第12頁(yè)摘要陸游一生寫(xiě)下大量的詩(shī)歌，其中有不少涉及養(yǎng)生的內(nèi)容，養(yǎng)生詩(shī)作為載體，記錄下了他的養(yǎng)生理念及生活體會(huì)，這些養(yǎng)生詩(shī)至今仍舊閃亮著智慧的光芒，等待我們?nèi)シ磸?fù)咀嚼和品味。陸游養(yǎng)生詩(shī)的題材內(nèi)容豐富，其中的養(yǎng)生之道等待著我們?nèi)?shí)踐，詩(shī)人的創(chuàng)作心境和手法更是值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。對(duì)陸游的養(yǎng)生詩(shī)進(jìn)行研究和解讀，有助于喚醒現(xiàn)代人的養(yǎng)生覺(jué)悟，學(xué)會(huì)好好生活，好好愛(ài)自己。這些養(yǎng)生詩(shī)在提高傳誦者的健康養(yǎng)生意識(shí)的同時(shí)，也豐富了現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作題材，敲醒了現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作本心，有助于現(xiàn)代詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展。關(guān)鍵詞:陸游養(yǎng)生詩(shī)題材內(nèi)容創(chuàng)作背景價(jià)值和意義AbstractLuyouwrotealargenumberofpoemsinhislife,manyofwhichinvolvethecontentofhealthpreservation.Asacarrier,healthpreservationpoemsrecordhisphilosophyofhealthpreservationandlifeexperience.Thesehealthpreservationpoemsarestillshiningwiththelightofwisdom,waitingforustochewedandtastedrepeatedly.Luyou'spoemsonhealthpreservationarerichinsubjectmatter,amongwhichthewayofhealthpreservationiswaitingforustopractice.Tostudyandinterpretluyou'shealthpoemsishelpfultowakeupmodernpeople'shealthconsciousness.Weshouldlearntolivewellandloveourselveswell.Thesehealthpoemsnotonlyimprovethereaders'consciousnessofhealth,butalsoenrichthesubjectsofmodernpoets'creation,awakentheircreativeheart,andcontributetothefuturedevelopmentofmodernpoetryandliteraturecreation.Keywords:Luyou；healthpoem；themecontent；creationbackground,；valueandsignificance目錄引言 1一、陸游養(yǎng)生詩(shī)的題材內(nèi)容 1（一）飲食養(yǎng)生 1（二）作息養(yǎng)生 2（三）身心養(yǎng)生 3二、陸游養(yǎng)生詩(shī)的創(chuàng)作背景 5（一）客觀環(huán)境 5（二）個(gè)人因素 5三、陸游養(yǎng)生詩(shī)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和意義 6（一）對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值 6（二）現(xiàn)代人借鑒的意義 7四、結(jié)語(yǔ) 8參考文獻(xiàn) 8致謝 9論陸游的養(yǎng)生詩(shī)“養(yǎng)生詩(shī)”一詞，目前學(xué)術(shù)界尚未有明確劃一的概念和范疇界定。但從詞組結(jié)構(gòu)的類別和“養(yǎng)生”的具體涵義來(lái)看，“養(yǎng)生詩(shī)”屬偏正類，可解釋為：與養(yǎng)生相關(guān)的詩(shī)?！梆B(yǎng)生”的具體涵義是：用以記載和傳播以中、西醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，用健康科學(xué)的圖文、音樂(lè)、行為、活動(dòng)、藥物、飲食等等，通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)人生活習(xí)慣、生活環(huán)境及心理狀態(tài)，來(lái)調(diào)理身心，達(dá)到未病先防、不是消除、已病促愈、病后復(fù)原之保健目的。我以為，能夠滿足以上這個(gè)涵義的詩(shī)皆可稱為“養(yǎng)生詩(shī)”。我國(guó)著名的“壽星詩(shī)翁”陸游，在晚年二三十年間，即從蟄居故鄉(xiāng)山陰到逝世，創(chuàng)作了近6500首詩(shī)歌，保存在其《劍南詩(shī)稿》[1]中。根據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《劍南詩(shī)稿》中有六百余詩(shī)篇頗具有養(yǎng)生價(jià)值，這些詩(shī)篇有的以“養(yǎng)生”為題目，有的雖不以“養(yǎng)生”為題目，但詩(shī)中內(nèi)容具體描述了自己在飲食、作息以及身心健康方面的一些感悟及心態(tài)變化。在中年時(shí)期就已體弱多病的陸游，人生竟獲八十五歲高壽，如他在《戲遣老懷》中所述的“已迫九齡身愈健，樹(shù)視萬(wàn)卷眼猶明”，實(shí)在是難能可貴。這與他注重養(yǎng)生，適時(shí)調(diào)節(jié)自身有著不可分割的關(guān)系。本身體質(zhì)就不甚強(qiáng)壯，加之后來(lái)遭受社會(huì)和官場(chǎng)的重重壓力，讓深受家世通儒道、學(xué)醫(yī)的影響的陸游，對(duì)養(yǎng)身健體倍感興趣并且賦予極強(qiáng)的實(shí)踐力和毅力，他把自己對(duì)于養(yǎng)生的心得體會(huì)都寫(xiě)入了這些詩(shī)篇當(dāng)中，通過(guò)深入分析陸游養(yǎng)生詩(shī)的題材內(nèi)容、創(chuàng)作背景，我們可以解讀出詩(shī)作對(duì)養(yǎng)生的參考價(jià)值，也可以挖掘出陸游養(yǎng)生詩(shī)對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。一、陸游養(yǎng)生詩(shī)的題材內(nèi)容中國(guó)古語(yǔ)有云：“人生七十古來(lái)稀”，陸游能獲得八十五歲的高壽實(shí)屬難得，陸游高壽的方法涉及生活的大大小小、里里外外、方方面面。要說(shuō)其長(zhǎng)壽的關(guān)鍵因素，很多詩(shī)作中都有提及，如《暑中北窗晝臥有作》[2]中寫(xiě)到的“養(yǎng)生如藝樹(shù)，培植要得宜”，就是陸游給出的答案：得宜以及堅(jiān)持。陸游一生都在追求一種得宜的生活，對(duì)待衣食住行毫不含糊，注重日常養(yǎng)生。而且陸游一生待人待事都很堅(jiān)持，仕途上，他堅(jiān)持不懈地為國(guó)為民、憂國(guó)憂民；感情上，他雖然被棒打鴛鴦，也依舊情不忘；同樣的，在養(yǎng)生上，陸游選擇了開(kāi)始，也是堅(jiān)持著直到離世。陸游是養(yǎng)生路上的最鐵的“實(shí)干家”，并且把親身實(shí)踐的方法經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作很好地結(jié)合在一起。具體可以從以下幾個(gè)方面來(lái)欣賞陸游養(yǎng)生的方法和體會(huì)：（一）飲食養(yǎng)生陸游的飲食養(yǎng)生詩(shī)，主要從兩個(gè)方面去進(jìn)行題材創(chuàng)作。一是，吃什么；二是，怎么吃。素食，陸游最喜。陸游的養(yǎng)生詩(shī)中，“素”、“粥”、“蔬”等字是高頻出現(xiàn)的。如：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在眼前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙”（《食粥詩(shī)》）[2]、“青菘綠韭古嘉蔬，蓴絲菰白名三吳。臺(tái)心短黃奉天廚，熊蹯駝峰美不如”（《菜羹.青菘綠韭古嘉蔬》）[2]、“肉食養(yǎng)老人，古雖有是說(shuō)，修身以待終，何至陷饕餮。晨烹山蔬美，午漱石泉潔，豈役七尺軀，事此膚寸舌”（《雜感》）[2]。這些詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)待飲食，切勿貪嘴，尤其是人到晚年，大魚(yú)大肉并不養(yǎng)人，倒是最清淡簡(jiǎn)單的雜蔬美味可口、營(yíng)養(yǎng)健康。陸游還提到“食粥致神仙”的妙法，他的生活離不開(kāi)粥，“粥罷重頭枕，燈殘起讀書(shū)”[2]是生活常態(tài)。食粥，也是古今中醫(yī)所提倡的，中醫(yī)認(rèn)為喝粥有強(qiáng)滋補(bǔ)、益氣益精的作用，關(guān)于粥的種類，在《本草綱目》（新校注本）[3]中就有50多種，可見(jiàn)粥之養(yǎng)生健體功效之重。除去食粥，陸放翁每日還飲用果酒，此果酒非彼果酒，此果酒是自家精心釀制的，天然無(wú)害。他還時(shí)常吃枸杞來(lái)補(bǔ)身體，因?yàn)殛懹卧诹畾q左右，肝腎功能欠佳，大夫建議多吃枸杞。自此陸游堅(jiān)持“雪霽茅堂鐘磬清，晨齋枸杞一杯羹”（《玉笈齋書(shū)事》）[2]，年近八十還能耳聰目明。所以，我們現(xiàn)在常說(shuō)的“養(yǎng)生枸杞水”是確實(shí)有清肝明目功效的。除了喜歡素食，飲食清淡以外，陸游也很講究如何進(jìn)食才合乎養(yǎng)生健體之道，這在陸游的很多詩(shī)中也有所體現(xiàn)。首先，最重要的還是上文提到的“得宜”，少飽即止，也就是我們常說(shuō)的“七分飽”，不恣意進(jìn)食，少肥膩油煎。哪怕是上文提到的飲酒，也需有節(jié)，所謂“飲酒不至狂，對(duì)客不至?！保ā堕e適》）[2]。其次，放翁詩(shī)中常道：“朝晡兩摩腹，未可笑幽居”（《幽居》）[2]、“徐行摩腹出荊扉，掠面風(fēng)尖酒力微”（《晚飯后步至門(mén)外并溪而歸》）[2]，飯后散步和飯后按摩腹部的習(xí)慣，可助消化。摩腹，是古老又時(shí)興的養(yǎng)生方法。有悠久歷史，最早可追溯到南北朝齊梁時(shí)期達(dá)摩的《易筋經(jīng)》上的摩腹三法。最后陸游還有一個(gè)養(yǎng)生建議便是，晚間感覺(jué)饑餓時(shí)，可適當(dāng)吃夜宵，所謂“秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟”[2]，這樣的現(xiàn)象正常不過(guò)，但陸游所謂的吃夜宵并不是指現(xiàn)代人常有的那種飲酒作樂(lè)，大魚(yú)大肉，有別于現(xiàn)代人動(dòng)則吃街邊燒烤攤、爆炒粉面等等高熱量、高油脂且不消化的食物，陸游通常選擇的是“一杯山藥進(jìn)瓊糜”[2]，也就是喝點(diǎn)山藥粥足矣，這種進(jìn)食夜宵的方式養(yǎng)胃又充饑。飲食養(yǎng)生詩(shī)中無(wú)不體現(xiàn)著素食健康的思想和陸游的主張“自給自足，素食養(yǎng)生”。[4]（二）作息養(yǎng)生北宋王逢源有詩(shī)云：“華山道士如相見(jiàn)，不覓仙方覓睡方”，這是他想要的際遇，這也是陸游所想要的際遇，陸游認(rèn)為良好的作息習(xí)慣對(duì)養(yǎng)生很有幫助，倘若也能遇上華山道士，請(qǐng)教睡方比仙方要重要。中國(guó)人向來(lái)認(rèn)為，睡眠是養(yǎng)生大法，人的精氣神和五臟六腑的休養(yǎng)需要優(yōu)質(zhì)睡眠來(lái)進(jìn)行新陳置換和調(diào)理。吃得再精致，如果睡不好，肝臟功能就會(huì)退化，那么一切都是徒勞。機(jī)器無(wú)法啟動(dòng)，多么高科技和精細(xì)的零件也只是虛設(shè)?！俺筷喂?jié)飲食，勞逸時(shí)臥起”是陸游在82歲的時(shí)候總結(jié)出來(lái)的，他認(rèn)為飲食需要有所節(jié)制，起居需要注意規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了日常起居的重要性與飲食健康一樣重要。其還在《雜感》中寫(xiě)到：“默默何所為，且復(fù)自休息”，道出了人應(yīng)該要懂得姑且暫停忙碌，讓身體得到休息，恢復(fù)體力而提高效率，是勝過(guò)一切埋頭苦干的。這些都給了職場(chǎng)中人許多有益的溫馨提示。除了上述的保證休息時(shí)間、早睡早起之外，陸放翁還有兩個(gè)作息養(yǎng)生習(xí)慣:一是梳頭養(yǎng)生,二是洗腳養(yǎng)生。如“兩眥神光穿夜戶，一頭胎發(fā)入晨梳”（《養(yǎng)生》）[2]、“晨起梳頭嬾，披衣立草堂”（《晨起》）等[2]，他認(rèn)為晨起梳頭，能醒腦活血，刺激腦部神經(jīng)，喚起沉睡細(xì)胞，精神矍鑠。此外，梳頭于陸游而言，還有一個(gè)特殊功能，在煩悶低落時(shí)，通過(guò)梳頭來(lái)緩解愁緒和壓力。如在《述閑》詩(shī)中道：“客稀門(mén)每閉，意悶發(fā)重梳”。[2]“意悶發(fā)重梳”，意悶無(wú)聊時(shí)選擇梳頭解乏，梳子，在陸游的日常生活中仿佛是件隨手可觸的小物件兒。所謂：“千過(guò)梳頭，頭不白”，“頭為諸陽(yáng)之會(huì)，百脈之宗”。[5]因此，常梳頭，通脈絡(luò)，活氣血，養(yǎng)慧根，養(yǎng)生也。再談?wù)勱懹勿B(yǎng)生詩(shī)中關(guān)于洗腳的內(nèi)容。陸游的“洗腳”即現(xiàn)今說(shuō)的“泡腳”。陸游寫(xiě)下：“老人不復(fù)事農(nóng)桑，點(diǎn)數(shù)雞豚亦未忘。洗腳上床真一快，稚孫漸長(zhǎng)解燒湯”（《泛舟過(guò)金家埂贈(zèng)賣薪王翁》）[2]，意即人上了年紀(jì)無(wú)法干農(nóng)活，卻仍舊用心于做喂家禽這樣的力所能及的事，在道出“老有所為”的積極養(yǎng)老方式的同時(shí)，順筆帶上了“洗腳上床真一快”的日常養(yǎng)生習(xí)慣?！耙豢臁币辉~，“簡(jiǎn)單粗暴”地表達(dá)了放翁對(duì)泡腳的喜愛(ài)和泡腳給他帶來(lái)的快感和舒服。與此同時(shí)，還透著詩(shī)人對(duì)生活的滿足感和幸福感。再有一首“過(guò)盡青山喚渡船，晚窗洗腳臥僧氈。剩償平日清游愿，更結(jié)來(lái)生熟睡緣”（《僧房假榻》）[2]。此詩(shī)的表達(dá)更為細(xì)膩，夾雜著佛家思想和境遇在詩(shī)句里，“晚窗洗腳臥僧氈”[2]把這樣一個(gè)平凡不過(guò)的片段放置詩(shī)中，別有一番風(fēng)味。古代以洗腳為題材內(nèi)容而作的詩(shī)很少，多的是些膾炙人口的諺語(yǔ)或歇后語(yǔ)，或是簡(jiǎn)單的民間小歌謠。而放翁晚年養(yǎng)生詩(shī)中多次有意無(wú)意地把“洗腳”列為創(chuàng)詩(shī)題材，并加以當(dāng)下的情懷，不覺(jué)有種“簡(jiǎn)單脫俗”的感覺(jué)。（三）身心養(yǎng)生陸游認(rèn)為真正意義上的養(yǎng)生，應(yīng)該是身心俱養(yǎng)的，除了養(yǎng)好身體，有健康的體魄之外，也要培養(yǎng)多種興趣愛(ài)好，豐富業(yè)余生活，時(shí)刻保持好心情，心性養(yǎng)生和身體養(yǎng)生本就是相通的，陸游筆下這類題材的詩(shī)歌內(nèi)容豐富多樣、涉及面廣。陸放翁以為“繁忙者壽”，即是要讓身體動(dòng)起來(lái)。放翁有許多的興趣愛(ài)好?！胺继m移取遍中林,余地何妨種玉簪,更乞兩叢香百合,老翁七十尚童心”（《詠百合》）[2]“菜把青青間藥苗，豉香鹽白自烹調(diào)。須臾徹案呼茶碗，盤(pán)箸何曾覺(jué)寂寥？”（《種菜》）[2]此兩首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人自己種菜養(yǎng)花、烹飪沏茶的逸致，不僅能讓自己的身體忙活起來(lái)，美麗的百合能賞心悅目、陶冶情操；鮮嫩的菜苗健康可口。詩(shī)人閑來(lái)無(wú)事還能鋤鋤雜草，也會(huì)慢走在田徑拾糞，不曾覺(jué)得寂寥。就如詩(shī)《晨坐通室有感》中所道：“碧霄騰舉人人事，莫戀污渠與奧帑”[2]，成仙人人都可以爭(zhēng)取的事情，關(guān)鍵在于不能留戀臟水溝和金帛?；蛟S成仙稍顯夸張，但是道理相通，人想要養(yǎng)生延年，是需要清心寡欲的。此詩(shī)是詩(shī)人在打坐時(shí)有感而作。其實(shí)，晚年的陸游，就是把詩(shī)意帶到樸素生活里，修養(yǎng)身心，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生之效。平日里，他依舊堅(jiān)持著不讀書(shū)學(xué)習(xí)和書(shū)法，興起就去田間走一走，“臥讀陶詩(shī)未終卷，又乘微雨去鋤瓜”（《小園》）[2]，書(shū)卷沒(méi)念完，乘雨去干農(nóng)活兒，又添幾分瀟灑。更可愛(ài)的是，放翁偶爾還會(huì)“整書(shū)拂幾當(dāng)閑嬉，時(shí)取曾孫竹馬騎”（《書(shū)意》）[2]、“一帚常在旁，有暇即掃地”（《冬日齋中即事》）[2]，把掃地、整理書(shū)籍和與孫兒騎木馬來(lái)閑嬉養(yǎng)生。除此之外，爬山、下棋也是他的“健身秘訣”。于是便有“悠然笑向山僧說(shuō)，又得浮生一局棋”（《初春遣興》）[2]、“燈窗夜覆棋”（《杜門(mén)》）[2]、“但令身健能強(qiáng)飯，萬(wàn)里只作游山看”（《飯三折鋪鋪在亂山中》）[2]等等與之相關(guān)的“健身”養(yǎng)生詩(shī)。真是個(gè)會(huì)“鬧騰”生活的老頭子，隨心而欲、不拘束地過(guò)生活，甚至還有一點(diǎn)點(diǎn)“小任性”，好比乘雨鋤瓜、挑燈夜覆棋，掩蓋不住放翁對(duì)生活的那顆“永遠(yuǎn)熾熱”的心和那份憧憬。此處的題材內(nèi)容較多，也顯繁雜，但也正因如此，可見(jiàn)生活是在繁雜中自尋樂(lè)趣的，陸游把自己的生活安排得豐富多彩。從描寫(xiě)身體養(yǎng)生內(nèi)容的詩(shī)中不難看出，心性養(yǎng)生和身體養(yǎng)生是相同的，此類養(yǎng)生的詩(shī)句傳達(dá)給讀者的是歡愉、清閑和舒適感，更能感同詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的豁達(dá)心情和對(duì)世事寵辱不驚的心態(tài)。陸游曾寫(xiě)下：“人生敗意無(wú)窮達(dá)，莫厭相逢笑口開(kāi)”（《古謂不如意事十常八九雖出于好功名者之言閑》）[2]、“放翁胸次誰(shuí)能測(cè)？萬(wàn)里秋毫未足寬”（《小市》）[2]，詩(shī)人主張善忍戒怒，詩(shī)中不否定浮華雜世，但更以“笑”、“寬”等明朗的字詞來(lái)將其制服。晚年的陸放翁自號(hào)“龜堂”[6]，不因貧富、榮辱而激蕩心潮，哪怕屋頂被狂風(fēng)掀起，墻壁被雨潤(rùn)濕將倒，家中貧窮難開(kāi)鍋，他仍舊面向四野高歌，他的心態(tài)是平淡的、沉穩(wěn)的。品賞過(guò)后，不難發(fā)現(xiàn)，陸游的養(yǎng)生詩(shī)是“落地”的、接地氣的，字里行間伴有實(shí)實(shí)在在的生活情境和個(gè)人心態(tài)，賞析起來(lái)更為親切和簡(jiǎn)易，并且其養(yǎng)生詩(shī)的可操作性強(qiáng)，人人都可以模仿、借鑒和學(xué)習(xí)。陸游養(yǎng)生詩(shī)的內(nèi)容更傾向于傳達(dá)樸素生活中的趣味兒兼帶養(yǎng)生的愉悅，通過(guò)積極的能量來(lái)感染讀者和引領(lǐng)讀者學(xué)習(xí)養(yǎng)生。養(yǎng)生詩(shī)被豐富精彩的生活題材充盈得更顯活力和朝氣。二、陸游養(yǎng)生詩(shī)的創(chuàng)作背景宋代是全民養(yǎng)生的黃金時(shí)代，文人群體尤為突出。出生在具有家族醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的陸游，努力緊跟宋代的潮流方向，研究、學(xué)習(xí)和實(shí)踐醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，在緩解自身病痛的同時(shí)，以更好的體魄來(lái)投入工作，支持朝廷，效忠朝廷。（一）客觀環(huán)境陸游之所以會(huì)創(chuàng)作出數(shù)量巨大的養(yǎng)生詩(shī)歌，一是受到宋代文化和政治的影響。宋代推崇儒道釋三教合一，有所謂“以佛修身,以道養(yǎng)生,以儒治世”，“歷朝皇帝都相當(dāng)重視醫(yī)藥事業(yè)，屢次頒布關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生的詔令和制定律令，據(jù)《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》稿《宋刑統(tǒng)》等記載，僅北宋時(shí)期頒布的醫(yī)藥衛(wèi)生迢令就有200多條，是歷代封建統(tǒng)治者無(wú)法比擬的?！盵7]宋代統(tǒng)治者及其重視養(yǎng)生，大力普及醫(yī)學(xué)教育、提高醫(yī)學(xué)醫(yī)師地位，在政府重視醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)這樣的大環(huán)境下，出現(xiàn)了一批養(yǎng)生專家且時(shí)有養(yǎng)生文學(xué)作品問(wèn)世，其中具有代表性的人物包括蒲虔貫和陳直等人，他們分別寫(xiě)下了以氣功養(yǎng)生為中心的《保生養(yǎng)錄》和我國(guó)最早的老年養(yǎng)生專著《養(yǎng)老奉親書(shū)》。更為有趣的是，在注重養(yǎng)生的大思潮和當(dāng)時(shí)政府的力推之下，碰撞出了宋代“儒而知醫(yī)”[7]這樣一種文化風(fēng)尚，許多文人墨客都涉獵醫(yī)學(xué)、熱衷于養(yǎng)生，形成了宋儒養(yǎng)生流派，我們熟悉的詩(shī)人蘇軾正是其中的一員。蘇軾留存有《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇沈良方》、《類說(shuō)》等蘇氏養(yǎng)生的作品。與蘇大詩(shī)人一樣，陸游也是宋儒養(yǎng)生流派中較為突出的一員。二是受到家族重醫(yī)的思想影響。陸游在《跋續(xù)集驗(yàn)方》[2]中曾經(jīng)說(shuō)到過(guò)自家注重醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的情況：“予家起自唐丞相宣公在忠州時(shí)著《陸氏集驗(yàn)方》，故家世喜方書(shū)。予宦游四方，所獲亦以百計(jì)”，詩(shī)中提及的“宣公”即陸游的第三十九世祖陸宣公，陸贄。除了醫(yī)學(xué)，陸氏家族還有學(xué)道佛的傳統(tǒng)，陸放翁的許多養(yǎng)生詩(shī)的內(nèi)容以及養(yǎng)生之道也是從道和佛中悟?qū)W出來(lái)的，如“吾家學(xué)道今四世，世佩施真《三住銘》”，《道室試筆》[2]中如是說(shuō)。因此，愛(ài)醫(yī)、篤道、好佛的家庭影響是放翁養(yǎng)生詩(shī)創(chuàng)作中不可或缺的。（二）個(gè)人因素除了客觀環(huán)境的熏陶和影響，陸游熱衷于養(yǎng)生詩(shī)歌的創(chuàng)作，也存在著許多個(gè)人因素，綜合來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)為以下四點(diǎn)。一是陸游本身體弱多病、抵抗力差。他自認(rèn)“予少多疾恙，五十已遽衰。齒搖頷須向，蕭然蒲柳姿?！保ā秹劭既绺毁F》）[2]“四十已遽衰，藥果不離手，對(duì)酒無(wú)盤(pán)梨?！保ā娥B(yǎng)生》）[2]陸游從小體虛多病，四五十歲時(shí)的他已經(jīng)老弱得腰如“蒲柳”一樣彎，藥丸更是不離手，飯桌上不敢擺放一丁點(diǎn)的涼性果珍，因?yàn)樯眢w吃不消。這樣的身體狀況，使得陸游不得不頻繁就醫(yī)，就醫(yī)多了，他深切地知道，要從根本上去提高身體的免疫能力和自愈能力，于是對(duì)醫(yī)學(xué)藥理認(rèn)真研讀和實(shí)踐，進(jìn)而有了更廣更深的了解。二是陸游喜閱《老子》、《莊子》、《黃庭經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等儒道經(jīng)典著作，有感而發(fā)?！锻ㄊ視?shū)事》中有云：“五十余年讀道書(shū)”，浸潤(rùn)于道家的時(shí)間長(zhǎng)且深，染上頗多道家精華。如“學(xué)道知專氣，尊生得養(yǎng)形”（《學(xué)道》）[2]，漸漸地修煉出了“清而客物”[8]“喜怒不入于胸次”[8]“夢(mèng)魂安穩(wěn)氣和平”[8]的境界，養(yǎng)氣、養(yǎng)形，從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生。學(xué)道養(yǎng)氣，而學(xué)經(jīng)則養(yǎng)形，《出游歸臥得雜詩(shī)》中如是說(shuō)“久讀仙經(jīng)學(xué)養(yǎng)形”[2]，并且陸游把尊儒讀經(jīng)作為終生的任務(wù)來(lái)學(xué)習(xí)，“六經(jīng)萬(wàn)世眼，守此可以老”（《冬夜讀書(shū)》）[2]。儒道經(jīng)書(shū)等文化的熏陶，是陸游獲取養(yǎng)生知識(shí)和創(chuàng)作養(yǎng)生詩(shī)的途徑之一。三是陸游為人處世態(tài)度積極向上，心態(tài)平穩(wěn)，處變不驚，能夠擁有正面看待“生死”的瀟灑和平靜淡泊的心境，這種心境和思想高度賦予了他多方面、全方位創(chuàng)作養(yǎng)生詩(shī)的空間和靈感。對(duì)于生死問(wèn)題，陸放翁向來(lái)是保持達(dá)觀、開(kāi)放的姿態(tài)，不會(huì)多愁多慮于生與死，只求問(wèn)心無(wú)愧。這種平和樂(lè)觀的心態(tài)在他的很多作品中均有體現(xiàn)，如“區(qū)區(qū)計(jì)生死，不如持一觴”（《對(duì)酒》）[2]、“死生常事不需愁”（《看梅絕句》）[2]，陸游不過(guò)分計(jì)較得失，也不過(guò)分看重生死，所以能夠從容無(wú)憂地自在享受生活，這也正是陸游養(yǎng)生詩(shī)中所要傳達(dá)的積極開(kāi)朗的生活思想和生活態(tài)度。四是陸游一生雖仕途坎坷，卻始終不忘初心地愛(ài)民如子。在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之后，他選擇了辭官隱居山村，和百姓們過(guò)起躬耕生活，從中更是感受到了人民疾苦和生活不易。詩(shī)興即起，起興即詩(shī)。就如《龜堂雨后作》所道“一點(diǎn)葦間火，數(shù)聲煙外鐘。詩(shī)材故不乏，處處起衰慵”[2]。而且，陸游不僅學(xué)醫(yī)，還會(huì)緝方，也會(huì)采藥種藥，還大量存儲(chǔ)藥材。出門(mén)不忘備藥在身上以助人施藥，“驢肩每帶藥囊行，村巷歡欣夾道迎”[2]，詩(shī)《野興》如是說(shuō)。這也是陸游寫(xiě)?zhàn)B生詩(shī)的原因之一和題材的來(lái)源之一。其實(shí)，陸游的養(yǎng)生詩(shī)，從小的方面來(lái)說(shuō)是他個(gè)人養(yǎng)病養(yǎng)生的所悟所感，或是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的思想潮流和文學(xué)需求。往大的方面來(lái)說(shuō)，陸游雖不能施藥濟(jì)世、寫(xiě)方救人。但在當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力水平還比較低下，醫(yī)生不多，且醫(yī)術(shù)不高，貧苦百姓更是難看病，看病難。陸游養(yǎng)生詩(shī)的創(chuàng)作和傳誦，對(duì)于人們而言，或許就是最簡(jiǎn)單的一劑藥方，教會(huì)了人們?nèi)绾螐酿B(yǎng)生的角度出發(fā)，合理飲食，保持良好的作息習(xí)慣，身心俱養(yǎng)，以達(dá)到養(yǎng)生和健康的目的。再往更大方面看，治病和治國(guó)其實(shí)是相通的，陸游想換一種方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)，即保護(hù)國(guó)家的人民百姓，愛(ài)惜他們的健康。陸游在《送曾學(xué)士赴行在》中寫(xiě)到：“向來(lái)酷吏橫，至今有遺螫；織羅士破膽，白著民碎魄。詔書(shū)已屢下，宿蠹或未革；期公作醫(yī)和，湯劑窮絡(luò)脈?！盵2]意即從古到今酷吏橫行，至今都沒(méi)能根除，那么“期公作醫(yī)和，湯劑窮絡(luò)脈”，陸游希望曾學(xué)士能做一個(gè)“名醫(yī)”，幫忙痛陳民間疾苦，治一治民間的疾苦?？梢?jiàn)陸游心底之無(wú)奈，他時(shí)刻心系百姓、國(guó)家，可惜自己沒(méi)能得到重用，沒(méi)能直接為民眾訴苦。那么，唯有寬愉自己的身心，調(diào)理好身體，研究好醫(yī)藥，把養(yǎng)生的益處竭力推廣給更多的老百姓，用這樣特殊的方式來(lái)盡自己的愛(ài)國(guó)之心。三、陸游養(yǎng)生詩(shī)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值和意義陸游創(chuàng)作的大量養(yǎng)生詩(shī)的光芒從古至今，照亮了當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心，也點(diǎn)亮了當(dāng)今社會(huì)人們的生活。不管是這些養(yǎng)生詩(shī)的養(yǎng)生價(jià)值，還是養(yǎng)生詩(shī)的詩(shī)體結(jié)構(gòu)和詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)作，都能讓我們從中受益。（一）對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值首先，這些詩(shī)中提及的養(yǎng)生之道，至今依然適用。陸游養(yǎng)生詩(shī)集儒道經(jīng)佛和《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等經(jīng)典文化的醫(yī)學(xué)精髓和養(yǎng)生精華，有利于古今醫(yī)學(xué)文化的進(jìn)一步融合和學(xué)習(xí)。譬如詩(shī)《通室夜意》里提及到“養(yǎng)氣”，告訴人們要如道家一樣堅(jiān)守衍生萬(wàn)物的本源，學(xué)會(huì)修煉自己的氣息，保持內(nèi)心平靜。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》[9]所提倡的“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。氣影響著氣血、形體和臟腑，“百病生于氣”。除此之外，詩(shī)中還有許多偏方和養(yǎng)生門(mén)道。因?yàn)?，陸游在求學(xué)時(shí)，不僅學(xué)習(xí)了大文化的養(yǎng)生，還時(shí)常到一些異士里取經(jīng)學(xué)道，“未辨藥苗逢客問(wèn)”（《冬晚山房書(shū)事》）[2]、“予宦游四方，所獲亦以百計(jì)”（《跋續(xù)集驗(yàn)方》）[2]，不懂就刨根問(wèn)底，問(wèn)清楚如何配方，服用多少，如何服用，服用期間搭配什么飲食等等，跑盡四方來(lái)汲取醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之道。所以，陸游養(yǎng)生詩(shī)中的養(yǎng)生知識(shí)是囊括四海的，并且通過(guò)了親身實(shí)踐后而分享出來(lái)的。其次，陸游的養(yǎng)生詩(shī)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容接地氣，詩(shī)人積極向上的樂(lè)觀態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，使得文學(xué)文化領(lǐng)域和詩(shī)歌的整體味道發(fā)生了變化?，F(xiàn)在的很多詩(shī)歌被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的銅臭味蓋住了，詩(shī)人的那種發(fā)自內(nèi)心的寫(xiě)詩(shī)情懷也漸漸隱世。像陸游這般在朝在野，都心系國(guó)家和人民的詩(shī)人，現(xiàn)在屈指可數(shù)。哪怕是想要找尋幾位務(wù)實(shí)的接地氣的“天然”一點(diǎn)的詩(shī)人也很難。百姓們過(guò)百姓們的生活，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)人自己的詩(shī)，聯(lián)系斷了，共鳴沒(méi)有了。換而言之，缺失了詩(shī)人的使命感。國(guó)家“反腐倡廉”口號(hào)響起時(shí)、貧富差距懸殊時(shí)、港獨(dú)問(wèn)題鬧得沸揚(yáng)時(shí)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)我們這方面內(nèi)容題材的詩(shī)歌是如此匱乏，詩(shī)槍弄丟了，詩(shī)人本有的骨氣和熱誠(chéng)也沒(méi)有了，更可怕的是，許多詩(shī)人墨者不僅不關(guān)注當(dāng)下，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反而淪落成了賺錢的工具，僅僅是工具。跟機(jī)器人似的，主人說(shuō)要怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，主人說(shuō)要寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，這些所謂的詩(shī)人墨者早已喪失了本心和創(chuàng)作本能。正如于基所說(shuō)：“真正好的詩(shī)就像塔一樣，塔基廣大，語(yǔ)言直接、簡(jiǎn)單，讓很多人有感覺(jué)，被打動(dòng)，可以進(jìn)入，但詩(shī)真正的核心，它要表達(dá)的最隱秘的部分，是一層層往上升的，讀者經(jīng)驗(yàn)的深度不同，對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟也就不同?！彼闶侨藗?，便是老百姓，便是最簡(jiǎn)單的我們。所以，我認(rèn)為，陸游的養(yǎng)生詩(shī)中透露出來(lái)的對(duì)人民的關(guān)懷和詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情結(jié)是當(dāng)下社會(huì)詩(shī)歌作品所急需的。（二）現(xiàn)代人借鑒的意義首先，現(xiàn)代詩(shī)人可以借鑒陸游養(yǎng)生詩(shī)的創(chuàng)作手法。“文章本天成，妙手偶得之”[2]這是陸游在嘉定二年秋《文章》中寫(xiě)到的。自然而成的創(chuàng)作為妙，沒(méi)有刻意、沒(méi)有套路、沒(méi)有摻雜。當(dāng)然這里的“妙手偶得”是需要積淀而成的境界，如何積淀？“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句膾炙人口的來(lái)自《冬夜讀書(shū)示子聿》[2]的詩(shī)句道出了答案，作詩(shī)和做學(xué)問(wèn)是一樣的，都需要從實(shí)踐中獲取靈感和經(jīng)驗(yàn)，并且把詩(shī)真切融入生活。陸游晚年喜歡出游，《倦飛》“詩(shī)成多是在車中”[2]，哪里有靈感，哪里都可以作詩(shī)，即興而作，漸漸便能隨心意隨手拈來(lái)。陸游大部分養(yǎng)生詩(shī)，道養(yǎng)生的同時(shí)，更多的是融合生活情景和生活的樂(lè)趣在里面。這樣的詩(shī)句是實(shí)的，“有料”的，而不是嘴巴誦讀一下就過(guò)的，不如人心的。再者，現(xiàn)代人除了學(xué)習(xí)陸游的養(yǎng)生方法之外，也應(yīng)學(xué)學(xué)陸游的“平心氣和”，不被外界支配，尤其是外在的物質(zhì)的東西，這是現(xiàn)代人的“心結(jié)”所在；還要學(xué)學(xué)陸游的堅(jiān)持，無(wú)論是對(duì)養(yǎng)生還是過(guò)生活，都應(yīng)該多一份堅(jiān)持；更要學(xué)學(xué)陸游的博學(xué)，博，不僅是廣泛學(xué)習(xí)和多彩生活，還包括時(shí)間層面的長(zhǎng)度，學(xué)不止步，人，應(yīng)該要學(xué)無(wú)止境。我認(rèn)為哲學(xué)家薩特的《存在與虛無(wú)》一書(shū)能很好地解釋上述的這段話，《存在與虛無(wú)》[10]的第四部分論述了擁有、作為和存在，區(qū)分了這三個(gè)的層