馬說韓愈1/522/523/52天然野生馬4/525/52請愛護人類朋友6/527/52

馬說（韓愈）

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。聽讀：8/52ｌèｚｈǐｒǔｐｉáｎｃáｏｌìsｈíｓùｄàｎｓìｘｉàｎｙéｃè槽櫪一食或盡粟一石

食馬者

外見

伯樂

祗辱駢

邪策聽課文朗誦，把握準確字音。9/52馬說（韓愈）

世有/伯樂，然后有/千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。故/雖有名馬，祇(zhǐ)辱于/奴隸人之手，駢(pián)死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。馬之千里者，一食(shí)/或盡粟一石(dàn)。食(sì)馬者/不知其能千里/而食(sì)也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見(xiàn)，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？策之/不以其道，食(sì)之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無馬！”嗚呼！其/真無馬邪(yé)？其真/不知馬也。10/52關(guān)于文體關(guān)于背景

關(guān)于伯樂關(guān)于作者課文探究11/52關(guān)于“說”文體：古代一個議論體裁，用以陳說作者對一些問題看法?！榜R說”即談馬、論馬。特點：寫法靈活，考究文采，言辭華麗，跟雜文相近。12/52作者介紹韓愈（公元768－824年）,字退之,河南河陽（今河南省孟縣）人.唐代文學家、思想家。散文尤其著名，有“文起八代之衰”美譽，與柳宗元同為“古文運動”提倡者，是“唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號“文”，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。著有《昌黎先生集》。在政治上，他反對藩政割劇，思想上尊儒排佛，文學上極力反對六朝以來駢偶文風，提倡散體；其主張為“文以載道、文道結(jié)合”。與柳宗元并稱“韓柳”。13/52相關(guān)資料《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間（795—800）。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門，而閽人（守門人）辭焉”。盡管如此，他依然申明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。跟《馬說》同期作品還有《龍說》（即《雜說一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”傳說，說明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐道理，能夠視為《馬說》姊妹篇。14/52相關(guān)鏈接伯樂與千里馬故事

汗明見春申君，候問三月，而后得見。談卒，春申君大悅之。……汗明曰：“君亦聞驥乎？夫驥之齒至矣（能駕車年頭滿了）服（駕）鹽車而上太行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同“沉”）胕（同“膚”）潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延（行動遲緩），負轅不能上。伯樂遭之，下車攀而哭之，解衣（苧麻織成衣）以（覆蓋）之。驥于是府（同“俯”）而噴，仰而鳴，聲達于天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也?！薄稇?zhàn)國策·楚策四》15/52課文賞析16/52課文賞析17/52再次回想給加橫線字注音：祗辱于奴隸人之手駢死于槽櫪之間一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也（zhǐ)(pián)(lì)(dàn)(sì）(sì）18/52說一說：不以千里稱也駢死于槽櫪之間安求其能千里也是馬也執(zhí)策而臨之食馬者不知其能千里而食也食之不能盡其材其真無馬邪一食或盡粟一石著稱并列而死怎么這面對通“飼”喂通“飼”喂通“飼”喂通“才”才能通“耶”表疑問相當于“嗎”吃19/52辨一辨策之不以其道執(zhí)策而臨之食之不能盡其材其真無馬邪其真不知馬也不以千里稱也策之不以其道能以徑寸之木鞭打鞭子加強反問語氣，譯為“莫非”。它代詞，代“食馬者”因為按照用20/52

馬說（韓愈）

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。再讀：21/52課文探究伯樂和千里馬寓意及其二者之間關(guān)系是什么？千里馬寓人才，伯樂寓能發(fā)覺賞識任用人才人。先有伯樂，而后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。要發(fā)覺人才，愛護人才，不然，人才就會被埋沒，有些人才也等于沒有些人才。在韓愈看來，世上缺乏不是人才，而是發(fā)覺人才人。22/52課文探究本文在結(jié)構(gòu)上有什么特點？本文雖短，結(jié)構(gòu)卻十分精巧。先從正面提出問題：“世有伯樂，而后有千里馬?！比缓蠊P鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。千里馬和伯樂依賴關(guān)系是如此親密，而伯樂卻不常有，千里馬被終生埋沒命運也就不可防止了。接下去，自然就寫到千里馬被埋沒遭遇，其才美不得外現(xiàn)原因，對無知“食馬者”發(fā)出強烈訓斥，進行了辛辣嘲諷。本文雖短，中心卻十分突出。以“伯樂不常有”開始，中間以食馬者“不知其能千里”、千里馬“才美不外現(xiàn)”寫食馬者無知及其造成惡果，然后對食馬者無知進行痛斥，最終歸結(jié)出“其真不知馬也！”這一貫通全文中心句。23/52課文探究《馬說》中五個“也”字，有些人說用得好。請你依據(jù)自己體會，說說好還是不好！（江楓觀點）這篇文章共分三段，每段最終一句都用“也”字收住。這三個“也”尤其值得品評，它們所表示語氣是由各段內(nèi)容決定，同時又反轉(zhuǎn)過來表示了作者在敘述這些內(nèi)容時感情狀態(tài)。24/52課文探究第一段主要寫千里馬被埋沒原因，即“伯樂不常有”，而寫得有聲有色卻是千里馬被埋沒情形，即“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，這一形象概括已經(jīng)顯出作者憤憤不平之意；最終用“不以千里稱”作結(jié)，再著一個“也”字，更流露出無限痛惜感情。第二段從千里馬特點出發(fā)深入揭示它才能得不到施展原因，把責任歸于“食馬者”無知，然后步步緊逼，到段末再用反詰句“安求其能千里也”，把作者憤恨訓斥感情發(fā)展到高潮。而這句話中“也”字，不但凝聚著作者這種強烈感情，而且包含著訴諸讀者正義感意圖。第三段是全文總結(jié)，作者用自問自答形式，把“真無馬”和“真不知馬”對照起來，“無馬”一句用“邪”字輕輕帶過，而“不知馬”一句則用“也”字收住，其間當然有作者痛切之感，而對“食馬者”深刻嘲諷也躍然紙上了。25/52課文探究以上三個“也”字，都跟文章全局相關(guān)，從某種意義上看，也能夠說是全篇脈絡標志，是應該重復推敲。剩下兩個“也”字都在行文中間：一個在句末，即“食馬者不知其能千里而食也”中“也”字，這是作者故作頓筆，有暫時了結(jié)，不再說下去意思，能夠省卻一些無用話。另一個在句中，即“是馬也，雖有……”中“也”字，則顯然是提醒讀者注意“食馬者”無知給千里馬所造成難堪后果。26/521千里馬才能被埋沒直接原因是？

2千里馬悲慘結(jié)局是？3表現(xiàn)食馬者淺薄愚妄句子用課文中語句回答下列問題根本原因是？千里馬常有，而伯樂不常有。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，食馬者不知其能千里而食也。27/52馬說千里馬與伯樂關(guān)系。(提出問題)千里馬被埋沒原因。(分析問題)不是天下沒有千里馬，而是“不知馬”

。

(提出結(jié)論)文章結(jié)構(gòu)28/52文中千里馬、伯樂、說天下無馬人各比喻什么？討論1：“千里馬”：寓指有才能人?！安畼贰保涸⒅缸R才明君。“說天下無馬人”：寓指封建守舊者。29/52表示了作者懷才不遇，有志難酬憤懣心情。本文經(jīng)過描寫千里馬遭遇，表示了作者怎樣思想？30/52知識積累伯樂不常有千里馬常有祗辱于奴隸人之手駢死于槽櫪之間不以千里稱也其真無馬邪？其真不知馬也！31/52千里馬伯樂食馬者（能發(fā)覺賞識任用人才人）（人才）（愚妄無知統(tǒng)治者）諷刺了封建統(tǒng)治者不識人才、不重用人才、摧殘人才愚昧和昏庸，表示了自己痛感懷才不遇強烈憤慨。托物寓意“不知馬”不常有32/52社會發(fā)展到了今天，你認為怎樣才假如你是千里馬,你會怎樣讓大家知道你呢?拓展延伸你認為是先有千里馬還是先有伯樂?33/52作為新時期青年學生，我們應怎樣對待“伯樂”和“千里馬”之間關(guān)系？34/52

馬說（韓愈）

世有伯樂，

。

，而伯樂不常有。故

，

，

，不以千里稱也。馬之千里者，

。

。是馬也，

，食不飽，

，

，且欲與常馬等不可得，

？策之不以其道，

，

，

，曰：“天下無馬！”嗚呼！

？

。背誦練習35/52作業(yè)：搜集含“馬”成語10個。搜集文學作品中名馬名字，最少3個。本周周記剪貼一篇托物寓意文章。并作評價。

36/52穿越時空37/52走入馬世界領會馬風采38/52風雨之馬39/52高興小馬40/52精鷹之馬41/52駿馬英姿42/52雄健奔馬43/52颯爽馬姿44/52肖馬者de特性肖馬者de特性性格優(yōu)點1、性情開朗浪漫熱情，善于詞令，且有爽朗樂天人生觀。2、英雄主義很重，常替人打抱不平。3、做事主動，有不服人氣質(zhì)，凡事不能久，愛情表現(xiàn)直率好動，愛吹法螺，共性緣多在遠方。4、自由奔放不善保密，說做就做，交友廣，與他人相處融洽，喜愛親切照料別人，經(jīng)常開胸以對5、演講很動聽且有領導群眾能力，因為領悟力強，往往別人還沒講話他就知導對方思想和動向。6、點子多，有種不認輸潛在意識，決定做事縱使遭到挫折也會堅持到底。7、各方面天賦極高，領悟力也強，頭腦和四肢靈敏。8、肖馬頗考究衣著衣飾華麗，老愛在鏡子前反覆整容性格缺點1、血氣剛強有忍耐力，脾氣暴燥，沈迷于酒賭中。2、憎恨自己孤獨干活，需要群眾區(qū)體掌聲，喜愛別人稱贊和崇敬。3、主觀獨立性強，不接收別人提議，喜歡隨心所欲，討厭被束縛。4、愛情上男性是生活一部份，女性是生命全部。5、Ｏ型馬喜歡在富麗豪華場所中飛來飛去，所以喜愛從事引人注目標工作，凡事插一腳，做事往往中途而廢。6、最不善于理財，往往只知開源而不懂節(jié)流。7、常有好面子喜愛虛榮心態(tài)。45/52

功名

(1)學業(yè)運在功課上比較喜歡思索、推理性課程，像文科方面需要背誦東西就比較脆弱，年紀越大，這個特征亦顯著。求學偏向以好奇寶寶態(tài)度，只要喜歡就一定會去探索。(2)事業(yè)運和他們共同工作時候能夠感受那股旺盛精力，做事忠誠、正直、主動，能夠得到同事信任和托付，但因為太激進，有時候會中途而廢，所以需要中途休息充電，才能又生龍活虎表現(xiàn)在大家面前。擁有高度榮譽心和自嚴心，再加上固執(zhí)天性.為了保衛(wèi)真理，會不顧一切得罪很多人。此種高度情操，經(jīng)常讓身邊朋友嚇出一身冷汗。健康體格強壯，會讓人認為非常健康，實際上活動力強，工作講求效率，所以精神上經(jīng)常處于緊繃狀況，讓心臟、腸胃和神經(jīng)系統(tǒng)造成負擔，長時間以后對身體損害很大，所以，要從日常生活習慣著手，這么才能夠長久保持強盛體力。46/52中國成語多，中國典故多，許多慣用成語和典故里都有馬身影，你知道幾個？其實我們誰也說不全，那就一起來討論吧?！ぁ芭鸟R屁”從何而來

·馬典故之一——白馬馱經(jīng)、白馬青絲、白馬清流

·馬典故之二——萬馬齊喑、碧雞金馬、石慶數(shù)馬

·馬典故之三——方皋相馬、立仗馬、老馬識途

·馬典故之四——避驄馬、驥伏鹽車47/52“拍馬屁”來歷聽說是這么：蒙古人平日牽馬與人相遇時，習慣于互拍對方馬屁股說：“好馬”，以示贊賞和友好，并沒有諂媚奉承之意。但有些人趨炎附勢，巴結(jié)權(quán)貴，所以，不論權(quán)貴馬怎么樣，都貌似內(nèi)行地拍馬屁股連聲稱贊說：“大人好馬！”久而久之，“拍馬屁”就成了溜須奉承代名詞了。

48/52白馬馱經(jīng)

相傳東漢明帝派人去西域求佛經(jīng)，印度僧人竺法蘭、摩騰用白馬載佛經(jīng)至洛陽，后在洛陽建白馬寺，為中國佛寺之始。見北魏酈道元《水經(jīng)注·谷水》。清丘逢甲《歲暮雜感》詩之一："黃犀入貢非今日，白馬馱經(jīng)異昔時。"白馬青絲

南朝梁普通年間，有童謠說；"青絲白把壽陽來。"以后侯景叛亂，果然乘白馬，兵都穿著青衣。見《梁書·侯景傳》。后以"白馬青絲"指叛亂。清黃景仁《壽陽》詩；"地經(jīng)白馬青絲后，山在風聲鶴唳中。"白馬清流

唐末，朱溫謀士李振不是進士出身，很痛恨進士出身大臣，他慫恿朱溫，將宰相裴樞以下大臣三十多人殺于白馬驛，投尸黃河。而且說：這些人自稱清流，是應該把他們投入濁流。見《資治通鑒·唐昭宣帝天佑二年》。后稱其事為"白馬清流"。清錢謙益《吳門送福清公還閩》詩之五："恩牛怨李誰家事？白馬清流異代悲。"

49/52萬馬齊喑

宋時，西域進貢一馬，頭高八尺，"龍顱而鳳膺，虎脊而豹章"，到養(yǎng)馬房里，"振鬣長鳴，萬馬皆暗"。見宋蘇軾《三馬圖贊引》。后以"萬馬齊喑"喻沉悶局面。清龔自珍《己亥雜詩》之一二五："九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀！"碧雞金馬

西漢時，傳說益州有金馬碧雞之神，朝廷派諫大夫王褒往祀。見《漢書·郊祀志下》。后用為蜀地或赴蜀使臣典故。清丘逢甲《來詩有憂滇意三疊前韻》："碧雞金馬終無恙，休向鄉(xiāng)關(guān)起暮翻。"石慶數(shù)馬

漢武帝時，石慶任太仆。有一次，他為武帝御車出行，帝問他車有幾馬，盡管皇上所乘車駕馬是有定數(shù)（六馬），他還小心翼翼地用馬鞭點數(shù)馬匹，然后回答說："六匹。"見《漢書·萬石君傳》。后用為居官謹小慎微典故。五代李瀚《蒙求》："石慶數(shù)馬，孔光溫樹。"50/52方皋相馬

伯樂年老，向秦穆公推