四明末清初的思想活躍局面專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變情境導(dǎo)入黃宗羲17歲時(shí)，父親遭到奸臣魏忠賢的陷害，被抓到京城問罪。父親臨行前叮囑黃宗羲：“家里的藏書你要好好研究，從中學(xué)習(xí)古今治亂得失之道，以便將來為國家做出一番貢獻(xiàn)?！秉S宗羲把父親的諄諄教導(dǎo)謹(jǐn)記心頭。從此，他每天天蒙蒙亮?xí)r就起床讀書，直到第二天雞叫頭遍時(shí)才上床休息?！澳晟匐u鳴方就枕，老人枕上待雞鳴。轉(zhuǎn)頭三十余年夢(mèng)，不到消磨只數(shù)聲。”這是明末清初時(shí)期的思想家黃宗羲寫的《不寐》詩，這首詩真實(shí)地概括了他一生勤奮苦讀的情景。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變黃宗羲石像情境導(dǎo)入黃宗羲博才多學(xué)，在史學(xué)、哲學(xué)和政治思想方面成就巨大。他是一位從“民本”的立場(chǎng)來抨擊君主專制的人，人稱中國思想啟蒙第一人——“中國思想啟蒙之父”。黃宗羲的哪些思想可以證明他是“中國思想啟蒙之父”？這些思想在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步作用？專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.掌握李贄的代表作品及主要思想。2.知道黃宗羲、顧炎武、王夫之等人思想主張的共同點(diǎn)。3.理解明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的意義。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．歷史背景(1)明朝中后期，社會(huì)矛盾空前尖銳。君主專制不斷加強(qiáng)，思想上理學(xué)走向極端，束縛了人們的思想。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)風(fēng)尚隨之發(fā)生巨大變化，人們競(jìng)相逐利。2.思想主張(1)提出“____________，即是人倫物理”，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中。(2)不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。(3)提出“絕假純真”的“____________”，以此反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐。(4)在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。3.代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《____________》和《續(xù)焚書》。穿衣吃飯童心說焚書4．影響(1)是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。(2)對(duì)____________思想提出了大膽挑戰(zhàn)。(3)對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1.背景：明清之際，是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后的又一思想活躍時(shí)期。2.主要思想(1)政治上：批判君主專制，指出“君主專制是天下之大害”，并提出限制____________的主張。(2)經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為____________。正統(tǒng)君權(quán)工商皆本3.著作：《明夷待訪錄》。4.影響：黃宗羲的思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1.主要思想(1)批判君主專制，提出“____________”的主張。(2)指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，其思想被梁?jiǎn)⒊瑲w納為“____________，匹夫有責(zé)”。(3)提倡____________，注重實(shí)學(xué)。2.主要著作：《____________》、《天下郡國利病書》等。眾治天下興亡經(jīng)世致用日知錄四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.政治思想：主旨是“____________”，揭露和批判歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2.哲學(xué)思想：提出尊重物質(zhì)____________的自然史觀和社會(huì)史觀。3.著作：《船山遺書》。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1.主要思想(1)倡導(dǎo)經(jīng)世致用，著有《____________》。(2)對(duì)專制君主大膽批判，認(rèn)為帝王皆賊。循天下之公運(yùn)動(dòng)規(guī)律潛書(3)對(duì)“官”猛烈抨擊，認(rèn)為天下難治非民難治，而是官吏“為盜臣”、“為民賊”。2.評(píng)價(jià)(1)對(duì)君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(2)仍把希望寄托于明君身上，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。[易錯(cuò)提醒]李贄并不是完全否定孔子的思想主張，只是反對(duì)盲從孔子，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，破除了對(duì)孔子的迷信，反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念。李贄沖擊了迂腐的綱常名教，其思想具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。[思維啟迪]黃宗羲民本思想與先秦民本思想有何異同？提示：(1)異：黃宗羲民本思想，對(duì)__________提出了批判，提出“君主專制是天下之大害”，主張限制________，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)利，比起孟子的“民貴君輕”論來更富有批判性和戰(zhàn)斗性。這是一種新興的民主思想，是以前思想家沒有認(rèn)識(shí)到的。(2)同：它們都認(rèn)為__________是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量，提倡統(tǒng)治者重民、愛民，以民為本。君主專制君權(quán)人民[特別提醒]黃宗羲等人的早期民主思想絕不等同于近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想。其產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及資本主義萌芽出現(xiàn)及發(fā)展的產(chǎn)物。但由于資本主義尚處于萌芽階段，早期民主思想家們還沒有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。[輕巧識(shí)記]明清思想家及觀點(diǎn)可概括為“三大背景、四大思想家”[輕巧識(shí)記]中國古代儒家思想的發(fā)展過程儒家一條線，千萬別忘記。春秋末創(chuàng)立，戰(zhàn)國成大器。秦朝遭打擊，漢武正統(tǒng)立。宋明很講“理”，明清現(xiàn)生機(jī)。史料明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問題的方案。[探究問題](1)依據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)指出“一些最敏銳的心靈”指的是哪些思想家？(2)他們反思的原因何在？提示：(1)黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。(2)明清之際，君主專制得到強(qiáng)化，宋明理學(xué)日益禁錮人們的思想，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)等。程朱理學(xué)史料一(黃宗羲)嘗謂明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。故問學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。讀史不多，無以證理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，無不精研。——《清史稿·列傳二百六十七》明清之際進(jìn)步思想家之思想主張的比較史料二(顧炎武)生平精力絕人，自少至老，無一刻離書。所至之地，以二騾二馬載書，過邊塞亭障，呼老兵卒詢曲折，有與平日所聞不合，即發(fā)書對(duì)勘；或平原大野，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏?！肚迨犯濉ち袀鞫倭恕肥妨先隹甲陨傧矎娜碎g問四方事，至于江山險(xiǎn)要，士馬食貨，典制沿革，皆極意研究。讀史讀注疏，于書志年表，考駁同異，必詳慎搜閱之，而更以見聞證之。——王敔(王夫之之子)《大行府君行述》[探究問題](1)根據(jù)史料一、二、三所述，說明三位思想家學(xué)風(fēng)的相同點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這種學(xué)風(fēng)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。提示：(1)勤奮好學(xué)，腳踏實(shí)地，注重調(diào)查研究。(2)封建君主專制制度腐朽；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、脫離實(shí)際的風(fēng)氣。一、李贄思想形成的原因、進(jìn)步性的表現(xiàn)及評(píng)價(jià)1．原因(1)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。(2)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾尖銳，吏治腐敗。(3)宋明理學(xué)已成為束縛人們思想的桎梏。2．進(jìn)步性的表現(xiàn)(1)否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，具有發(fā)展的眼光。(2)敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評(píng)道學(xué)家的虛假說教；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接徽J(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德；從根本上否定了“天理”的存在，動(dòng)搖了“存天理，滅人欲”的思想。3．評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。1．明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。其中對(duì)“離經(jīng)叛道”最準(zhǔn)確的理解應(yīng)該是

(

)A．徹底否定孔孟之道B．倡導(dǎo)君民共主C．大力批判道家學(xué)說D．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威D解析：李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這種“離經(jīng)叛道”是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)。故選D。A項(xiàng)不正確,李贄并非徹底否定孔孟之道；李贄并沒有倡導(dǎo)君民共主,排除B項(xiàng);李贄批判道學(xué)家的虛偽說教而不是批判道家學(xué)說,排除C項(xiàng)。2．李贄有句話：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己?！蔽覀冇纱丝梢钥闯鏊?

)A．獨(dú)具個(gè)性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想

B．揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C．以天下為己任，道德自律D．恪守修身齊家的儒學(xué)理想解析：材料中的“禮”代表的是正統(tǒng)思想，是李贄所反對(duì)的，故排除D，選擇A。C項(xiàng)說法不符合材料中“我所獨(dú)者謂己”的信息，B項(xiàng)從題干中體現(xiàn)不出來。A二、明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及歷史意義1.主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定了孔子是“天生圣人”。他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼不已。(2)反封建專制。黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(4)反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2．歷史意義(1)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，帶有早期思想啟蒙的性質(zhì)。3．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是(

)A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想B．從根本上否定君主制C．提出了“經(jīng)世致用”的主張D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：

明末清初三大思想家的思想在政治上反對(duì)君主專制獨(dú)裁，經(jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)和商業(yè)，學(xué)術(shù)上提倡“經(jīng)世致用”，思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。據(jù)此可知A、C、D三項(xiàng)說法正確。他們提出反對(duì)君主專制，主張限制君主的權(quán)力，但沒有從根本上否定君主制，B項(xiàng)不正確，符合題意。B4．黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，其思想實(shí)質(zhì)上是(

)A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．先秦儒家民本思想的復(fù)興D．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想范疇，故A項(xiàng)符合題意。A一、學(xué)習(xí)思考1.我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？(教材P19)提示：李贄的這一認(rèn)識(shí)是對(duì)“存天理，滅人欲”思想的否定，是對(duì)“私欲”和個(gè)性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。2.你同意上述說法嗎？(教材P21)提示：本題是開放性的。如果同意，可以從上述思想家的基本主張的特點(diǎn)，對(duì)后來的民主革命和文化活動(dòng)產(chǎn)生的影響等相關(guān)史實(shí)中尋找依據(jù)。如不同意，可從具體的角度說明理由，如“充分的理論資源”的說法言過其實(shí)。二、自我測(cè)評(píng)(教材P22)列舉黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)是什么？歷史影響如何？提示：黃宗羲的基本思想：批判封建君主專制，提倡君臣平等，反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。顧炎武的基本思想：批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張，其思想被概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之的基本思想：主旨是“循天下之公”，猛烈抨