言辭談吐之禮葛晨虹語言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕浑H工具。言辭文明是中華禮儀文化的重要組成部分。古人說：“言為心聲，語為人鏡。”語言同人的儀表儀態(tài)一樣，也是內(nèi)心德行的顯現(xiàn)。對于言辭之美，《儀禮》中寫道：“言語之美，穆穆皇皇?！奔凑Z言之美在于謙恭、和氣、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”?！对娊?jīng)》中說：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣?！笔钦f辭令的重要性：辭令彬彬，人民就團結(jié)；辭令動聽，人民就安定。可見語言在古人心目中的地位。基于言辭的重要，古代思想家在這方面作了許多論述。傳統(tǒng)的言辭談吐之禮中，蘊涵著一種對己對人的高度負責與尊重，值得我們借鑒和繼承。但其中也有一定明哲保身的消極因素，這是時代局限性所造成的。言貴誠實，因此言談誠實守信就成為言辭禮儀的首要一條。語言“丁一確二”，一句為一句，關(guān)系一個人的“立誠”?！兑捉?jīng)》說：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！敝v立誠是立業(yè)的根基。語言誠實還顯示著一個人的真誠品德。巧言令色是小人的品性，而說謊欺騙是君子所不容的。古時有位以直言參政而聞名的魯宗道，一次他穿上百姓服裝去酒館飲酒，逢宋真宗急詔，使者很久才找到他。使者勸他另找理由，以免皇上怪罪，魯宗道卻如實上告。真宗最終因他誠實無欺而免其遲到之罪。可見在古人眼中言語誠實的重要。言談還貴在守信。對別人許下諾言必須兌現(xiàn)，這樣才可能贏得別人的信任?！把员匦牛斜毓?，這是古人對君子的基本要求。君子應當言行一致，但許多人言論和行為不一定一致?？鬃诱f：“始吾與人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行?！闭驗槿绱?，古人輕易不出言，唯恐許諾后做不到?？鬃右虼苏f：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！边€說：“君子欲訥于言而敏于行?！惫湃艘辉僬f：“凡與人言，即當思其事之可否，可則諾，不可則不諾。若不思可否而輕諾之，事或不可行，則必不能踐言矣?！币虼?，“一言不可以輕許人”。輕于言者，必不務于行。“言語所以文身也，輕出則有起事之患?！惫湃送梢粋€人言語是否誠實可信而判斷其內(nèi)在品性為人，這幾乎成了一個鑒定人的標準：“輕于言者，必不務于行也。輕言輕動之人不可與探討?！敝祆湟苍f：“無恥的人，未曾做得一分便說十分矣，只得胡亂輕易說了，便把行不當事”“人輕易言語是他此心不在?！币庵静粓远ǖ娜耍f話就華而不實；不守道德的人，行為就很虛偽。這即所謂神越者，其言華；德蕩者，其行偽。言不妄發(fā)，人家才會相信你，這是對他人負責也是對自己負責，是重人而又自重，是君子必具之德。言辭得體，慎言、謹言、戒多言，也是傳統(tǒng)文化中一貫的思想。在這方面形成的格言、警言、箴言、成語數(shù)不勝數(shù)。古人重慎言，一方面是因為言必信行必果，估計能做到才可出言，這是出于對他人、國家的負責精神。另一方面，則是由于人們往往通過聽其言觀其行而評判一個人是否君子，出于對自己負責也不可輕易出言。再則，是基于“言多必矣”“禍從口出”的經(jīng)驗教訓。這里就有一點明哲保身的味道了。對于謹慎言辭，古人用“一言興邦，一言喪邦”來說明言語對他人、對社會的重要。古人還把“口”比作關(guān)卡，把“舌”比作兵器：“口者關(guān)也，舌者機也，出言不當，駟馬不能追也。口者關(guān)也，舌者兵也，出言不當，反自傷也?！薄把元q射箭，箭既離弦，雖有所悔焉，不可從而追之?！笔且苏f話慎重，不輕言妄語。說話謹慎合理還意味著注意身份，不失“分寸”。徐干說：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方?！痹谶@里，言談、尊嚴以及德性教養(yǎng)被聯(lián)系在了一起。對于今天的我們來說，說話也應分場合、對象，如果在禿發(fā)人面前大談頭發(fā)之美，在跛子面前對于跳舞談興勃勃，都是不適宜的。如果不分場合、對象，一味自顧自談，人就會厭其言，煩其人?！对娊?jīng)·大雅》中“誨爾諄諄，聽我藐藐”，說者不厭其煩，聽的人卻無心傾聽，說的也是類似情景?？傊哉Z適當?shù)皿w，“非教養(yǎng)之有素者不能也”。出言謹慎合理還要求言語的文明有禮。古人要求“言語必謹臻詳審，重然諾，肅聲氣。毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩。毋及鄉(xiāng)里人物長短及市井鄙俚無益之談”。在《訓蒙輯要》等蒙學讀物中，也是這樣教導幼童少年的：刻薄語，污穢詞，市井氣，切戒之；諸生一言一動，俱要端分，不許學市井下流事，亦不許說市井下流話。言談禮儀還要求人們善稱人所長而不責人之短。古人說：“君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好?！薄白u人而人亦譽之，則是自譽也；毀人而人亦毀之，則是自毀也。”出言不善不僅傷及他人，而且也會傷及自己。對此袁采曾有一段深切的話，他說：“大抵憤怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂‘傷人之言深于矛戟’是也，俗亦謂‘打人莫打膝，道人莫道實’?！惫湃朔磸透嬲]人們要出言為善：“凡論人，必先稱其所長。”善稱人所長，不是阿諛，是與人為善的一種表現(xiàn)。與人交談時，盡量不說刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或傷害對方的話，這是一種分寸，也是一種教養(yǎng)文明。待人要“情欲信，辭欲巧”，這里的“巧”即是說要措辭恰當，言語友善，這不是叫人都做巧言令色之徒。古人對阿諛之舉歷來深惡痛絕，視之為小人之品，“戒諂諛之言”也是眾多思想家諄諄教誨的內(nèi)容之一。善言與諛言的不同在于，后者是不顧客觀事實而一味吹捧，不惜喪失自己應有的人格操守而大獻其媚；而善言要求的則是友好地找出他人身上所具有的長處而加以贊揚，對可能會使他人尷尬、刺激的話題避而不談。此外，阿諛逢迎一般都是“口是心非”“面從而后?！保ㄑ郧烧Z當面說盡，背地則多使惡言、讒言與訐言。而善稱人善的君子則總是表里、前后始終如一。善言人所長不單純是一種談話技巧，它更多地要求人從心底里對別人有一種善意的理解及仁和的寬容。．字音字形()籩豆(ā)()愆(ā)()瞽(ɡǔ)()閔子騫(ā)()裨諶(íé)()雍(ōɡ)()侃(ǎ)．重要詞語()出辭氣，斯遠鄙倍矣：粗野，鄙陋()可與言而不與之言，失人：待人不當或錯過人才()侍于君子有三愆：過失()仍舊貫，如之何：沿襲()夫人不言，言必有中：切中要害()辭達而已矣：表情達意()巧言令色，鮮矣仁：令，美好的；鮮，少()雍也仁而不佞：有口才()孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也：形容詞詞尾，相當于“……的樣子”．通假字()出辭氣，斯遠鄙倍矣：通“背”，乖戾()知者不失人，亦不失言：通“智”，聰明．古今異義()未見顏色而言謂之瞽古義：臉色今義：由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象()夫人不言，言必有中古義：這個人今義：指妻子，一般用在外交場合()有言者不必有德古義：不一定今義：事理上或情理上不需要．詞類活用()君子所貴乎道者三：形容詞的意動用法，以……為貴，重視()動容貌，斯遠暴慢矣：動詞的使動用法，使……改變，整肅()正顏色，斯近信矣：形容詞的使動用法，使……端正()夫子欲寡其過而未能也：形容詞的使動用法，使……減少．虛詞用法()為\\\{\\(\\\\(魯人為長府：做，改作，動詞,夫子何為：做，動詞,夫子為衛(wèi)君乎：讀è，幫助，介詞,為命，裨諶草創(chuàng)之：草擬，起草，動詞))()也\\\{\\(\\\\(鳥之將死，其鳴也哀：句中表停頓語氣,夫子欲寡其過而未能也：句末表否定語氣,伯夷、叔齊何人也：句末表疑問語氣,古之賢人也：句末表判斷語氣,孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也：句末表肯定語氣,雍也仁而不佞：句中表停頓語氣))()焉\\\{\\(\\\\(孔子與之坐而問焉：代詞，他,不知其仁，焉用佞：疑問代詞，哪里))．特殊句式()夫子何為：賓語前置()御人以口給，屢憎于人：被動句．成語積累()鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善：鳥將死時，鳴叫的聲音是悲哀的；人將死時，說的話是善意的。()言必有中：說話一定能切中要害。()求仁得仁：追求仁就成就了仁。本義指伯夷、叔齊成全了孝悌也就成全了仁。現(xiàn)泛指如愿以償。()巧言令色：花言巧語，偽裝和善，討好于人。．名句積累()君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。()有德者必有言，有言者不必有德。()仁者必有勇，勇者不必有仁。語段賞析．鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。賞析鳥在快死的時候，它的叫聲悲哀；人在快死的時候，他的話語仁善。君子在禮儀上所注重的有三點：整肅儀容舉止，就會遠離粗暴和怠慢；端莊臉色神情，就會近于誠信；講究言辭語調(diào)，就會遠離粗俗和乖戾。至于籩豆之類的細枝末節(jié)，自有主管人員在。曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在病重時，還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。”從這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價值。．子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”賞析孔子說：“說美好動聽的話語，裝柔順和善的臉色，這種人仁德太少了！”僅此七字，說盡天下阿諛逢迎之態(tài)。花言巧語，說得好聽，表情動人，卻包藏禍心，口蜜腹劍?！叭收邜廴恕?，從人與人之間的交際來看，重在主動理解，真誠寬容；重在傾心關(guān)注，力行扶助；重在見賢思齊，舉賢進能。仁者這番“愛人”的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根本辦不到的。．或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”賞析有人說：“冉雍這個人，有仁德卻沒有口才?！笨鬃诱f：“哪里用得著有口才呢？靠能言善辯對付人，常常讓人討厭。不知道他是否稱得上仁，但哪里用得著有口才呢？”本章是孔子對冉雍的評價。冉雍仁篤厚道，不茍言辭。孔子認為花言巧語，是令人討厭的。如果你有仁德，卻被自己快捷的口才遮掩了，讓人家不了解你的仁德之心，這樣，強嘴利舌對你反而起了壞作用。現(xiàn)代社會既要有仁德之心，重視內(nèi)心修養(yǎng)，也要加強語言訓練，展示自己的才干。．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！辟p析孔子說：“有德行的人一定有嘉言，有嘉言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德?！北菊驴鬃诱撌隽说屡c言、仁與勇的關(guān)系。有道德的人，一定會在言論上表現(xiàn)其道德，這種言論是發(fā)自肺腑的，是內(nèi)在修養(yǎng)的必然外化。能說的人卻不一定有道德，他也許盡說些無德無聊的話，即使說些大道理，也是些空話、假話，連他本人都不相信、只用來騙人的話。有仁德的人一定勇敢，因為他能舍生取義、見義勇為。勇敢的人卻不一定有仁德，有的人沒有信仰、沒有理想，遇有小憤，便要拼斗，甚至不要命，人稱其為亡命之徒，其勇無非是匹夫之勇，魯莽而愚妄。重點研讀．孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體。這二者的區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事言語交際有什么啟示？答案兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點和內(nèi)容不同，前者是虛情假意，即所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達說話能力的培養(yǎng)。新課程標準對說話能力有專門的要求。語文能力為“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達，“寫”是書面表達，在現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。．孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言”？你對學習和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？答案孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指個人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機會和載體(如今天的慶祝會、升旗儀式等)，禮儀需要莊重、嚴肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎和基本手段、途徑，每個人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的“雅言”教育。如果不用“雅言”，則將誤人一生?，F(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的、規(guī)范的、文明的“雅言”，對我們這樣一個大國的精神文明建設尤顯必要。．言語交際要講求技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課章和第三課章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。答案委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人的思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運用的例子。章是講子貢借機試探，用古比今的手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國。當時孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代伯夷、叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚和高度評價了伯夷和叔齊，當然也就知道了孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持的。章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識貨”的統(tǒng)治者重用他。合作探究子曰：“辭達而已矣。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”……孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。……翻開《論語》，讀到這些簡短的評述與描寫，一個極力反對語言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜刂鲝堎|(zhì)樸為美，反對一切的語言修飾嗎？請以“走近孔子——傾聽孔子論‘言’”為主題進行一次探究活動。提示《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部書，對話是這部書敘述、明理的載體，語言傳遞著孔子治學、修身、為政之道的精髓，其中關(guān)于“言”的觀點歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂道、受益很多。真誠地傾聽孔子論“言”的真諦，對于提高我們的語言素養(yǎng)大有裨益。探究第一步，借助網(wǎng)絡等工具搜集有關(guān)孔子語言藝術(shù)研究的文章、論著。第二步，認真研讀《論語》，摘錄孔子有關(guān)“言”的精妙論述，摘錄孔子與其弟子的精彩對話片段，做好讀書筆記。第三步，同學之間相互交流，共同探討孔子“立言”的根本、“言”的原則與方法，然后加以概括。第四步，研讀搜集的研究資料，深入理解孔子的思想主張。在此基礎上研讀摘錄的《論語》精彩對話片段，探討孔子如何在自己的語言實踐中貫徹實施了其“言”之主張。第五步，寫一篇字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。考點一不及物動詞的用法【命題規(guī)律】一般不單獨命題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考。【例題解析】解釋下列句中加點的詞。()沛公旦日從百余騎來見項王：()一旦運窮福艾，顛沛生于不測：()必復之全之：()今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本：()項伯殺人，臣活之：()猶得備晨炊：()吾子好道而可吾文：()故久立公子車騎市中：()雖大風浪不能鳴也：()輒傾數(shù)家之產(chǎn)：解析第()句“炊”作“備”的賓語，其余句均為不及物動詞帶了賓語。答案()動詞的使動用法，意思是“使……跟隨”。()動詞活用為名詞，意思是“困頓的生活”。()動詞的使動用法，意思是“使……復原”。()動詞的使動用法，意思是“使……歸”。()動詞的使動用法，意思是“使……活下來”。()動詞活用為名詞，意思是“飯菜”。()動詞的意動用法，意思是“認可”“以為……可”。()動詞的使動用法，意思是“使……站立”。()動詞的使動用法，意思是“使……鳴響”。()動詞的使動用法，意思是“使……傾盡”。點撥不及物動詞在句中處于謂語的位置，陳述主語使賓語“怎么樣”，那么這個不及物動詞就是使動用法；如果是動詞所表示的動作，是主語表示的人為了賓語所表示的人或物而發(fā)出的，那么這個不及物動詞就是為動用法；當動詞在句中充當主語或賓語時，一般是活用為名詞?！究键c總結(jié)】動詞活用也有自己的規(guī)律。．如同形容詞活用作使動詞和意動詞，動詞也可以活用作使動詞。不過一般是在不及物動詞帶賓語的情況下。如：“故遠人不服，則修文德以來之。”“來”為不及物動詞，本義為“歸順”，此處應譯為“使……歸順”。．動詞用作名詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了名詞的語法特點，作名詞用。如：“殫其地之出，竭其廬之入。”“出”“入”原為動詞，此處應譯為“生產(chǎn)出來的東西”和“收入的東西”。．動詞用作形容詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了形容詞的語法特點，作形容詞用。如“循陵而走，見蹲石鱗鱗”中的“蹲”，原為動詞，在這里作形容詞，修飾“石”，譯作“蹲著一樣的石頭”。考點二“為”和“乃”字的用法【命題規(guī)律】()“為”和“乃”均為?？继撛~。()“為”多考介詞用法，其中表被動用法更?？??！澳恕倍嗫几痹~的用法，其中表示出乎意料的用法更?？?。【例題解析】．下列句子中的“為”都是介詞，試選出其中用于表被動的一組()①不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)②胡為乎遑遑欲何之(《歸去來兮辭》)③為國者無使為積威之所劫哉(《六國論》)④持其踵為之泣(《觸龍說趙太后》)⑤身死國滅，為天下笑者，何也(《過秦論》)⑥阿母為汝求，便復在旦夕(《孔雀東南飛》)．①③⑤．②④⑥．①②③．④⑤⑥試解：解析②表原因，因為；④對；⑥替。答案點撥“為”作介詞表被動時，常與“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為……所”。．對下列句子中，“乃”的意義和用法判斷正確的一項是()①今少卿乃教以推賢進士②乃重修岳陽樓③與爾三矢，爾其無忘乃父之志④度我至軍中，公乃入．①和②相同，③和④不同．①和②不同，③和④相同．①和②相同，③和④相同．①和②不同，③和④不同試解：解析①副詞，卻。②連詞，于是。③代詞，用作第二人稱，你。④副詞，才。答案【考點總結(jié)】．“為”字用法歸類()介詞①表示動詞行為的對象，可譯為“向”“對”等。例：此中人語云：“不足為外人道也。”②表示動作行為的替代，可譯為“替”“給”等。例：當橫行天下，為漢家除殘去穢。③表示動作行為的時間，可譯為“當”“等到”等。例：為其來也，臣請縛一人過王而行。④表示動作，行為的目的，可譯為“為著”“為了”。例：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。⑤表示動作行為的原因，可譯為“因為”“由于”。例：天行有常，不為堯存，不為桀亡。⑥表示被動。讀é，可譯為“被”。有時和“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”“為……所”結(jié)構(gòu)。例：.有決瀆于殷周之世者，必為湯武所笑矣。.不者，若屬皆且為所虜。.今不速往，恐為操所先。()助詞讀é，放在疑問句之末，表示詰問，前面有疑問代詞跟它呼應，可譯為“呢”。例：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？．“乃”字用法歸類()副詞①表示前后兩件事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為“就”“這才”等。例：劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。②可表示前后兩件事在情理上逆轉(zhuǎn)相背，可譯為“卻”“竟(然)”“反而”等。例：.夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕。.今其智乃反不能及。③表示對事物范圍的一種限制或條件，可譯為“才”“僅”等。例：.臣乃敢上璧。.必以長安君為質(zhì)，兵乃出。④表示出乎意料，可譯為“竟然”。例：問今是何世，乃不知有漢。()代詞用作第二人稱，常作定語，可譯為“你的”