絲綢之路開(kāi)通的影響、中外經(jīng)濟(jì)文化交流、時(shí)代的變遷與人們觀念認(rèn)識(shí)的更新等方面分析作答【隨堂檢測(cè)】1.(2023·河北高一校聯(lián)考階段練習(xí))《齊民要術(shù)》記載:“凡黍、穄田,新開(kāi)荒為上,大豆底為次,谷底為下……良田小豆底佳,黍底次之?！睋?jù)此可知,《齊民要術(shù)》崇尚()。A.精耕細(xì)作 B.辯證思維C.觀察積累 D.改良工具【解析】材料強(qiáng)調(diào)種植作物時(shí)對(duì)土地的選擇,體現(xiàn)了古代重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和耕種方式,這有利于提高單產(chǎn),符合精耕細(xì)作的特點(diǎn),A項(xiàng)正確;材料未反映辯證思維,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是精耕細(xì)作的方式,沒(méi)有體現(xiàn)觀察積累,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)的是耕種方式和技術(shù),不是改良工具,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼2.唐貞觀年間,松贊干布將佛教引入吐蕃,并在統(tǒng)一吐蕃后,親自頒定了包含有“孝親敬上”“孝順父母”和“非禮勿動(dòng)”等條文的《二十條律》。由此可以推斷()。A.儒家思想主導(dǎo)吐蕃政治B.三教并行推動(dòng)民族交融C.民族交往加速文化傳播D.吐蕃沿用唐朝禮儀法典【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,松贊干布屬于少數(shù)民族首領(lǐng),佛教屬于外來(lái)宗教,松贊干布將佛教引入吐蕃,并頒布了一系列與佛教有關(guān)“孝”“敬”等思想的條文,可見(jiàn)民族交往加速文化傳播,故C項(xiàng)正確;“主導(dǎo)”一詞過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);材料未涉及佛、道、儒三教并行的問(wèn)題,排除B項(xiàng);材料未涉及吐蕃沿用唐朝禮儀法典,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾3.李白以仙人自詡,詩(shī)作往往飄飄欲仙,人稱(chēng)他為“詩(shī)仙”;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱(chēng)他為“詩(shī)圣”;王維的詩(shī)清冷幽邃,遠(yuǎn)離塵世,人稱(chēng)他為“詩(shī)佛”。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()。A.文學(xué)形式豐富