摘要狐鬼形象在《聊齋志異》中占據(jù)著重要位置，同時(shí)它又在擁有幾千年古老文明的中國具有特殊的文化意義。本文通過對(duì)《聊齋志異》中具有代表性的部分篇目進(jìn)行分析，解讀作品中狐鬼的形象特征，并結(jié)合蒲松齡創(chuàng)作該小說時(shí)處明末清初的歷史環(huán)境，進(jìn)一步探究作者在作品中塑造這些狐鬼形象的內(nèi)在原因，同時(shí)結(jié)合中國千百年來形成的獨(dú)特的狐鬼文化，深入地挖掘《聊齋志異》創(chuàng)作這些狐鬼形象背后所深含的文化意蘊(yùn)。這些研究有助于后人更好地深入品讀《聊齋志異》；有助于后人進(jìn)一步了解蒲松齡的創(chuàng)作思想；也有助于增強(qiáng)我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。關(guān)鍵詞:《聊齋志異》狐鬼形象形象特點(diǎn)創(chuàng)作原因文化意蘊(yùn)AbstractThefoxghostimageoccupiesanimportantpositionin"LiaoZhaiZhiYi",andithasspecialculturalsignificanceinChina,whichhasthousandsofyearsofancientcivilization.Thisarticleanalyzestherepresentativepartsof"LiaoZhaiZhiYi"tointerprettheimagecharacteristicsoffoxghostsintheworks.CombiningthehistoricalenvironmentinthelateMingandearlyQingdynastieswherePuSonglingwrotethenovelandtheuniquefoxghostcultureformedinChinaforthousandsofyears,thisarticlefurtherexplorestheinternalreasonsfortheauthortoshapethesefoxghostimagesinhisworks,anddigsdeeperintotheworkstheculturalimplicationbehindthesefoxghostimages.Thesestudieswillhelpfuturegenerationstobetterread"LiaoZhaiZhiYi",helpfuturegenerationstobetterunderstandPuSongling'screativeideas,andalsohelpustoenhanceourknowledgeandunderstandingoftraditionalChineseculture.

Keywords:"LiaoZhaiZhiYi"；Imageandcharacteristics；Foxghostimage；Creativereason；Culturalimplicati目錄引言 1一、《聊齋志異》中狐鬼的形象特點(diǎn)分析 1（一）執(zhí)著于舉業(yè)功名 1（二）喜歡與書生交好 2（三）率真自然，無拘無束 3（四）大膽追求自由美滿的愛情 3二、蒲松齡創(chuàng)作狐鬼形象的原因 4（一）社會(huì)背景 4（二）作者的生平經(jīng)歷 5三、狐鬼形象的文化意蘊(yùn) 8（一）心系科舉，慰藉心靈 8（二）反映女性對(duì)沖破封建禮教的向往 8（三）透過對(duì)冥界的想象，讓個(gè)體生命得以延續(xù) 10四、結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13論《聊齋志異》中的狐鬼形象及其文化意蘊(yùn)蒲松齡出生于書香世家，他在少年時(shí)期就展示出不凡的聰明才智，可惜在科考中卻連連失利，最終只能擔(dān)任私塾教師，拿著微薄的薪水，以此養(yǎng)家糊口。在貧困單調(diào)的生活中，蒲松齡卻始終保持著一個(gè)興趣愛好：喜歡收集奇異故事，自己撰寫鬼怪文章。即使在他備考科舉的時(shí)候，也未曾終止這一愛好。為了收集素材，蒲松齡省吃儉用開了一間茶館，如茶客沒錢支付，便可以分享一個(gè)奇異故事來替代茶錢。通過這個(gè)方法，以及經(jīng)年累月的素材積累，蒲松齡逐漸收集了大量的奇異故事，經(jīng)過整理和加工，終于完成了這部享有盛名的文言短篇小說集《聊齋志異》。其中，《聊齋志異》最精彩的環(huán)節(jié)就是寫狐說鬼,其成就達(dá)到了較高的藝術(shù)境界,蒲松齡筆下所塑造的狐鬼形象具有歷史上同類作品難以企及的魅力。走進(jìn)聊齋先生的作品，了解如此神奇的狐鬼形象，以及深入地探索這些狐鬼形象背后所深含的文化意蘊(yùn)，可以幫助我們更好地品讀和理解《聊齋志異》。一、《聊齋志異》中狐鬼的形象特點(diǎn)分析（一）執(zhí)著于舉業(yè)功名《聊齋志異》中，涉及鬼書生的篇目很多，在作者的傾心創(chuàng)作下，這類形象被描繪得鮮活靈動(dòng)。盡管作品中的鬼書生們都性格各異，但是他們大多都有一個(gè)共同的人生目標(biāo)，那就是有朝一日能夠金榜題名，走上仕途。在《聊齋志異》的開篇之作《考城隍》中，就體現(xiàn)了鬼書生對(duì)追求舉業(yè)功名的向往與執(zhí)著。在作品的敘述中，宋公雖然一生追求功名，但等到他死后也只是一名廩生?？婆e進(jìn)士之心不死的他到了陰曹地府仍然選擇繼續(xù)考試，憑著出色的個(gè)人能力最終考上了“城隍神”一職，實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。生前仕途不順，死后仍然念念不忘，作品中把“宋公”這一狂熱的執(zhí)著于舉業(yè)功名的書生形象描繪得淋漓盡致。此外，在另一篇作品《葉生》中，葉姓書生文章詩詞都寫得很好，可是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì)，每次考試都落榜。因受到長期沉重的精神打擊，葉生終于也是抱憾而終?？墒菆?zhí)著于科舉進(jìn)士之夢的葉生不甘于順從命運(yùn)的擺布，所以當(dāng)他死后，仍然想方設(shè)法追隨著對(duì)他有知遇之恩的丁知縣，隨后還成為了丁公子的老師，并且最終幫助丁公子考中了進(jìn)士。葉生雖然自身在追求功名的道路上連連失利，但是死后以老師的身份幫助學(xué)生高中狀元，這種方式何嘗不是實(shí)現(xiàn)科舉夢的另一種途徑。為科舉失利病倒在床，又為實(shí)現(xiàn)理想重新振作的鬼書生葉生終于能夠揚(yáng)眉吐氣一番。（二）喜歡與書生交好在蒲松齡的筆下，有眾多傾國傾城并且善解人意的狐鬼女性。她們往往在書生秉燭而坐的深夜里突然敲開門，與書生促膝長談，這些女性都非常樂意與書生交好。在《連鎖》中，書生楊于畏在深夜里黯然神傷，突然聽到有女子在吟詩，于是感到非常奇怪。第二天夜里，就有一個(gè)美麗的少女從門外進(jìn)來，交談過后，才了解到此女子叫連鎖，是一個(gè)女鬼，已經(jīng)死去20多年了。雖然她的身份在人間是異類，可是卻沒有讓書生感到恐懼。她聰明博學(xué)，十分可愛，于是兩人無所不談，直至天明。在兩人的交往中，雖然沒有同床之歡，可是知己之情卻勝過了同床共寢的夫妻。連鎖幫楊于畏抄書，教他下棋，為他彈奏各種美妙的音樂。知己之間總是最懂彼此，在楊于畏聽到《蕉窗零雨》后悶悶不樂時(shí)，連鎖馬上就彈奏起歡快的曲子，楊于畏便又開心起來了。連鎖的出現(xiàn)，為楊于畏在漫漫的讀書生涯中帶來了寶貴的欣慰與幸福。除了連鎖，《聊齋志異》中還有大量描寫狐鬼女性的篇章，如：《聶小倩》中的聶小倩、《紅玉》中的紅玉、《蓮香》中的蓮香等，她們的身份或鬼、或狐，可在碰到自己鐘愛的男書生時(shí)便主動(dòng)提出交往，只要認(rèn)定了身邊的男性伴侶便一往情深，在成為知己或伴侶之后又能夠時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，更可貴的是，在對(duì)方出現(xiàn)困難的時(shí)候，她們毫不自私地為對(duì)方考慮，竭盡全力幫助對(duì)方解決危難。例如在《蓮香》中，狐貍蓮香與書生桑生交好，后女鬼李氏趁蓮香不在與桑生天天縱欲，最終使得桑生精氣喪盡、病入膏肓。事后，蓮香卻不計(jì)前嫌獨(dú)自進(jìn)入深山，歷經(jīng)三個(gè)月湊齊了能夠治好桑生病疾的藥材，將其救活，后得知女鬼李氏投生到燕兒身上，又撮合桑生與燕兒在一起。可見蓮香是一個(gè)時(shí)時(shí)透露出“人性光輝”的情義女子，她喜歡與書生交好，真心愛慕對(duì)方的才氣，對(duì)愛人無私奉獻(xiàn)。在蓮香等狐鬼身上，我們看到了她們重情重義的善良一面。（三）率真自然，無拘無束在中國古代社會(huì)中，封建禮教無處不在，猶如天網(wǎng)一樣籠罩著當(dāng)時(shí)的女性。原本年輕貌美的女性，在專制的三綱五?！敖逃毕?，一個(gè)個(gè)變成了思想封閉、性格軟弱的悲劇命運(yùn)者。在《聊齋志異》中，作者借由狐鬼形象的塑造，為我們呈現(xiàn)了眾多具有鮮明個(gè)性、率真自然、無拘無束的少女形象。在故事《小翠》中，王太常在年輕時(shí)救過一只靈狐，多年以后，靈狐為了報(bào)恩，將自己的女兒小翠嫁給了恩人王太常的傻瓜兒子王元豐。小翠天真爛漫，活潑可愛，完全沒有受過封建禮教的荼毒和殘害，心思單純又善良。嫁到王家之后，雖然丈夫傻笨，可是小翠并沒有半點(diǎn)嫌棄之意，整天快快樂樂地陪他玩耍，王夫人看到如此活潑可愛的媳婦心里也是美滋滋的，可公婆卻常常頭疼，因?yàn)槿绱寺收孀匀坏南眿D同時(shí)也是一個(gè)不守閨禮、無拘無束的孩子。有時(shí)，小翠把元豐打扮成楚霸王項(xiàng)羽，自己則裝扮成虞姬翩翩起舞。有一次王給諫來到家里時(shí)還發(fā)現(xiàn)元豐被小翠打扮成皇帝，身穿龍袍、頭戴龍冠，當(dāng)場讓王給諫吃了個(gè)大驚。敢于在家中恣意唱戲，敢于讓丈夫龍袍加身，如此“不守規(guī)矩”的女性在古代社會(huì)中實(shí)在不常見，小翠與那些遭受過封建舊禮教迫害的麻木的婦女有著天壤之別。小翠有主見、有個(gè)性，不甘于墨守成規(guī)，而是隨心所欲，把單調(diào)苦澀的生活過得有滋有味。除了小翠，《聊齋志異》中《小謝》中的小謝、《嬰寧》中的嬰寧以及《狐諧》中的狐娘子等女性，個(gè)個(gè)調(diào)皮可愛、率真自然、舉止大膽，她們的真性情在作者的筆下被展現(xiàn)得淋漓盡致。（四）大膽追求自由美滿的愛情“父母之命、媒妁之言”是封建社會(huì)對(duì)于男女婚姻進(jìn)行限制的思想牢籠，在此牢籠下，男女之間的婚姻基本沒有自主選擇的權(quán)利，愛情更是無從談起。尤其對(duì)于那些被要求嚴(yán)格遵守倫理綱常的女性而言，她們不能大膽尋找并且追求自己鐘情的男子，婚前要接受父母安排的婚事，婚后也必須毫無怨言的服侍自己的丈夫。可在《聊齋志異》中，作者卻為我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)敢于沖破封建藩籬、大膽追求自由美滿愛情的狐鬼女性形象，例如《青鳳》中的青鳳、《晚霞》中的晚霞、《白秋練》中的白秋練等等。我們以《晚霞》為例子進(jìn)行分析。晚霞原本是一名妓女，因溺水死亡而成女鬼，在第一次見到男子阿端的時(shí)候，兩人就已眉目傳情，晚霞臨走前還故意把自己的珊瑚釵扔到地上，在當(dāng)時(shí)如此大膽狂放的示愛行為實(shí)在讓人難以置信。在那個(gè)時(shí)代若然被發(fā)現(xiàn)女子向男人拋送定情信物，必然會(huì)被人唾棄，認(rèn)為女子不守規(guī)矩，公然挑逗男人，于禮法不合?？墒峭硐疾]有為了要迎合世俗的眼光而變成別人眼中“守規(guī)矩”的小姐，為了追求心中所愛，她不僅主動(dòng)示愛，還邀請(qǐng)阿端到蓮池中見面。后面的日子里，兩人更是每日來到蓮池里幽會(huì)，即使龍宮紀(jì)律再森嚴(yán)，可是在這一片小小的蓮池中依然綻放出自由愛情的火花。晚霞雖然只是一名女鬼，但她不甘于淪落為懦弱無能、任人擺布的封建社會(huì)的產(chǎn)物，她美麗張揚(yáng)，為了理想的愛情不顧一切，盡管從中歷經(jīng)磨難，但最終還是收獲了美滿的家庭。二、蒲松齡創(chuàng)作狐鬼形象的原因（一）社會(huì)背景蒲松齡寫狐、寫鬼并不是為了開玩笑，或是玩文字游戲、嘩眾取寵，而是通過這些寄托了作者思想感情的狐鬼形象來反映當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。蒲松齡出生于明末年間，等到他16歲時(shí)已經(jīng)是清順治十二年，因此，他清楚地目睹了整個(gè)改朝換代的動(dòng)蕩時(shí)期。在這一個(gè)過渡時(shí)期，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，不惜用盡一切手段來強(qiáng)化專制主義。殘酷的鎮(zhèn)壓活動(dòng)、貪官污吏的不公、豪紳惡霸的橫行和饑荒等等使得天下民不聊生，在《聊齋志異》中蒲松齡就多次提到于七之亂，它就是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種折射和反映。以《公孫九娘》為例子，于七起義失敗后，清廷對(duì)棲霞、萊陽兩個(gè)縣進(jìn)行血腥屠殺，一天的時(shí)間，演武地上碧血滿地、白骨撐天。殘酷的鎮(zhèn)壓活動(dòng)給平民百姓帶來了深重災(zāi)難，無數(shù)冤魂四處飄蕩。在另一篇作品《席方平》中，席方平的父親席廉在陰間慘死，原因是羊某用金錢賄賂了陰間上上下下的差吏，日夜拷打席廉，最后席廉在慘叫中死去?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境如此殘酷，但蒲松齡作為一個(gè)在仕途上連連受挫的落魄書生，在沒有任何能力改變社會(huì)環(huán)境的無奈下，只能用筆來描繪荒誕的狐鬼世界，以此讓后人能夠清楚地了解這一段黑暗的歷史。都說文學(xué)是苦悶的象征，目睹了黑暗的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的種種不公，蒲松齡無力改變，但是又想要抒發(fā)心中的感慨，于是他將現(xiàn)實(shí)中敢怒不敢言的一切搬進(jìn)《聊齋志異》的世界里，走上了傾心寫作的道路。眾所周知，科舉制度源于隋朝，是中國封建社會(huì)用來選拔官吏的制度?！读凝S志異》成書于清朝，這時(shí)距離科舉制的實(shí)行已經(jīng)一千多年，正是科舉制度的盛行時(shí)期?？婆e考試在中國之所以能夠長久不衰，一方面是因?yàn)橥ㄟ^科舉考試可以讓真正有才能的人進(jìn)入官府，為朝廷效力，封建君主也希望能夠借此吸收更多的新鮮血液來淡化朝廷官臣長期掌握的政治權(quán)力，以此避免朝廷中官臣勢力的集中與擴(kuò)大，因此科舉制度是歷代君主用來鞏固統(tǒng)治地位的手段之一；另一方面由于中國封建社會(huì)底層百姓眾多，而可供選擇的工作少之又少，對(duì)于老百姓來說，當(dāng)農(nóng)民一輩子要被地主欺壓，當(dāng)商人又沒有經(jīng)濟(jì)條件，無從起步，所以歷代以來無數(shù)有志男子選擇埋頭苦讀，希望有朝一日能夠金榜題名、入朝為官，從而脫離窮苦的底層生活，飛黃騰達(dá)。但想飛黃騰達(dá)并不容易，三年一次的科舉考試，每一次選拔都堪比千軍萬馬過獨(dú)木橋，加上科舉考試存在各種弊端，三年又三年，無數(shù)少年英雄變白頭。蒲松齡也曾經(jīng)是這樣一位少年，深受科舉失意之痛，終其一生也沒有走上理想中的仕途。痛定思痛，他開始反思，反思自己的失敗，也反思制度的弊端。于是，他在潛心創(chuàng)作《聊齋志異》的時(shí)候，刻畫了一系列癡狂于功名利祿的狐鬼形象，含沙射影地批判了科舉制度的弊端與罪惡。例如在《司文郎》中寫到書生宋生一生懷才不遇，但不甘于失敗的他變成鬼魂后仍然竭力幫助王平子考試。極具諷刺性的一幕出現(xiàn)了，文中寫到一個(gè)瞎和尚，他用鼻子就可以聞出文章的優(yōu)劣，當(dāng)他聞到落第書生王平子的文章時(shí)贊不絕口，但聞到高中科舉的余杭生以及考官的文章時(shí)便嘔吐不止，蒲松齡正是通過這種反諷對(duì)比，荒誕而委婉地寫出了科舉制度的不公，有能力的人偏偏名落孫山，沒有能力的人還趾高氣揚(yáng)，這是一件多么令人可笑的事情，這種可笑的事情反復(fù)上演，在《聊齋志異》中虛擬的世界是如此，在現(xiàn)實(shí)的世界里也未必不是如此。（二）作者的生平經(jīng)歷蒲松齡之所以創(chuàng)作狐鬼形象，是因?yàn)樗麕缀跻簧歼^著極其貧困的生活。《聊齋志異》想象力極為豐富，是一部很神奇的巨作，但據(jù)說作者蒲松齡的身世也很神奇。蒲松齡的父親蒲槃在他妻子生產(chǎn)的過程中做了一個(gè)夢，夢中一個(gè)衣衫襤褸、瘦骨嶙峋的和尚進(jìn)入了妻子的內(nèi)室，和尚的胸前貼了一塊銅錢大小的膏藥。等到妻子生產(chǎn)完畢后，他果真看到兒子蒲松齡的胸前有一塊銅錢大小的青痣，“貧窮和尚”也許就是后來蒲松齡一生的寫照。蒲松齡本生于一個(gè)環(huán)境殷實(shí)的家庭，可后來分家了。雖然四個(gè)兒子都是親生骨肉，可父親卻把家產(chǎn)分得很不公平，蒲松齡僅僅分到了田地二十畝、三間連門都沒有的破屋子、二百四十斤只夠維持家庭三個(gè)月的糧食。為了維持生活，蒲松齡一邊拿著微薄的薪水擔(dān)任私塾教師，一邊給左鄰右舍寫各種文章賺些小錢，如此低微的收入不要說能夠吃上大魚大肉，實(shí)際上連保證一家人吃飽都很難。蒲松齡把自己經(jīng)歷的日常也寫進(jìn)了作品，比如《日中飯》中就有提到四個(gè)小孩搶著吃飯的情景：一鍋麥粥被端上來，大兒子連忙搶到勺子撈出鍋底稠的吃，二兒子拿著碗哭著和哥哥搶，三兒子踉踉蹌蹌爬過去，翻盆倒碗要粥吃，小女兒不夠搶，眼巴巴地看著父親。創(chuàng)作源于生活，沒有類似的經(jīng)歷，很難把“搶飯吃”這一細(xì)節(jié)寫得如此生動(dòng)形象，蒲松齡作為一介書生，竟然過著如此悲慘的生活，養(yǎng)著四個(gè)孩子，家里窮得連鍋都揭不開，他遭受到的窮苦與他具有的才華完全是不匹配的。自身的貧苦與遭受到的強(qiáng)大的精神壓力使得他更能理解下層百姓的苦與痛，更能深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗，更能夠與全天下的下層百姓同呼吸、共命運(yùn)，所以他創(chuàng)作了這么多個(gè)性鮮明并且具有針對(duì)性的狐鬼形象，以此來抨擊這一個(gè)不公平的人間社會(huì)。蒲松齡終其一生是不得志的，而他又偏偏少年得志，巨大的心理落差無疑也促成了他的創(chuàng)作基調(diào)。少年時(shí)期，蒲松齡就向世人展示了他的聰明才智，十九歲參加科舉考試，接連在縣、府、道三場考試中獲得第一名。蒲松齡曾經(jīng)給自己的好友孫惠做了一年的幕僚，幫忙撰寫公文。有一天，孫惠問他想效仿哪位古人，他寫了一首詩作為回答：“重門洞豁見中藏，意氣軒軒更發(fā)揚(yáng)。他日勛名上麟閣，風(fēng)規(guī)雅似郭汾陽”［１］。從這首詩中我們可以明顯的體會(huì)到，當(dāng)時(shí)蒲松齡對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的滿懷信心與強(qiáng)烈欲望，他希望自己能夠成為像功臣郭汾陽一樣的歷史人物，為國家效力，可是經(jīng)過后來長達(dá)五十多年的苦苦掙扎，他連舉人都沒有考上，更不要說進(jìn)入殿試，考中進(jìn)士。在科舉制度等級(jí)中，錄取者頭銜從高到低排名為童生、秀才、舉人、貢士、進(jìn)士，這四個(gè)頭銜分別是通過院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試以及殿試產(chǎn)生，可是蒲松齡作為秀才參加鄉(xiāng)試就用了三十多年，反反復(fù)復(fù)三十多年只為了一個(gè)舉人考試。到蒲松齡七十二歲的時(shí)候，終于做了一個(gè)貢生，但這一個(gè)“貢生”并不是屬于貢士等級(jí)的，它只相當(dāng)于舉人的副榜，說它是副榜，是因?yàn)槠阉升g只是一個(gè)歲貢，他并非通過了鄉(xiāng)試成為舉人，而是做廩生做夠了年頭，才挨號(hào)排到歲貢這一位置。連連失利的科舉考試伴隨了蒲松齡的一生，這一條路無比漫長與痛苦，拼搏了一輩子，失敗了一輩子，這也就不難理解為何《聊齋志異》塑造了那么多活靈活現(xiàn)的狐鬼書生形象，其實(shí)這就是作者本人的真實(shí)寫照，在人間連連失利實(shí)在太痛苦了，他希望在另一個(gè)時(shí)空能夠有人為他一圓科舉之夢。在蒲松齡的筆下，描繪了眾多美麗動(dòng)人、滿腹詩書的狐鬼女性與書生相愛的故事。作者塑造了這些狐鬼女性，讓她們與書生結(jié)合，其中有一個(gè)重要的原因是蒲松齡心中有一位十分愛戀的夢中情人，雖然這位美麗女子無法與自己廝守，但是他仍然希望把這一份深沉的愛記錄下來，因此便讓這位夢中情人以狐鬼的形式存在于作品中。根據(jù)《馬瑞芳說聊齋》的作者馬瑞芳女士分析，這位讓蒲松齡先生傾注了深切愛戀的女子叫顧青霞，她是蒲松齡年輕時(shí)的好友孫蕙的侍妾?？滴跏?，蒲松齡受邀于孫蕙在職的寶應(yīng)縣做幕僚，期間孫蕙經(jīng)常帶顧青霞參加自己的朋友聚會(huì)，在聚會(huì)中她愛好吟詩作對(duì)，能歌善舞，從此蒲松齡就認(rèn)識(shí)，并且默默地愛上了顧青霞。蒲松齡為顧青霞寫了很多詩，在《為青霞選唐詩絕句白首》中寫道：“為選香奩詩百首，篇篇音調(diào)麝香馨。鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟與聽”［１］。蒲松齡在題目中親切地稱顧青霞為“青霞”，在詩中又把青霞稱為“可兒”，“可兒”的意思是：讓人覺得滿意的人兒。如此露骨的示愛方式可以看出蒲松齡對(duì)顧青霞有多么的喜愛，可是朋友妻，不可戲，更何況他只是一個(gè)窮書生，而孫蕙卻是比他更有錢、更有權(quán)的縣老爺，這段愛戀注定無疾而終。可是蒲松齡不能忘記那個(gè)讓他日夜思念的夢中情人，他渴望這一份深沉的愛能夠得到她的回應(yīng)，于是他便在他最擅長的文學(xué)創(chuàng)作中為自己實(shí)現(xiàn)了愿望。在《聊齋志異》中，除了以上分析的女性狐鬼，還有女鬼連城、林四娘、宦娘等，她們都是知書識(shí)禮、美艷動(dòng)人的女子，而這些女子偏偏都愛上了窮書生，這里的“窮書生”正是作者以自己為原型的真實(shí)寫照，蒲松齡正是把現(xiàn)實(shí)中的顧青霞異化成為狐鬼，以此光明正大地在虛擬的文學(xué)時(shí)空與自己的夢中情人緊緊結(jié)合。三、狐鬼形象的文化意蘊(yùn)（一）心系科舉，慰藉心靈蒲松齡自幼聰明過人，十九歲便于考場上一舉成名，于是他攜帶著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)信心十足的踏上仕途生涯。然而時(shí)運(yùn)的不濟(jì)、官場的黑暗卻無法支撐起他滿腹的才華，科舉年年失利卻又不甘心放棄，于是蒲松齡選擇屢敗屢戰(zhàn)，但是結(jié)果卻是屢戰(zhàn)屢敗。這個(gè)關(guān)乎人生理想的科舉考試伴隨了蒲松齡一生，他耿耿于懷的拼搏了一輩子，也折磨了自己一輩子，到了七十多歲才做了一個(gè)小小的貢生，這一個(gè)官職雖然給他帶來了小小的心理安慰，可是對(duì)于這一位文學(xué)才子來說，他卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的失敗者。結(jié)合以上對(duì)于蒲松齡生平經(jīng)歷的分析，不難理解《聊齋志異》中鬼書生形象所內(nèi)含的文化意蘊(yùn):一生不得志的蒲松齡始終心系著科舉，然而現(xiàn)實(shí)中考試的失敗卻給了他無盡的痛苦，他眼中赤裸黑暗的人間已經(jīng)讓他感到絕望，于是他找到了第二個(gè)空間，一個(gè)虛擬的鬼世界，他將自己的理想寄托在這些鬼書生身上，用自己的妙筆生花讓這些鬼書生代替自己，實(shí)現(xiàn)了終其一生的科舉夢，以此慰藉自己空虛的心靈，也溫暖著大量與他有著相似經(jīng)歷的落魄書生們冰冷的心靈。例如《考城隍》中到了陰曹地府也要選擇考試的宋公，《葉生》中死后仍追隨著于他有知遇之恩的丁知縣，幫助其子考中進(jìn)士的葉生，還有《于去惡》中勤學(xué)苦讀卻依舊落榜，但后來幸運(yùn)地等到了公平公正的張桓候來巡視，最終在大隊(duì)車馬的環(huán)繞中開啟了自己的仕途生涯的于去惡。這一個(gè)個(gè)成功實(shí)現(xiàn)政治理想的鬼書生都是歷經(jīng)一生坎坷的蒲松齡一輩子夢想要成為的人，他把自己不能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在這些刻苦讀書，永不言敗的鬼書生身上，賦予他們夢想的力量以及深刻的意蘊(yùn)，讓他們在冥界中發(fā)光發(fā)亮，以此慰藉自己和與自己經(jīng)歷相似的讀書人一生不得志的傷痛的心靈。（二）反映女性對(duì)沖破封建禮教的向往在古代社會(huì)，人們常說：“男女授受不親”，這句話隱喻了古代封建社會(huì)男女必須遵守的綱常制度，未婚男女之間不可以有親密的接觸，彼此之間難以存在深厚友誼?？墒窃凇读凝S志異》中，作者卻為讀者展示了不同于封建社會(huì)形態(tài)，超越了世俗男女情感之外的知己之情。在《嬌娜》中，嬌娜原本與孔生兩情相悅，但由于她年齡太小，孔生便迎娶了嬌娜的姐姐。雖然她們沒有成為情人，可是卻成為了生死之交，在嬌娜一家人遭遇雷電轟擊的時(shí)候，孔生在雷電中毫不畏懼地迎面向前，為了挽救嬌娜一家人更是英勇地刺傷鬼怪。同樣，在孔生命懸一線時(shí)，嬌娜不顧自己作為少婦的身份，竟用嘴巴把藥丸送進(jìn)了孔生的喉嚨，這一行為早已超出了古代女性與男性的相處界限，沖破了封建藩籬的羈絆，把“男女授受不親”這一腐朽的舊思想給摒棄了。異性之間不可深交，這都是封建禮教侵害下的結(jié)果，但是在嬌娜和孔生身上我們卻看到了超越男女情感的另一番情義，這是一番深厚的情誼，也是一份純潔的情義。蒲松齡通過對(duì)狐女嬌娜這一形象的塑造，描繪了嬌娜與孔生之間有難同當(dāng)、救人于危難的友誼，反映了古代女性對(duì)沖破封建藩籬、擺脫封建禮教的渴望以及對(duì)追求自由、平等的向往。在封建社會(huì)中根深蒂固的思想禁錮下，女性一直奉行“女子無才便是德”的準(zhǔn)則，也受到“唯女子與小人難養(yǎng)也”的歧視，她們被要求成為男人的附屬品，失去了女性該有的尊嚴(yán)，抑制了個(gè)人發(fā)展的潛能。在《聊齋志異》中，作者卻一反其道，寫出了眾多掌握一技之能、具備經(jīng)濟(jì)頭腦的狐鬼女性。比如在《王成》中，狐仙祖母勸告王成做事要勤勞，給他賺取利潤的建議，還給他四十銀兩去買葛布，提醒他趕去京城高價(jià)轉(zhuǎn)賣掉。狐仙祖母雖然年紀(jì)尚大，但是頭腦卻比一般的年輕人更要清醒，作為一名古代女子，具備如此靈活的經(jīng)濟(jì)頭腦，能夠以超前的眼光指導(dǎo)孫子去創(chuàng)造富裕的生活，她實(shí)在是先進(jìn)女子的典范。此外，在《劉夫人》中的女鬼劉夫人不但打本給廉公子做生意，還給他找了個(gè)誠實(shí)可靠的合伙人，在經(jīng)營生意的策略與手段上，劉夫人想得可是十分周全。作者借助這些女性狐鬼，用盡心思為她們冠上商業(yè)女強(qiáng)人的光彩，賦予她們?nèi)诵曰奈幕馓N(yùn)，實(shí)際上是為了折射古代封建社會(huì)中的女性對(duì)沖破封建藩籬，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的渴望。在這些文章中，作者表面上寫狐鬼，其實(shí)對(duì)于狐鬼的形象塑造蘊(yùn)藏著深刻的文化意蘊(yùn)，蒲松齡把狐鬼當(dāng)作人來寫，贊美了一批具有經(jīng)濟(jì)頭腦并且善于經(jīng)營的商業(yè)女性，反映出了古代女性對(duì)沖破封建禮教的向往，對(duì)自由，對(duì)獨(dú)立人格，對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的強(qiáng)烈追求。在《聊齋志異》中，大量的女性狐鬼，如前文分析到的青風(fēng)、晚霞、白秋練等，她們大膽追求自由美滿的愛情，往往以主動(dòng)者的形象面對(duì)愛情，她們敢于忽略他人的眼光，打破封建觀念思想，爭取美好的愛情。她們不同于封建思想禁錮下的現(xiàn)實(shí)中的柔弱女子，她們不懼封建禮教，有自己獨(dú)立的思想，勇于追求自己想要的生活，是先進(jìn)女性的模范。這些狐鬼女性們在遇到自己鐘愛男子時(shí)勇敢出擊，但在面對(duì)生活抉擇時(shí)也能夠果斷放棄已有的愛情。比如《阿霞》中的阿霞，在意識(shí)到景生是一個(gè)薄情郎后就果斷放棄他，敢愛敢恨，敢于放手，這是一種面對(duì)愛情時(shí)更高精神層面的自信認(rèn)知。在愛情來臨的時(shí)候能夠勇敢追求，當(dāng)在走到生活的分岔路口時(shí)又能夠隨時(shí)保持清醒的理智，自由地選擇屬于自己的人生道路，這是一種十分可貴的人格獨(dú)立精神。在蒲松齡生活的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)被長達(dá)幾千年的封建思想殘害到了極其嚴(yán)重的地步，手無寸鐵的女性長期被男性與社會(huì)控制，她們需要思想的解放、需要被解救。而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有著深刻認(rèn)識(shí)的蒲松齡則希望為她們表達(dá)訴求，雖然處于社會(huì)底層的蒲松齡無權(quán)勢、無能力去改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，但是他卻能用筆描繪出這些極具人性化的狐鬼形象，希望這些女性狐鬼能夠在異度空間自由自在地生活。這些蘊(yùn)含深刻意義的狐鬼形象都明顯地表現(xiàn)與寄托了作者對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)懷，反映了古代女性對(duì)打破封建禮教，擁有獨(dú)立人格的欲望與渴求。（三）透過對(duì)冥界的想象，讓個(gè)體生命得以延續(xù)中國人十分渴望能夠長生不老，“凡是生命，第一本能便是謀求自身的生存。因此，生命意識(shí)的最突出表現(xiàn)就是生命的求生本能”［２］?！伴L生不老”是數(shù)千年來千萬中國人的深切愿望。早在秦朝，秦始皇不惜花費(fèi)巨大人力、物力派徐福東遠(yuǎn)渡日本尋找可以使人長生不老的神丹妙藥。不止皇帝，千千萬萬的平民百姓也不甘于接受死亡，苦苦掙扎只為保存自己的生命，對(duì)生命懷有強(qiáng)烈的渴望與熱枕。按照科學(xué)的說法來看，人必有一死，而人死不能復(fù)生，可是在中國，人死后必定要被風(fēng)光大葬以便他們能夠早日超生，逢年過節(jié)生人要為他們供奉食物，還焚燒各種數(shù)額不同的冥幣、色彩鮮艷的衣服、金碧輝煌的府邸給他們，讓他們在冥界也可以像在人間一樣，吃喝不愁。數(shù)千年來中國人如此熱衷并堅(jiān)持祭拜祖先，也是因?yàn)楹筝吺冀K相信他們的祖宗雖然離開人間，但并沒有“死”，他們只是換了一個(gè)空間生存，只要繼續(xù)祭拜他們，他們依然可以繼續(xù)“活著”。在《聊齋志異》中，作者所描繪的這些狐鬼形象，不僅是要慰藉作者受傷的心靈，反映出女性對(duì)沖破封建禮教的向往，更深層的文化意蘊(yùn)便是順應(yīng)了中國人對(duì)生命的渴望與熱枕。在大作家蒲松齡的筆下，狐鬼以真實(shí)的生命存在于具體的空間內(nèi)，如天真無邪的嬰寧、無拘無束的小翠、勤學(xué)苦讀的于去惡、深沉穩(wěn)重的聶小倩等等，他們雖已死去，卻儼然和人沒什么兩樣，在人間與冥界真實(shí)地生活著，他們寄寓了作者乃至每一個(gè)中國人對(duì)生命的敬畏與追求，帶著每一個(gè)熱愛生命卻沒有能力抗拒死亡的人對(duì)逝去生命的眷念繼續(xù)著與人間一樣的生活?！读凝S志異》中的狐鬼形象不僅寄托了中國人對(duì)生命能夠延續(xù)的期待與渴望，更蘊(yùn)涵了人們對(duì)于舒展生命、張揚(yáng)個(gè)性的強(qiáng)烈盼望與追求。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是在古代封建思想禁錮下，為了生存，人們得到的自由非常有限，蒲松齡認(rèn)為一昧壓抑自我，帶來的便是沒有生命力的生命。既然在人間活得那么累，為何不塑造另一個(gè)時(shí)空，自由自在，好好地做自己呢？哪怕是虛構(gòu)的世界也好。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望