寡人之于國也．能夠自主梳理“數(shù)”“直”“發(fā)”“勝”“于”“以”“之”等文言實、虛詞的意義和用法。．能夠準確理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想。．掌握本文善用比喻論證，以及排比、對偶等修辭手法來闡述道理，增強文章氣勢的特點，并能運用比喻論證的方法進行片段習作。．連線作者孟子（前？—前？），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的主要代表人物之一，與他的門人合著《孟子》一書?！睹献印分饕浭隽嗣献蛹捌涞茏拥恼位顒印⒄螌W說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。．探尋背景戰(zhàn)國時期，各諸侯國爭城奪地，征戰(zhàn)不斷，社會混亂，禮制崩壞，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患。梁惠王三十五年（前），孟子應邀來到魏國，梁惠王迫不及待地向孟子討教救國、治國之策?！豆讶酥趪病肪褪敲献优c梁惠王之間的一次對話。．識字注音（）重點字庠序之教（áɡ）孝悌之義（ì）數(shù)（ù）罟（ɡǔ）不入洿（ū）池然而不王者（àɡ）雞豚（ú）狗彘（ì）棄甲曳兵（è）（）多音字莩\\\{\\(\\\\(餓莩ǎ,葦莩ú))畜\\\{\\(\\\\(畜養(yǎng)ù,牲畜ù))喪\\\{\\(\\\\(養(yǎng)生喪死āɡ,喪魂落魄àɡ))．字形辨認\\\{\\(\\\\(罟數(shù)罟,罡罡風,詈詈罵))\\\{\\(\\\\(憾無憾,撼震撼))\\\{\\(\\\\(惠恩惠,慧智慧))．通假字（）則無望民之多于鄰國也（同“勿”，不要）（）頒白者不負戴于道路矣（同“斑”）（）狗彘食人食而不知檢（同“斂”，收斂，積蓄）（）涂有餓莩而不知發(fā)（同“途”，道路）．一詞多義\\\\\(\\\\(數(shù)\\\{\\(\\\\(數(shù)口之家可以無饑矣數(shù)詞，幾，若干數(shù)目,數(shù)罟不入洿池“ù”，形容詞，細密,范增數(shù)目項王“ò”，副詞，屢次，多次))))\\\\\(\\\\(直\\\{\\(\\\\(直不百步耳，是亦走也副詞，不過,系向牛頭充炭直同“值”，名詞，價格、價值))))（）發(fā)\\\{\\(\\\\(涂有餓莩而不知發(fā)動詞，指打開糧倉，賑濟,百姓,見其發(fā)矢十中八九，但微頷之動詞，發(fā)射,野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰動詞，花開,大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)動詞，,發(fā)動,扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉動詞，發(fā)出，抒發(fā)))（）勝\\\{\\(\\\\(不違農(nóng)時，谷不可勝食也形容詞，盡,驢不勝怒，蹄之動詞，經(jīng)得住，能承擔,日出江花紅勝火動詞，超過，勝過,予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖形容詞，優(yōu)美的))\\\\\(\\\\(于\\\{\\(\\\\(則無望民之多于鄰國也介詞，比,寡人之于國也介詞，對,頒白者不負戴于道路矣介詞，在))))\\\\\(\\\\(以\\\{\\(\\\\(請以戰(zhàn)喻介詞，用,可以無饑矣介詞，憑借,以時入山林介詞，按,申之以孝悌之義介詞，用))))\\\\\(\\\\(之\\\{\\(\\\\(填然鼓之助詞，補足音節(jié),王道之始也結(jié)構(gòu)助詞，的,申之以孝悌之義代詞，代百姓))))．古今異義（）河內(nèi)兇古義：黃河。今義：泛指河流。（）七十者可以食肉矣古義：“可”是“可以”，“以”是“憑借”。今義：表示能夠、許可。（）然而不王者，未之有也古義：兩個詞，“然”這樣，“而”表轉(zhuǎn)折。今義：一個詞，用在復句后一分句的開頭，表轉(zhuǎn)折。（）則無望民之多于鄰國也古義：不要希望。今義：沒有希望。（）是使民養(yǎng)生喪死無憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。．詞類活用（）樹之以桑（名詞用作動詞，種植）（）五十者可以衣帛矣（名詞用作動詞，穿）（）然而不王者（名詞用作動詞，稱王，此處指統(tǒng)一天下）（）王無罪歲（名詞用作動詞，歸罪，歸咎）（）填然鼓之（名詞用作動詞，擊鼓）（）是使民養(yǎng)生喪死無憾也（動詞用作名詞?！吧?，活著的人、生者；“死”，死去的人、死者）（）則移其民于河東（動詞的使動用法，使……遷移）（）謹庠序之教（形容詞用作動詞，謹慎，這里指認真從事）．特殊句式（）非我也，兵也（判斷句）（）是亦走也（判斷句）（）然而不王者，未之有也（賓語前置句）（）則無望民之多于鄰國也（介賓短語后置句）（）樹之以桑（介賓短語后置句）（）申之以孝悌之義（介賓短語后置句）．“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然?！绷夯萃醯摹耙泼褚扑谡f”表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？應如何看待梁惠王的這些做法？提示：這句話是梁惠王“盡心”治國的自我表白。表現(xiàn)了梁惠王對自己的政績的高度肯定，近乎于陶醉。在梁惠王看來，拆東墻，補西墻，這種“查漏補缺”式的救災措施，處處都是為百姓著想的，自己這樣做，對百姓已經(jīng)夠盡心了。由此，我們可以看出，梁惠王并不是從根本上來解決百姓疾苦的，這樣的“盡心”也只是簡單之舉。．“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王為什么會有“寡民”的擔心和疑問？他的根本目的何在？提示：諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期是冷兵器時代，勞力資源是富國強兵的根本。想問鼎天下，人口是十分重要的砝碼。各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城略地，殺人盈野；對內(nèi)又殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。爭奪勞力，成為各國統(tǒng)治者的當務之急。誰擁有了大量的人口，誰就擁有了大量的土地耕種者，誰就擁有了大量兵源，誰就能夠富國強兵。梁惠王希望更多的人民歸附自己。這里，梁惠王將“鄰國之政”與“寡人之用心”對比，將“鄰國之民”與“寡人之民”對比。對比中可見梁惠王的自矜與困惑之深，可見梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富國強兵、問鼎天下的政治雄心。．孟子在本文中提出了哪些施行“王道”的措施？實質(zhì)是什么？施行后會取得怎樣的效果？提示：（）王道之始，恤民、養(yǎng)民。措施：不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。實質(zhì)：發(fā)展生產(chǎn)，興旺副業(yè)，促進物資生產(chǎn)，打好生活基礎。效果：谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，使民養(yǎng)生喪死無憾。（）王道之成，保民、教民。措施：五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其時；百畝之田，勿奪其時；謹庠序之教，申之以孝悌之義。實質(zhì)：發(fā)展經(jīng)濟，搞好生活；興辦教育，促進精神文明，加強社會穩(wěn)定。效果：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，數(shù)口之家可以無饑；頒白者不負戴于道路；不王者，未之有也。．孟子在說明梁惠王的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別時，為什么要“以戰(zhàn)喻”？“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原創(chuàng)者就是孟子。孟子運用這個故事是想說明什么？這樣說比直接講好在哪里？提示：用打仗作比喻，是因為梁惠王喜歡打仗，用此比喻易于讓他領悟“五十步笑百步”的不對，另外也告訴人們“戰(zhàn)爭”不是“仁政”的內(nèi)容，從而明確自己的觀點?！拔迨叫Π俨健钡脑⒁猓毫夯萃踝砸詾樽约簩τ趪逸^他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他?？墒?，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看透了他的目的，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，以“五十步笑百步”風趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民多于鄰國?！拔迨叫Π俨健钡谋扔?，本體和喻體非常貼切，使比喻充滿了邏輯的力量，同時，運用比喻說理，顯得從容不迫，機智而又風趣。．“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？提示：孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現(xiàn)出民為國本的思想。課文第四段闡述孟子實行“王道”的種措施和種主張，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。如何看待孟子的這些“仁政”思想，請站在現(xiàn)代社會的立場，對孟子的論述加以評析。提示：觀點一：孟子認為推行王道首先是解決百姓的溫飽問題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”；其次是加強文教德化，提高人們的精神修養(yǎng)，“然而不王者，未之有也”。由此看來，孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟發(fā)展和教育的關系。雖然孟子的主張歸根到底是為了維護統(tǒng)治階級的利益，但是，在春秋戰(zhàn)國時期還是有積極意義的。觀點二：孟子在論述“王道之始”時說：“不違農(nóng)時……材木不可勝用也。”這里所講的，其實和現(xiàn)代人關心的環(huán)境保護、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問題是一致的。只不過古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源，而現(xiàn)代的環(huán)保意識，則是鑒于伴隨經(jīng)濟快速發(fā)展而來的日趨嚴重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡威脅到了人類的生存而提出來的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維持地球的生態(tài)平衡。觀點三：在節(jié)約能源、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，孟子也教會了我們?nèi)绾芜M行生態(tài)節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水、保護森林，如何選地安家，如何配置作物，使我們懂得“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的道理。此外，儒家思想中還有許多合理利用自然資源和節(jié)約消費的思想，也是值得現(xiàn)代人借鑒的。．具有嚴密的邏輯力量。面對梁惠王的詢問，孟子卻反問梁惠王“以五十步笑百步，則何如”，迫使對方首肯，“不可！直不百步耳，是亦走也”。再拿梁惠王得出的判斷作根據(jù)，迫使對方不得不承認“無望民之多于鄰國也”的結(jié)論。正面陳述“仁政”主張時，先說明“使民養(yǎng)生喪死無憾”是實行“仁政”的開端，進而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“頒白者不負戴于道路”來說明施政的進一步要求。從“王道之始”說到“不王者，未之有也”，具體生動，很有說服力，具有“若決江河，沛然莫之能御”的力量。然而，現(xiàn)實情況是怎樣的呢？“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，你可以推卸責任于“歲”，但這與“刺人而殺之”曰“兵也”，顯然是一樣的錯誤。這樣的反駁是足以制服對方的。孟子答梁惠王，就是這樣建立在有力的邏輯論證基礎上的。．善于比喻。如“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”，這是根據(jù)對方特定的條件來設喻，使比喻的作用發(fā)揮得更為充分。然后用“五十步笑百步”的比喻來揭穿梁惠王“移民”“移粟”的所謂“盡心”措施，同別的國家一樣不愛人民，只是程序不同，并無本質(zhì)區(qū)別。文章最后，在直言統(tǒng)治者奢侈浪費、置百姓死活于不顧之后，又用“刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！弊鞅?，真可謂言辭犀利，鞭辟入里。全文從設喻開始，又以設喻結(jié)束，前后呼應，所用的比喻又都在“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”的范圍內(nèi)，手法確實高超。導練目標比喻論證比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。孟子運用了比喻論證的方法，以梁惠王熟悉的事例設喻，使對方容易理解、接受。在比喻中，舉兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的情況，依據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可！直不百步耳，是亦走也?！弊詈笠宰又プ又?，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。在設喻之后，揭示了寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式數(shù)量上不同而已。請以“必須跨過這道坎”為題，寫一篇字左右的短文。要求：寫成一篇議論文，并運用比喻論證法。創(chuàng)意激活題目“必須跨過這道坎”中“坎”意味著成長、發(fā)展、前進過程中的障礙、困難、矛盾等。可以寫“為什么跨越”，也可以寫“如何跨越”；可以寫自己“跨越的經(jīng)歷”，也可以寫他人“跨越的經(jīng)歷”?？傊?，一定要扣住“跨過”和“坎”。比喻論證法可以通篇運用，也可以開頭以比喻引出論題，或者在文中恰當運用，只要與觀點一致，能證明論點即可。范例展示必須跨過這道坎涓涓細流必須跨過青山這道坎，才能奔流至海，澎湃洶涌。翩翩蝴蝶必須跨過破繭這道坎，才能化蟲為蝶，美麗輕盈。我們的生命好似這涓涓流水，好似這翩翩彩蝶，必須接受磨礪這道坎；跨過這道坎，方能使生命波瀾壯闊，多彩多姿?！疤ㄈ缑仔?，也學牡丹開?！被蛟S當我們剛剛想展開翅膀飛向自己的天空時，便被周圍人的懷疑或嘲諷的聲音擊碎了夢想的翅膀，失去自信，感到自卑。然而面對自卑，我們必須跨過這道坎！沒有一種草不是一朵花。陳勝不相信命運不可改變，一句“王侯將相寧有種乎”，引發(fā)了一場輝煌的農(nóng)民起義。苔花雖然只有米粒大小，卻學牡丹開放，也是一種對生命的自信和尊重。沒有自信，涓涓細流便不敢面對青山之阻撓，無法奔流入海，感受生命的澎湃。沒有自信，毛毛蟲便無法面對繭的挑戰(zhàn)，化身為翩翩彩蝶，飛舞人間。我們需要手持自信這把利劍，跨過自卑這道坎。當我們面對紛繁復雜的世界時，當我們生命的畫卷展開時，我們必定會面對無數(shù)溝溝坎坎，這是讓人生豐富多彩的必由之路。當我們跨越了自卑這道坎，懷有自信，便會變得勇敢。勇者無懼。人生的其他溝溝坎坎，終會迎著自信的利刃得解。只有擁有自信的雄鷹才能翱翔于生命森林之上而藐視生命森林之中無數(shù)的溝坎。面對自卑，跨過這道坎，我們才能擁有自由的天空。話題集錦（）自然環(huán)境與人類的生存息息相關。兩千多年前，孟子就已提出：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”他已經(jīng)意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意合理開發(fā)資源，人與自然要和諧相處，保持生態(tài)平衡。本材料適用于、、、等話題的寫作。提示：①和諧；②環(huán)境與生存；③人與自然；④眼前利益與長遠利益。（）《寡人之于國也》中體現(xiàn)出的孟子的觀點，不僅對當時的統(tǒng)治者很有啟發(fā)，而且對今天的人們也很有借鑒意義。“得民心者得天下”，只有時刻把人民的疾苦放在第一位，解決好民生問題，才能最終得到人民的擁護。解決民生問題不只是要注重提高人民的物質(zhì)生活水平，還要大力發(fā)展教育，對民眾進行教化，只有這樣，才能實現(xiàn)人與人之間的相互關愛。本材料適用于、、等話題的寫作。提示：①民心；②民生；③物質(zhì)與精神。佳作片段和諧，或許是綠色的。那是大自然的顏色，讓人想到綠色的村莊。輕靈的淡霧，綠葉沙沙作響，女人為幼小的生命唱起古老的歌謠。這樣寧靜的和諧，能夠喚醒內(nèi)心深處最溫柔的幸福記憶。在我們滿足自身發(fā)展的同時，身邊也還有青山綠水，蔥郁的森林，清澈的小溪，婉轉(zhuǎn)鳴叫的鳥兒，翔于淺底的魚兒。和諧，或許是紫色的。就像美索不達米亞平原上盛開的紫色小花，緊裹著大地的身軀。微風拂過，陣陣紫色的波浪無聲無息地蔓延到天邊。這樣的和諧，有一種靜美，它讓人的內(nèi)心變得安寧理智，世界更加清新。還有晚霞托住夕陽，映出金色的和諧。面朝大海，春暖花開，是藍色的和諧……生活處處有和諧，留心這些五彩繽紛的和諧，生活會更加美好。寡人之于國也\\\{\\(\\\\(梁王問政——“民不加多”的疑問,孟子析因——“五十步笑百步”的荒唐,孟子釋政\\\{\\(\\\\(王道之始——“養(yǎng)生喪死無憾”,王道之成——教養(yǎng)百姓，未有不王,王道仁政——革除虐政，王無罪歲))))她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般