淺論馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值摘要：馬克思主義宗教觀是應(yīng)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法來(lái)觀察宗教現(xiàn)象、分析宗教本質(zhì)、處理宗教問(wèn)題等的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，它是一種科學(xué)的宗教世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵，不僅有助于加深我們對(duì)馬克思理論全面認(rèn)識(shí)，而且與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義宗教觀，對(duì)我國(guó)正確處理宗教問(wèn)題、制定宗教政策具有重要的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀內(nèi)涵當(dāng)代價(jià)值馬克思主義宗教觀馬克思主義產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日趨尖銳化的19世紀(jì)中期的歐洲。馬克思、恩格斯二人在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了博大精深的理論體系，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。馬克思主義宗教觀就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，特別是應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法觀察宗教現(xiàn)象、分析宗教的本質(zhì)、根源和社會(huì)作用、處理宗教問(wèn)題等的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。它是一種科學(xué)的宗教世界觀與方法論，是一種開放和不斷發(fā)展的理論體系，初步形成于馬克思恩格斯時(shí)代，后經(jīng)列寧等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)宗教的社會(huì)根源、社會(huì)作用等的進(jìn)一步論述和闡釋，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于宗教的一系列政策而臻于完善。馬克思主義宗教觀基本內(nèi)涵馬克思主義宗教觀包括基本理論結(jié)構(gòu)和實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)層面，首先在基本理論方面主要包含以下基本內(nèi)容。第一，關(guān)于宗教的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，宗教是一種顛倒的世界意識(shí)。“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”，“宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第1頁(yè)?！白诮虖囊婚_始就是超驗(yàn)性的意識(shí)，這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第135頁(yè)。后來(lái)恩格斯對(duì)這一界定作了補(bǔ)充，他認(rèn)為宗教是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第666—《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第1頁(yè)。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第135頁(yè)?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第666—667頁(yè)。第二，關(guān)于宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯通過(guò)對(duì)宗教的深入研究，科學(xué)地揭示了宗教的起源。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類初期并沒(méi)有宗教，只有當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上有了一定的自我意識(shí)并逐漸將自己與自然界分開，從而對(duì)自然界和人類之間的關(guān)系有所認(rèn)識(shí)時(shí)，才產(chǎn)生關(guān)于自然現(xiàn)象的虛幻映像。恩格斯指出，“宗教是在原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍外部自然界的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第254頁(yè)。從這里可以看出，宗教是人們?cè)谏a(chǎn)力極端低下，對(duì)自身的自然和外部的自然極端無(wú)知的狀況下產(chǎn)生的。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第254頁(yè)。第三，關(guān)于宗教的社會(huì)功能。宗教的社會(huì)功能具有雙重性。在馬克思看來(lái)，宗教并不是是人類擺脫苦難，獲得解放的現(xiàn)實(shí)途徑和方法，它只不過(guò)是“被壓迫生靈的嘆息”，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”，是“無(wú)情世界的心境”，歸根到底是使人麻醉的“人民的鴉片”，對(duì)人類有一定的負(fù)面作用。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)，歷史上人民群眾也曾利用宗教來(lái)反抗剝削階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治，但這是由特殊的社會(huì)歷史條件造成的。中世紀(jì)時(shí)，宗教是占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式，革命階級(jí)要組織群眾起來(lái)斗爭(zhēng)，也必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣，但到了革命成功以后，宗教就成了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。第四，關(guān)于無(wú)神論思想。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義無(wú)神論就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的無(wú)神論，具體來(lái)說(shuō)，它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界宗教的負(fù)面功能和作用的有限性，并沒(méi)有把宗教的本質(zhì)定位于宗教的功能上。他堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才是人解放的最有效的手段，贊揚(yáng)現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)人解放的決定性作用。他主張“對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第2頁(yè)。要把命運(yùn)握在自己的手中。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第2頁(yè)。最后，馬克思主義宗教觀認(rèn)為，人的徹底解放和宗教的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是一種最大的分工，而宗教正是這種分工的表現(xiàn)，它將隨著人的徹底解放而消亡。然而，“人的徹底解放、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。同上，第87頁(yè)。宗教的消亡同樣是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而不是人的主觀愿望來(lái)決定。在“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1982年版，第96—97頁(yè)。這一方面說(shuō)明，宗教的最終消亡是不可改變的歷史命運(yùn)，但它的消亡是有條件的，是一個(gè)過(guò)程，而不是人為規(guī)定的。另一方面，作為非理性的、異化的宗教只有在理性、科學(xué)充分發(fā)展的條件下，在“人與人之間”、“人與自然之間同上，第87頁(yè)。《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1982年版，第96—97頁(yè)。馬克思主義宗教觀的當(dāng)代價(jià)值當(dāng)前，我國(guó)宗教信仰群眾呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)，宗教在人們的生產(chǎn)生活乃至在國(guó)際、國(guó)內(nèi)事務(wù)中的影響和作用不斷擴(kuò)大，宗教的世俗化傾向不斷發(fā)展，并且呈現(xiàn)出明顯的群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性等特征。正確認(rèn)識(shí)和妥善處理社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種宗教問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧，必須以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)地、發(fā)展地看待我國(guó)宗教問(wèn)題的存在；堅(jiān)持科學(xué)辯證的方法，辯證地看待我國(guó)宗教的社會(huì)作用；堅(jiān)持宗教信仰自由，根據(jù)轉(zhuǎn)型期我國(guó)宗教特點(diǎn)做好宗教工作。因此，我認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前做好處理好宗教問(wèn)題應(yīng)該從以下幾個(gè)方面出發(fā)。第一，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，從唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，用發(fā)展的眼光看待我國(guó)宗教問(wèn)題。對(duì)于轉(zhuǎn)型期我國(guó)的宗教問(wèn)題及其特征，我們不能僅從宗教本身出發(fā)去分析，也不能單純用精神方面的因素去解釋，而應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在中尋找答案，并用平常心來(lái)看待這一問(wèn)題。同時(shí)還應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待我國(guó)宗教問(wèn)題的存在，而不是僵化地固守馬克思主義經(jīng)典理論家關(guān)于宗教的某些論斷。馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所論及的宗教是19世紀(jì)的西方宗教，其相應(yīng)的宗教批判主要是服務(wù)于其社會(huì)革命的；列寧所論宗教主要是對(duì)“十月革命”前后俄羅斯社會(huì)的觀察和思考。如今環(huán)境已變，宗教的教義教規(guī)、宗教儀式、宗教性質(zhì)及社會(huì)功能都發(fā)生了很大變化，最顯著的是宗教在不斷地“世俗化”，也即是說(shuō)宗教在越來(lái)越多地把自己關(guān)注的目光投向世俗事務(wù)，如世界和平、生態(tài)環(huán)境、人權(quán)問(wèn)題以及倫理道德等，并積極參與社會(huì)民政事務(wù)的運(yùn)作，如此以來(lái)就逐漸緩和了其與社會(huì)的“張力”。此外，我國(guó)宗教團(tuán)體在關(guān)心社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還成為政府與信教群眾之間聯(lián)系的重要紐帶，成為服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要社會(huì)力量?；谏鲜鲎诮痰淖兓覀儜?yīng)該“淡化政治對(duì)抗、階級(jí)斗爭(zhēng)視角的宗教考量，關(guān)注社會(huì)及文化層面的宗教審視，應(yīng)該更多地提倡宗教和諧理念而不是沖突思想?！弊啃缕?，裴飚，龔學(xué)增，鄭筱筠：《對(duì)話當(dāng)代馬克思主義宗教觀》，《世界宗教文化》2010年第6期，第44頁(yè)。第二，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，正確看待宗教信仰自由。由于宗教存在的社會(huì)根源、自然根源以及心理根源還沒(méi)有消除，宗教還將在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在。在這種情況下，堅(jiān)持宗教信仰自由的宗教政策尤為必要，這不僅是對(duì)馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本主張的繼承，更是我國(guó)現(xiàn)階段的一種現(xiàn)實(shí)選擇，既可以最大限度地團(tuán)結(jié)全體信教群眾和不信教群眾，使他們把智慧和力量凝聚到中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，凝聚到中華民族的偉大復(fù)興中來(lái)。在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的前提下，我們還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前我國(guó)宗教的特點(diǎn)開展宗教工作。尤其要重視信教群眾的教育與引導(dǎo)工作，宗教具有群眾性，它能構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量。這種力量“往往成為社會(huì)各種勢(shì)力利用和爭(zhēng)取的對(duì)象，同時(shí)反過(guò)來(lái)它們又往往成為一些現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和矛盾的依托和深刻背景?！蹦甙钯F：《牢固樹立馬克思主義宗教觀》，《西藏研究》2003年第1期，第48頁(yè)。倪邦貴：《牢固樹立馬克思主義宗教觀》，《西藏研究》2003年第1期，第48頁(yè)。宗教問(wèn)題牽涉到國(guó)際以及國(guó)內(nèi)的方方面面，宗教關(guān)系到我們整個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、祖國(guó)的統(tǒng)一，關(guān)系到我們整個(gè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，也關(guān)系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭(zhēng)。江澤民：《統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻(xiàn)選編》，華文出版社，2002年版，第205頁(yè)。因此，我們要高度重視宗教問(wèn)題，把其看作一個(gè)系統(tǒng)工程加以建設(shè)。江澤民：《統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻(xiàn)選編》，華文出版社，2002年版，第205頁(yè)。第三，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，以科學(xué)辯證的方法，全面地看待我國(guó)宗教的社會(huì)作用。我們只有運(yùn)用科學(xué)辯證的分析方法，才能對(duì)當(dāng)前宗教社會(huì)作用有正確的分析，才能合理地推進(jìn)宗教政策的實(shí)踐。首先，要正確認(rèn)識(shí)宗教的“二重性”，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。我國(guó)宗教既有愚化民眾，甚至被極端分子利用分裂祖國(guó)的消極方面，又有積極參與社會(huì)主義建設(shè)的一面。除了這種復(fù)雜的“二重性”，而且也具有變動(dòng)性，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、演變以及宗教本身的階段性和社會(huì)地位的不同而發(fā)生變化，這就提醒我們，要善于通過(guò)有效的規(guī)范和積極的引導(dǎo)，使宗教成為我們社會(huì)的和諧因子，最大限度地實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。其次，要注意統(tǒng)籌兼顧，積極推進(jìn)宗教政策的實(shí)踐在宗教政策實(shí)踐層面。在宏觀戰(zhàn)略上，既要坦率承認(rèn)馬克思主義理論與宗教在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立性，又要著重強(qiáng)調(diào)廣大信教和不信教群眾的根本利益一致性；在宗教功能問(wèn)題上，既要注意克服和抑制宗教的消極作用，又要充分肯定和發(fā)揮宗教的積極作用；在宗教的管理及其引導(dǎo)上，既要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，又要注重積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；在宗教政策上，既要尊重和保護(hù)宗教信仰自由，又要尊重和保護(hù)不信教、宣傳無(wú)神論的自由；在宗教發(fā)展上，既要不斷加強(qiáng)宗教文化交往交流，又要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，預(yù)防和抵御不良分子利用宗教對(duì)國(guó)家進(jìn)行破壞活動(dòng)。小結(jié)馬克思主義宗教觀是馬克思主義的有機(jī)組成部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾爭(zhēng)取社會(huì)主義勝利和建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的指南。在當(dāng)今情況下，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是我們自覺(jué)、清醒認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象和處理宗教問(wèn)題的理論前提。馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)、基本原理，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前的宗教問(wèn)題，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，制定和執(zhí)行宗教政策，充分發(fā)揮宗教的正向社會(huì)功能，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有十分重要的指導(dǎo)價(jià)值。參考資料：[1]《列寧全集》第10卷，人民出版社，1959年版。[2]《列寧選集》第1卷，人民出版社，1972年版。[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1982年版。[4]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版。[5]