寡人之于國(guó)也執(zhí)教：江張松教材分析：

《寡人之于國(guó)也》是必修三第三單元第一篇課文，這一單元主要學(xué)習(xí)古代議論性散文，孟子的《寡人之于國(guó)也》是先秦散文，屬于對(duì)話體論辯文。這篇文章里，孟子圍繞著“如何實(shí)現(xiàn)王道”，展開(kāi)他的論述，體現(xiàn)了他的“仁政”主張。學(xué)習(xí)本篇課文，現(xiàn)實(shí)意義在于掌握更多的文言詞語(yǔ)和句式，深刻意義在于領(lǐng)略孟子的思想智慧的光芒。

學(xué)情分析：

經(jīng)過(guò)必修一的古代記敘文和必修二古代說(shuō)理性散文的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了一定的文言文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，對(duì)學(xué)習(xí)本單元有一定的幫助。但由于初中基礎(chǔ)不牢固，整體水平參差不齊，所以在學(xué)習(xí)本課時(shí)，重點(diǎn)還應(yīng)放在文言常用詞語(yǔ)和句式上，放在熟讀和背誦課文上，只有這樣，才能有效地積累語(yǔ)言材料，形成一定的語(yǔ)感。

三維目標(biāo)：知識(shí)和能力目標(biāo)一

熟讀和背誦課文。二

重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式的整理。三

初步了解孟子的“仁政”思想。過(guò)程和方法目標(biāo)一

通過(guò)提前預(yù)習(xí)的方式，結(jié)合《同步作業(yè)》相關(guān)內(nèi)容，初步了解作者其人其文，解決部分字詞的讀音和詞義問(wèn)題。二

在誦讀的基礎(chǔ)上，體會(huì)孟子文章的充沛氣勢(shì)和孟子的論辯智慧。三

通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文言文學(xué)習(xí)的一般性習(xí)慣，如對(duì)文言詞語(yǔ)和句式的總結(jié)、歸納，等。四

通過(guò)小組合作探究，解決課文內(nèi)容相關(guān)問(wèn)題。情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)一

通過(guò)初步對(duì)孟子及其“仁政”思想的了解，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，充分體會(huì)孟子這種思想學(xué)說(shuō)的可貴性。二

聯(lián)系今天的科學(xué)發(fā)展觀，了解孟子的發(fā)展生產(chǎn)方面主張的進(jìn)步意義；三

聯(lián)系今天我國(guó)的人口政策，理解當(dāng)今社會(huì)“民加多與否”對(duì)國(guó)家實(shí)力的影響。

惠王想要人口增多的想法呢？當(dāng)然不能，時(shí)代不同，具體情況不同，所以我們也就要具體分析，不能以今人的眼光去看待、評(píng)判古人的做法對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。（二）

兩個(gè)批判

師提問(wèn)：在課文第二部分，針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，孟子分析了“民不加多”的原因。我們這里有個(gè)小標(biāo)題是“兩個(gè)批判”，請(qǐng)同學(xué)們思考一下，是哪兩個(gè)批判？明確：

批判一：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！薄g接批判了梁惠王的好戰(zhàn)。孟子生活的時(shí)代，是我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的各國(guó)諸侯，“以攻伐為賢”（副板書(shū)）——把能攻善伐看做賢能，而這是孟子所反對(duì)的。孟子主張“王道”，反對(duì)以暴力為特征的“霸道”。所以這是第一個(gè)批判。批判二：“五十步笑百步”——批判了梁惠王所謂“盡心”，其實(shí)與鄰國(guó)的政策相差無(wú)幾，都是虐民暴政。孟子能不能直接對(duì)梁惠王說(shuō)這話，說(shuō)你別在吹牛了，你這一套其實(shí)跟其他國(guó)家的暴政是一樣的。當(dāng)然不能，他是以一種婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，這叫譬喻論證，也叫比喻論證，這種論證方法別人容易接受，也很有說(shuō)服力，這是孟子論辯的第一個(gè)特色?？偨Y(jié)：

說(shuō)服別人講究方法：方法一，站在對(duì)方的立場(chǎng)，比如孟子，他就是站在梁惠王的立場(chǎng)上，出發(fā)點(diǎn)也是“使民加多”；方法二，說(shuō)話方式婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)，不能用疾風(fēng)驟雨式的，應(yīng)該用和風(fēng)細(xì)雨式的。

接著我們來(lái)看孟子論辯的第二個(gè)特點(diǎn)：先破后立。既然否定了梁惠王自詡的“盡心焉耳已”，以五十步笑百步，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這就是“破”，那應(yīng)該怎樣做，才能讓“民多于鄰國(guó)”呢？接下來(lái)就是“立”，陳述孟子的觀點(diǎn)和主張。（三）

三點(diǎn)主張師啟發(fā)式提問(wèn)：針對(duì)如何使民加多，最終實(shí)現(xiàn)“王道”，在第三部分中，孟子提出了一系列措施，概括總結(jié)一下，是哪三點(diǎn)：

第一點(diǎn)：王道之始——王道的開(kāi)端。王道的開(kāi)端要怎么做：不違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林。這樣做之后就是“谷與魚(yú)鱉不可勝食、材木不可勝用”?！皠佟笔鞘裁匆馑?，盡，完。孟子的意思就是說(shuō)“谷物和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完”，多美好啊，梁惠王聽(tīng)了能不心動(dòng)嗎？這樣的最終效果就是“民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，意思是，老百姓對(duì)供養(yǎng)活著的人、給死去的人安排喪事都沒(méi)有什么遺憾的。這樣就是王道的開(kāi)始了。

第二點(diǎn)：王道之成——王道最終成功。

“成”是建立在“始”的基礎(chǔ)上的。在“始”的基礎(chǔ)上，還要怎么做？

五畝之宅，樹(shù)之以桑；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

這樣做之后，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，數(shù)口之家可以無(wú)饑；頒白者不負(fù)戴于道路。

這樣做的最終效果：王于天下。

師啟發(fā)式提問(wèn)：請(qǐng)比較王道之始的措施和王道之成的措施中的前三條，有何不一樣？

明確：前者是不橫征暴斂，要薄稅斂?！贿`農(nóng)時(shí)，不再農(nóng)時(shí)的時(shí)候征調(diào)百姓服役。——數(shù)罟不入洿池，不要讓細(xì)密的網(wǎng)入池塘捕魚(yú)。老百姓為什么要讓細(xì)密的網(wǎng)入池塘捕魚(yú)，是因?yàn)檎臋M征暴斂，苛捐雜稅太重，逼得沒(méi)有辦法，才“數(shù)罟入洿池”，連小魚(yú)蝦都不放過(guò)，捕撈起來(lái)用以上繳政府的苛捐雜稅。——斧斤以時(shí)入山林，人們按一定季節(jié)上山砍伐樹(shù)木。反過(guò)來(lái)問(wèn)，人們?yōu)槭裁床话磿r(shí)節(jié)上山伐木，一些小樹(shù)還沒(méi)長(zhǎng)成材，就被砍到，還不是為了上繳政府的苛捐雜稅嗎？所以，王道之始這三條，是要求梁惠王減輕老百姓的稅收，不要橫征暴斂，反對(duì)殺雞取卵式的剝削（副板書(shū)）。這樣才能進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)。老百姓都被政府征調(diào)去服役了，田地沒(méi)人種了，池塘里的小魚(yú)小蝦都被打撈起來(lái)了，山上的小樹(shù)都被砍伐了，那哪里還談得上進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)、增加國(guó)立呢？！后者是“制民之產(chǎn)”——讓老百姓有一定的財(cái)產(chǎn)。五畝之宅，樹(shù)之以?！习傩沼形瀹€之宅的桑樹(shù)，可以用來(lái)織絲；雞豚狗彘之畜——老百姓可以在家飼養(yǎng)一些動(dòng)物，可以用來(lái)提高生活質(zhì)量，吃上肉；百畝之田——老百姓可以有一定的田產(chǎn)，這樣可以避免吃不飽肚子，挨餓。這些其實(shí)就是孟子主張的“井田制”的具體措施。

總結(jié)：孟子提出的這些發(fā)展生產(chǎn)的措施，簡(jiǎn)而言之，就是承認(rèn)農(nóng)民有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，反對(duì)殺雞取卵式的剝削，政府征稅有一定的限度，使農(nóng)民生活得到保證，這是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。并且我們講，這其中有些內(nèi)容對(duì)今天的社會(huì)也很有借鑒意義。比方說(shuō)，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林，這和我們今天強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展有某種程度上的契合，體現(xiàn)了古人的智慧。

師啟發(fā)式提問(wèn)：除了讓老百姓有一定的財(cái)產(chǎn)，在王道之成中，孟子還提出了“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，這說(shuō)的是什么？明確：讓老百姓接受禮義廉恥的儒家思想教育，使老百姓知禮懂義?？偨Y(jié)：前面兩點(diǎn)，總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字——保民、教民。

第三點(diǎn)：王之態(tài)度——梁惠王要想“使民加多”應(yīng)有的正確態(tài)度。師啟發(fā)式提問(wèn)：這里又用到了一種什么論證方法？明確：比喻論證。把什么比喻成什么？效果當(dāng)然比直接聲色俱厲的告訴梁惠王，你不要怪罪年成不好，想想你自身原因，要好得多。孟子在最后一段告訴梁惠王的是，害民的不是不好的年成，而是虐政（副板書(shū)），所以要怎么樣？行仁政，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸附。

總結(jié)：以上就是孟子“仁政”思想的內(nèi)容?；氐角懊娴姆P。孟子的仁政思想，是孔子德治（副板書(shū)）思想的繼承和重大發(fā)展。但是在那個(gè)時(shí)代，注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能像孔子一樣，最終退而著述。

六

課堂總結(jié)今天我們學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》，跟之前學(xué)習(xí)的《蘭亭集序》、《赤壁賦》不同，我們欣賞的不是作者筆下優(yōu)美的文辭，而是在兩千多年前，孟子的這些難能可貴的思想。當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，孟子思想肯定有不合時(shí)宜的東西摻