陶行知感想心得體會(huì)（通用16篇）在學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到須要不斷調(diào)整學(xué)習(xí)方法，才能更高效地獲得學(xué)問(wèn)。這些心得體會(huì)都是作者自己對(duì)一段經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)感悟和思索，希望可以給大家?guī)?lái)一些啟示和思索。

陶行知文集心得體會(huì)

通過(guò)品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈愛(ài)的老人在講解并描述自己一生對(duì)教化的感悟。以前關(guān)注的是他的教化思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教化思想的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)實(shí)力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來(lái)，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告知我們，做一名老師肯定要真誠(chéng)、熱忱、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生須要我們老師的“五心”：用愛(ài)心暖和孩子，用耐性理解孩子，用關(guān)切照看孩子，用信念激勵(lì)孩子，用細(xì)心視察孩子。我們班有個(gè)女孩子，特殊的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她英勇、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每見(jiàn)到她時(shí)會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼、閑聊，視察她的每一個(gè)生活細(xì)微環(huán)節(jié)，慢慢地，她也起先接近我了，漸漸地把我當(dāng)成她的摯友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言，看著她漸漸英勇、自信的份上，我很驕傲，我看到她的笑容，我覺(jué)得我做什么都是值得的，這就是一名老師的責(zé)任，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng)。

陶行知先生的另一個(gè)教化理念：“生活教化”。在全面推動(dòng)素養(yǎng)教化、實(shí)踐課改的今日，仍具有非常重要的意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教化是給生活以教化，用生活來(lái)教化，為生活向前向上的須要而教化?！鄙罱袒瘡囊蝗栈顒?dòng)起先，作為老師，要有生活教化的意識(shí)，追蹤視察，剛好發(fā)覺(jué)問(wèn)題，剛好回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得閱歷，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。

作為一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，提倡并實(shí)踐了愛(ài)的教化，對(duì)學(xué)生愛(ài)是老師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)?？釔?ài)學(xué)生，喜愛(ài)學(xué)生，以溫存慈詳?shù)目捶?、親善的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心漸漸溶化為一的過(guò)程中，老師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和勝利的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使。

教學(xué)。

也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不行能產(chǎn)生教學(xué)所需的才智和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特殊反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于全部難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“美麗的孩子人人都喜愛(ài)，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！?/p>

其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)切愛(ài)惜。即父母想到的，老師想到了，父母未想到了，老師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代老師做學(xué)生“親人、摯友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陳校長(zhǎng)教化思想的體現(xiàn)，也是陶行知教化思想的實(shí)踐，我們必需仔細(xì)加以貫徹。

二、實(shí)施生活教化。

是給生活以教化，用生活來(lái)教化，為生活向前向上的須要而教化?！薄Ｕn程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教化從一日活動(dòng)起先，作為老師，要有生活教化的意識(shí)，追蹤視察，剛好發(fā)覺(jué)問(wèn)題，剛好回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得閱歷，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所須要的實(shí)力奠定最初的基礎(chǔ)。

陶行知生活教化理論內(nèi)涵非常深廣，而生活教化理論是陶行知教化思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教化，就是教化的內(nèi)容。他的生活教化從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教化者的改變而改變。在生活里找教化，為生活而教化”的觀念相當(dāng)明確。依據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子依據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子依據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。

和細(xì)心的支配，都力求收到盡可能好的實(shí)效。

此外，陶行知先生把生活教化提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。根據(jù)他的思想，生活即教化不就是說(shuō)生活即教化是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教化，生活教化隨著人類生活的改變而改變。其次，生活即教化與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教化就是在生活中受教化，教化在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教化是一種終身教化，與人生共始終的教化。但這就是整個(gè)教化的全部嗎？在這里，筆者留下疑問(wèn)。

陶行知先生是創(chuàng)建教化的先驅(qū)，他提出“要培育兒童的創(chuàng)建力”、“要解放兒童的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時(shí)間、空間??”，并且他指出：“到處是創(chuàng)建之地，每天是創(chuàng)建之時(shí)，人人是創(chuàng)建之人。”。全面實(shí)施課程改革后，學(xué)校的活動(dòng)形式多種多樣，不再是單一的傳授，多了視察發(fā)覺(jué)法、試驗(yàn)探究法、嬉戲操作法??，教化的活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探究世界、表達(dá)與表現(xiàn)。

人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)建實(shí)力的一代新人而努力工作。

最終，仔細(xì)學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采納的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特殊是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣袤的天地。

學(xué)校黨支部要求我們大張中學(xué)全體老師研讀一本書，如《陶行知文集》或其他教化著作，并寫心得體會(huì)，我讀了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教化家，他讓中國(guó)教化事業(yè)向前邁了一大步，特殊他的鄉(xiāng)村貧民教化踐行是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過(guò)閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教化教學(xué)還有很多誤區(qū)，須要調(diào)整和改進(jìn)的地方，感受到自己須要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書的幾點(diǎn)體會(huì)如下：

一、陶行知的“生活教化”給了我對(duì)素養(yǎng)教化的新啟發(fā)。

陶行知的生活教化論，讓我感受到了在教化教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教化中我們?yōu)閼?yīng)試讓學(xué)生多花時(shí)間讀書、背書，特殊關(guān)注他們的考試分?jǐn)?shù)，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教化比方為吃人的教化。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形態(tài)的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教化把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受學(xué)問(wèn)的容器，老師以傳受學(xué)問(wèn)為已任，學(xué)生以接受學(xué)問(wèn)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教化觀則教人做人，他要教人生活。健康是生活的動(dòng)身點(diǎn)，他第一就注意健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教化，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主創(chuàng)新。他提倡“動(dòng)手實(shí)踐，自主探究，合作溝通”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教化必需使學(xué)生在“學(xué)問(wèn)與技能，過(guò)程與方法，情感、看法、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

二、要理解教學(xué)的真正意義。所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”要意于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教化的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)潔的學(xué)問(wèn)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的實(shí)力。假如說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采納“學(xué)生聽(tīng)老師教”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂實(shí)力的培育了。因此我們主見(jiàn)要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生假如只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思索。素養(yǎng)教化主見(jiàn)老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以老師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思索，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告知學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出老師應(yīng)細(xì)心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培育學(xué)生的實(shí)力，實(shí)力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的學(xué)問(wèn)，而且還可以探究解決新的問(wèn)題。

作為一名老師，多讀些教化著作，多了解些教化理論是不行獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺?！皬淖鲋袑W(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代聞名的好用主義教化家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“全部的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以老師要通過(guò)?做?，促使學(xué)生思索，從而學(xué)得學(xué)問(wèn)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教化，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

育的鋒利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到詳細(xì)方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教化”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教化理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探究本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的須要產(chǎn)生了人的四種愛(ài)好，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)覺(jué)的愛(ài)好。這些本能與愛(ài)好供應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)間分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是嬉戲、說(shuō)故事、視察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所確定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得學(xué)問(wèn)的源泉，認(rèn)為“親知是一切學(xué)問(wèn)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”試驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含折服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了?！敖虝恕笔峭暾慕y(tǒng)一體。老師的責(zé)任是育人，“教書”只是手段。老師不能以為完成了課時(shí)安排，教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度就完成了任務(wù)?！坝恕本褪桥嘤l(fā)展學(xué)生智力因素和開(kāi)發(fā)他們的非智力因素，讓他們?cè)綄W(xué)越想學(xué)，越學(xué)越愛(ài)學(xué)，越學(xué)越會(huì)學(xué)。獨(dú)立思索，獨(dú)力探究，獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)力，思維實(shí)力，想象實(shí)力，視察推斷實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)。

其次、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是學(xué)問(wèn)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品?！边@樣，老師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁幫助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明老師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“?為學(xué)而學(xué)?不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必需設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的特別明白了。”這是對(duì)老師素養(yǎng)的詳細(xì)要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的詳細(xì)方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好老師，最好是和好老師做摯友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，文章都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教化、創(chuàng)建新教化所走過(guò)的艱難歷程，不難過(guò)到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的探討作風(fēng)的教化和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教化”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，非常難能珍貴！就是對(duì)我們今日“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐探討、課堂教學(xué)實(shí)施素養(yǎng)教化的探討也有很多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

聞名的教化家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻嗣窭蠋?，教化家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的學(xué)問(wèn)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過(guò)閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風(fēng)格理念，深刻感知自己作為老師要教化家陶行知先生那里學(xué)到許多，做一名合格的老師要做到以下幾點(diǎn)：

一、愛(ài)崗敬業(yè)。首先，要酷愛(ài)教化事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有志向”的人。既然我們選擇了教化事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，主動(dòng)進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！崩蠋煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見(jiàn)宏大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教化活動(dòng)中有所收獲。老師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在吸取，在更新，在升華。老師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。老師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充溢了自己。

二、要有愛(ài)心。崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成果區(qū)分對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐性、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特殊對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教化家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

三、加強(qiáng)師生情感，用愛(ài)心培育學(xué)生。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是老師教化學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論指責(zé)某些老師是“制造自卑者的老師”。好多老師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是指責(zé)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、確定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)潔粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或卑視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)信任每一個(gè)學(xué)生都能勝利，同等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)覺(jué)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到勝利的喜悅。

四、提高自身素養(yǎng)。教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。老師工作有劇烈的典范性，為人師表是老師的美德。老師以身作則，才能起到人格感召的作用，培育出言行一樣的人?！袄蠋煹娜烁?，就是教化工作的一切。”老師要嚴(yán)以律己、以身作則，身教重于言教，老師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有仿照性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在肯定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文靜；要求學(xué)生衣著樸實(shí)、大方，自己就要端莊、整齊；要求學(xué)生言行一樣，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)懇，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。

總之，作為一名人民老師，教化是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè)，老師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我將。

三、四十年頭曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教化運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史產(chǎn)生了愛(ài)好。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。2006年祝塘中學(xué)大埔祝塘中學(xué)學(xué)陶師陶成果——《行知路上》一書出版在幫助學(xué)校編輯、出版這本書的過(guò)程中我進(jìn)一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教化思想并在《侯中校友》、梅州教化城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書出版的文章。

一、讀陶書明校史挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開(kāi)展生活教化運(yùn)動(dòng)的“寶藏”

二、學(xué)習(xí)陶行知教化思想領(lǐng)悟其精髓用以推動(dòng)學(xué)校素養(yǎng)教化鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌。

讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)。

三、四十年頭曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教化運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學(xué)是一所陶行知先生親自指導(dǎo)開(kāi)展生活教化實(shí)踐的學(xué)校。民國(guó)廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉(xiāng)村教化聘請(qǐng)教化家陶行知舉薦的潘一塵等一批生活教化社優(yōu)秀骨干老師來(lái)侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團(tuán)結(jié)本地教化界和社會(huì)人士成立“百侯鄉(xiāng)村教化促進(jìn)會(huì)”推動(dòng)侯南村分房、分姓辦的小學(xué)合并建立百侯南中心小學(xué)作為侯中附小。此舉有利于教化的普及和中小學(xué)教化質(zhì)量的提高使百侯的教化面貌為之一新。祝塘中學(xué)實(shí)行生活教化期間分設(shè)初中部、藝友制師范班、小學(xué)部附設(shè)無(wú)趣園和民眾教化館。侯中作為全國(guó)第三個(gè)實(shí)踐陶行知教化思想的生活教化基地生活教化內(nèi)容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)為“百侯精神”。此后生活教化之樹在百侯強(qiáng)壯成長(zhǎng)枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國(guó)成立后侯中一些骨干老師被派往縣內(nèi)中小學(xué)校任領(lǐng)導(dǎo)和骨干使生活教化的種子播撒各地。

大量的工作紀(jì)念館剪彩典禮后為擴(kuò)大祝塘中學(xué)陶行知紀(jì)念館的宣揚(yáng)我寫出《愛(ài)滿天下行知路侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會(huì)主辦的刊物----生活教化雜志2007年第4期發(fā)表。7月6日、7日廣東教化學(xué)院閆德明教授和嘉應(yīng)學(xué)院何尚武副教授到全國(guó)第三個(gè)陶行知教化思想的重要實(shí)踐基地祝塘中學(xué)調(diào)研指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學(xué)全體老師作了關(guān)于“學(xué)校品牌建設(shè)”的專題講座。這次專題講座題為《做一個(gè)像陶行知那樣的老師》內(nèi)容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”、“讓愛(ài)心滋養(yǎng)學(xué)生心田”、“讓學(xué)習(xí)成為一種自覺(jué)”和“讓健康恒久相隨你我”四個(gè)方面。閆德明作為基礎(chǔ)教化的專家緊密聯(lián)系當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教化的現(xiàn)狀對(duì)陶行知教化思想的師表、師德內(nèi)容作了極為生動(dòng)的解讀對(duì)提升祝塘中學(xué)老師們世界觀、人生觀和價(jià)值觀起到了特別重要的作用。7月7日上午侯中召開(kāi)了“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)的研討會(huì)。在這次研討會(huì)上閆德明教授給侯中領(lǐng)導(dǎo)作了如何建設(shè)侯中“陶”字特色學(xué)校品牌的指導(dǎo)講話。閆教授說(shuō)侯中以建設(shè)“陶”字特色學(xué)校品牌為目標(biāo)是正確的是“抓到了點(diǎn)子上”。他說(shuō)侯中得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教化運(yùn)動(dòng)陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬(wàn)教教人求真千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句聞名遐邇的名言誕生于侯中有如此特別的學(xué)陶師陶歷史資源的學(xué)校全國(guó)并不多見(jiàn)假如不打造“陶”字品牌是沒(méi)有眼光的。閆德明對(duì)侯中學(xué)陶師陶和如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌作了詳細(xì)的指導(dǎo)。他說(shuō)學(xué)陶首先是一個(gè)“學(xué)”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個(gè)像陶行知那樣的老師?！标P(guān)于如何打造“陶”字特色學(xué)校品牌他從學(xué)校管理、辦學(xué)理念、學(xué)校制度、班級(jí)管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了詳細(xì)的指導(dǎo)。廣東教化學(xué)院閆德明教授指導(dǎo)祝塘中學(xué)“陶”字特色學(xué)校品牌建設(shè)對(duì)我有很大的啟發(fā)。我借此機(jī)會(huì)寫了報(bào)道文章發(fā)表于《侯中校友》、大埔教化信息網(wǎng)等。

此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關(guān)祝塘中學(xué)上個(gè)世紀(jì)。

三、四十年頭曾得到陶行知親自指導(dǎo)推行生活教化運(yùn)動(dòng)的那段輝煌歷史和今日侯中學(xué)陶師陶方面的文章。在讀陶書、明校史的基礎(chǔ)上挖掘、整理祝塘中學(xué)曾得到陶行知先生親自指導(dǎo)開(kāi)展生活教化運(yùn)動(dòng)的“寶藏”進(jìn)而學(xué)習(xí)陶行知教化思想力求領(lǐng)悟其精髓用以推動(dòng)學(xué)校素養(yǎng)教化為鑄造“陶”字特色學(xué)校品牌作出自己應(yīng)有的努力?？偟恼f(shuō)來(lái)在行知路上我還處在學(xué)習(xí)階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭(zhēng)取盡快進(jìn)入“探討”的層次。

陶行知文集心得體會(huì)

陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教化家。他博大的教化思想，求真的教化實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教化世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深化到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增加了克服困難的志氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。

（一）"為人"誠(chéng)篤。

"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格老師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)學(xué)問(wèn)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求老師應(yīng)有良好的道德素養(yǎng)。老師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的須要，更重要的是用于教化學(xué)生的須要。老師職業(yè)的特別在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授學(xué)問(wèn)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主見(jiàn)老師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。”他深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教化，以不倦的訓(xùn)誨，諄諄善誘，培育學(xué)生良好的道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教化事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是啊！在學(xué)生面前，老師是一個(gè)榜樣，是一本書，是一幅畫，老師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教化學(xué)生最重要的因素和力氣。

（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)。

老師在中華民族的宏大復(fù)興中擔(dān)當(dāng)著重要使命，因此必需應(yīng)當(dāng)具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)看法和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新學(xué)問(wèn)層出不窮，學(xué)問(wèn)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。老師是學(xué)問(wèn)的重要傳播者和創(chuàng)建者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和將來(lái)，更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的學(xué)問(wèn)充溢自己，成為酷愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是恒久無(wú)止境的。陶行知先生認(rèn)為老師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡老師做一個(gè)獨(dú)創(chuàng)家，不做一個(gè)教書匠。他提出的這種老師觀正是我們當(dāng)代老師所應(yīng)追求的。

記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，細(xì)心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪逦刂缹?duì)于要講解的教材，只有深化鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特殊地踏實(shí)。因?yàn)槲抑?，我窗前那盞乏累的燈肯定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈！

和同事們的熱情切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，吸取了珍貴的閱歷，為我的教學(xué)注入了活力。

"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教化教學(xué)工作中游刃有余，就必需要擅長(zhǎng)利用時(shí)間，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教化觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和主動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)建無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）"為師"行勝于言。

陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教化的起先，創(chuàng)建是中國(guó)教化的完成。"陶行知教化思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)建性。新課程改革的根本目的，就是為了培育人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)老師假如真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷給予其新的內(nèi)涵，就會(huì)在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。假如我們滿意于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào)、一種形式，則新課改就很難取得志向的效果。

在新課程改革推動(dòng)中，我總是激勵(lì)自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教化觀念的更新與挑戰(zhàn)，教化角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教化方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)建性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授學(xué)問(wèn)，塑造靈魂，培育實(shí)力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂(lè)章的立體大舞臺(tái)。為了讓學(xué)生真正成為將來(lái)社會(huì)的新型人才，也為了成就我們最漂亮的事業(yè)，我情愿在三尺講臺(tái)上，為學(xué)生彈奏最奇妙的人生樂(lè)章。

老師是一項(xiàng)須要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充溢激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教化事業(yè)，尋求探究中國(guó)教化之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做老師升華了我的"生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的華蜜源泉。。

老師摯友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，澆灌田地的同時(shí)也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏也能延長(zhǎng)自我！

陶行知心得體會(huì)

陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的聞名教化家。他博大的教化思想，求真的教化實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教化世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深化到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增加了克服困難的志氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。

（一）"為人"誠(chéng)篤

"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格老師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)學(xué)問(wèn)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求老師應(yīng)有良好的道德素養(yǎng)。老師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的須要，更重要的是用于教化學(xué)生的須要。老師職業(yè)的特別在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言去傳授學(xué)問(wèn)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主見(jiàn)老師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的學(xué)問(wèn)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教化，以不倦的訓(xùn)誨，諄諄善誘，培育學(xué)生良好的道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教化事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是??！在學(xué)生面前，老師是一個(gè)榜樣，是一本書，是一幅畫，老師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教化學(xué)生最重要的因素和力氣。

（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)

老師在中華民族的宏大復(fù)興中擔(dān)當(dāng)著重要使命，因此必需應(yīng)當(dāng)具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)看法和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新學(xué)問(wèn)層出不窮，學(xué)問(wèn)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。老師是學(xué)問(wèn)的重要傳播者和創(chuàng)建者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和將來(lái)，更應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的學(xué)問(wèn)充溢自己，成為酷愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是恒久無(wú)止境的。陶行知先生認(rèn)為老師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡老師做一個(gè)獨(dú)創(chuàng)家，不做一個(gè)教書匠。他提出的這種老師觀正是我們當(dāng)代老師所應(yīng)追求的。

記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，細(xì)心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然出現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪逦刂缹?duì)于要講解的教材，只有深化鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特殊地踏實(shí)。因?yàn)槲抑?，我窗前那盞乏累的燈肯定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈！

和同事們的熱情切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，吸取了珍貴的閱歷，為我的教學(xué)注入了活力。

"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教化教學(xué)工作中游刃有余，就必需要擅長(zhǎng)利用時(shí)間，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教化觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和主動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)建無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（三）"為師"行勝于言

陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教化的起先，創(chuàng)建是中國(guó)教化的完成。"陶行知教化思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)建性。新課程改革的根本目的，就是為了培育人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)老師假如真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷給予其新的內(nèi)涵，就會(huì)在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。假如我們滿意于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào)、一種形式，則新課改就很難取得志向的效果。

在新課程改革推動(dòng)中，我總是激勵(lì)自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教化觀念的更新與挑戰(zhàn)，教化角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教化方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)建性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授學(xué)問(wèn)，塑造靈魂，培育實(shí)力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂(lè)章的立體大舞臺(tái)。為了讓學(xué)生真正成為將來(lái)社會(huì)的新型人才，也為了成就我們最漂亮的事業(yè)，我情愿在三尺講臺(tái)上，為學(xué)生彈奏最奇妙的人生樂(lè)章。

老師是一項(xiàng)須要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充溢激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教化事業(yè)，尋求探究中國(guó)教化之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做老師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的華蜜源泉。

老師摯友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，澆灌田地的同時(shí)也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏也能延長(zhǎng)自我！

陶行知心得體會(huì)

作為一名老師，多讀些教化著作，多了解些教化理論是不行獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

"從做中學(xué)"是美國(guó)現(xiàn)代聞名的好用主義教化家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，"全部的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以老師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思索，從而學(xué)得學(xué)問(wèn)。"杜威把"從做中學(xué)"貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以"從做中學(xué)"的要求為基礎(chǔ)。形成了"不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教化，而且影響了全世界"的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

"教學(xué)做合一"是陶行知先生所創(chuàng)建的"生活教化"理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。"教學(xué)做合一"含義是"教的法子要依據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要依據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。"在陶行知先生意中，"教學(xué)做合一"實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教化不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而"做"是根本，是中心。"教學(xué)做合一"是陶行知改造舊教化、創(chuàng)建新教化的鋒利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了"教學(xué)做合一"從義到特質(zhì)到詳細(xì)方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括"教學(xué)做合一"在內(nèi)的"生活教化"，并使其達(dá)到最高水平。

"教學(xué)做合一"并不是"從做中學(xué)"的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。

杜威的"從做中學(xué)"是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。"從做中學(xué)"雖然強(qiáng)調(diào)"做"，但把"做"看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探究本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種"人性與行為"。由這四種本能的須要產(chǎn)生了人的四種愛(ài)好，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)覺(jué)的愛(ài)好。這些本能與愛(ài)好供應(yīng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把"每天的時(shí)間分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是嬉戲、說(shuō)故事、視察及手工。"他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所確定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見(jiàn)，這里的"做"只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的"活動(dòng)。"

"教學(xué)做合一"中的"做"卻不是這樣。陶行知給"做"下的定義："做"是在勞力上勞心。因此，"做"含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)"做"是"行是知之始"的"行"，行以求知，強(qiáng)調(diào)了"行"是獲得學(xué)問(wèn)的源泉，認(rèn)為"親知是一切學(xué)問(wèn)之根本"，這是具有唯物主義因素的。

其次、"以教人者教已"。

自己便自然而然的特別明白了。"這是對(duì)老師素養(yǎng)的詳細(xì)要求，與"教學(xué)相長(zhǎng)"的思想也是類通的。"教學(xué)做合一"的詳細(xì)方法中，"連環(huán)教學(xué)法"之"我教你，你教他，他又教他"，"藝友制"之"要想做好老師，最好是和好老師做摯友"，"傳遞先生制"之"即知即傳人"，"小先生制"之"運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生"等等。

由"從做中學(xué)"到"教學(xué)做合一"，我們不難看到陶行知先生改造舊教化、創(chuàng)建新教化所走過(guò)的艱難歷程，不難過(guò)到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的探討作風(fēng)的教化和感染。雖然"教學(xué)做合一"及其"生活教化"理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今日"科教興國(guó)"、"科研興教"、"科研興校"的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐探討、課堂教學(xué)實(shí)施素養(yǎng)教化的探討也有很多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

讀陶行知文集心得體會(huì)

作為一名老師，多讀些教化著作，多了解些教化理論是不行獲缺的。假期之中，我閱讀下載了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)建教化思想是其教化思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教化思想與教化實(shí)踐中吸取豐富的養(yǎng)料來(lái)培育學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)力，為全面推動(dòng)素養(yǎng)教化服務(wù)。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這是我國(guó)聞名教化家陶行知先生畢生從事教化事業(yè)的真實(shí)寫照。愛(ài)的教化是教化的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”更把愛(ài)的教化發(fā)揚(yáng)光大。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教化中具有重要的作用。老師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的暖和，從而樹起生活的信念，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

在愛(ài)的教化中，培育學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培育學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，和善的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情操也是創(chuàng)新才智的心理基礎(chǔ)。

陶行知生活教化理論內(nèi)涵非常深廣，而生活教化理論是陶行知教化思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教化，就是教化的內(nèi)容。他的生活教化從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教化者的改變而改變。在生活里找教化，為生活而教化”的觀念相當(dāng)明確。依據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子依據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子依據(jù)做的法子。事怎么做.就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。

基于這樣的相識(shí)，我把日常的教化和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書本學(xué)問(wèn)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)切家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書本上的學(xué)問(wèn)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的宏大成就;學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，無(wú)趣的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)建。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、詳細(xì)的要求和細(xì)心的支配，都力求收到盡可能好的實(shí)效。

創(chuàng)新教化是教化觀念，又是詳細(xì)的教學(xué)思想，它只有化作詳細(xì)的教化教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教化教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要仔細(xì)學(xué)習(xí)陶行知教化思想與現(xiàn)代教化思想，更新教化觀念，堅(jiān)固樹立以素養(yǎng)教化為核心的基礎(chǔ)教化主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素養(yǎng)教化的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)建的教化理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的老師，為培育學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)建實(shí)力的一代新人而努力工作。

仔細(xì)學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采納的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來(lái)，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由，特殊是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣袤的天地。

陶行知教化思想是珍貴的閱歷和財(cái)寶，是我們學(xué)習(xí)、探討、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)建型老師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

學(xué)習(xí)陶行知心得體會(huì)

假日期間我讀了《陶行知先生名篇精遜》一書，感悟很深，通過(guò)閱讀陶行知先生的著作，我有兩點(diǎn)體會(huì)：

陶行知先生提出“教學(xué)合一”，其含義極其豐富。陶行知先生說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！睂?duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的閱歷，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種閱歷來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種閱歷，學(xué)生才能自己去探求學(xué)問(wèn)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。假如老師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到簇新的事物。老師應(yīng)不斷探討，才能做到以學(xué)定教。陶行知先生提倡“生活即教化”，生活教化，是供應(yīng)人生須要的教化，不是作假的教化。人生須要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教化”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們隨意翱翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教化”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教化才是教化。陶行知先生主見(jiàn)遠(yuǎn)離生活的教化不是真教化，好教化，脫離實(shí)踐的學(xué)問(wèn)是虛的，不好用的。今日我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)老師所努力做到的。

“教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論事實(shí)上就是告知我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。老師在教學(xué)過(guò)程中，必需對(duì)學(xué)生的實(shí)力進(jìn)行細(xì)致的了解，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)建能發(fā)揮他們自身實(shí)力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避開(kāi)學(xué)生因?yàn)槌３２荒塬@得勝利而失去愛(ài)好，產(chǎn)生厭煩心理。我們?cè)诮袒胁荒苡媒y(tǒng)一的方法來(lái)進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)針對(duì)每個(gè)孩子的特性特點(diǎn)因材施教，選擇適合孩子的方法。

陶行知先生指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師假如只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思索。素養(yǎng)教化主見(jiàn)老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以老師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知先生認(rèn)為，老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告知學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知先生又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，老師應(yīng)細(xì)心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知先生的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培育學(xué)生的實(shí)力。實(shí)力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的學(xué)問(wèn)，而且還可以解決新的問(wèn)題。

教化之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬壬慕逃拢瑧汛б活w對(duì)教化、對(duì)學(xué)生真摯的心在這條路上接著走下去吧。

陶行知讀書心得體會(huì)

利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教化文集》。《陶行知教化文集》匯合了陶行知先生平生教化教學(xué)探討與實(shí)踐的精髓，文章深化淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治"、“平民教化”、“學(xué)校觀"、“創(chuàng)建的兒童教化”、“民主教化”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的獨(dú)特教化思想。

通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教化教學(xué)思想的不足之處,起先相識(shí)到自己的確須要不斷學(xué)習(xí)和積累.下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

首先，用愛(ài)心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛(ài).作為一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,提倡并實(shí)踐了愛(ài)的.教化。他愛(ài)教化、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用宏大的愛(ài)心去滋潤(rùn)多數(shù)顆童心，培育出多數(shù)顆愛(ài)心。作為老師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要敬重學(xué)生,敬重學(xué)生的人格和特性，他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。老師不能憑個(gè)人好惡來(lái)推斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”,損害學(xué)生的自尊心.作為老師,對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)切愛(ài)惜.即老師想到的，老師想到了，父母未想到的，老師也想到了。老師要做學(xué)生的“親人、摯友和導(dǎo)師”關(guān)切學(xué)生的每一個(gè)部分.當(dāng)然,愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教化。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不行奢侈，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí),剛好送上關(guān)懷與指導(dǎo).作為現(xiàn)代的老師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)志向、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充溢愛(ài)。

其次，學(xué)生是主體，老師是主導(dǎo),讓每個(gè)孩子受益!“教的方法必需依據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際動(dòng)身，它包括兩層含義:一是學(xué)生的學(xué)問(wèn)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法.由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，老師必需實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹和牡丹花所須要的肥料不同，你用松樹的肥料培育牡丹,牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培育松樹,松樹受不了，會(huì)被燒死。培育兒童的創(chuàng)建力要同園丁一樣,首先要相識(shí)他們,發(fā)覺(jué)他們的特點(diǎn)，而予以相宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必需除害蟲。這樣，他們才能蒸蒸而上,否則不能免于枯萎.補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素養(yǎng)教化的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢."由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的老師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)確定老師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇支配肯定要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受實(shí)力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于老師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)當(dāng)取決于學(xué)生的快慢程度。

學(xué)習(xí)陶行知心得體會(huì)

聞名的教化家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民老師，教化家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的學(xué)問(wèn)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過(guò)閱讀《六位教化家》，學(xué)習(xí)了教化家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為老師從教化家陶行知先生那里學(xué)到的東西許多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

一、愛(ài)崗敬業(yè)：首先，要酷愛(ài)教化事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有.想”的人。既然我們選擇了教化事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，主動(dòng)進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！崩蠋煹穆殬I(yè)有苦也有樂(lè)，平凡中見(jiàn)宏大，只有愛(ài)崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教化活動(dòng)中有所收獲。老師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在吸取，在更新，在升華。老師要付出艱辛的`勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。老師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充溢了自己。

二、要有愛(ài)心。崇高的師愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成果區(qū)分對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛(ài)心、耐性、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)學(xué)生，特殊對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教化家陶行知先生做的事有過(guò)之而無(wú)不及。

三、加強(qiáng)師生情感，用愛(ài)心培育學(xué)生：老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是老師教化學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)。近來(lái)一些輿論指責(zé)某些老師是“制造自卑者的老師”。好多老師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了;學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是指責(zé)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、確定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)潔粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或卑視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)信任每一個(gè)學(xué)生都能勝利，同等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)覺(jué)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到勝利的喜悅。

四、提高自身素養(yǎng)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。老師工作有劇烈的典范性，為人師表是老師的美德。老師以身作則，才能起到人格感召的作用，培育出言行一樣的人?！袄蠋煹娜烁?，就是教化工作的一切?！崩蠋熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，老師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有仿照性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在肯定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文靜;要求學(xué)生衣著樸實(shí)、大方，自己就要端莊、.潔;要求學(xué)生言行一樣，自己就要說(shuō)到做到;要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)懇，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以.、以.塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。

總之，作為一名人民老師，教化是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè)。

觀影陶行知心得體會(huì)

在我們快節(jié)奏的生活中，觀影成為了我們釋放壓力和放松心情的重要方式之一。但是觀影不僅僅是為了消遣，它還能為我們供應(yīng)靈感和觸發(fā)思索，陶冶情操，拓寬我們的視野。觀影不僅讓我們享受視覺(jué)盛宴，還能讓我們學(xué)習(xí)到許多新的學(xué)問(wèn)和思索方式。在我的觀影經(jīng)驗(yàn)中，我深刻感受到了這種學(xué)習(xí)和思索的過(guò)程，也因此感受到觀影的樂(lè)趣。以下是我通過(guò)觀影得到啟發(fā)和體悟的一些心得體會(huì)。

其次段：通過(guò)電影了解歷史。

觀影可以幫助我們更好地了解歷史，感受歷史的深刻意義。當(dāng)我們看到一部通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)而描述歷史的電影時(shí)，我們往往更能夠體會(huì)到歷史的嚴(yán)酷和殘酷。這讓我們能夠在更深層次上思索歷史所代表的含義，并能夠從歷史中吸取教訓(xùn)。舉個(gè)例子，電影《臨門一腳》通過(guò)刻畫世界杯足球背后的政治和歷史背景，把觀眾帶入到冷戰(zhàn)時(shí)期的世界中。它使我們深刻領(lǐng)悟到足球不僅僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，更是承載了人們政治和民族情感的載體。

第三段：深度解析電影刻畫人物性格。

觀影可以為我們供應(yīng)深刻人物塑造的啟迪。通過(guò)深化探討電影中的人物角色，我們可以學(xué)習(xí)到如何創(chuàng)建一個(gè)深刻和有意義的角色，以及如何呈現(xiàn)人物獨(dú)特的性格和思想。一部好的電影如何刻畫其主子公？我最喜愛(ài)的兩部電影《西西里的漂亮傳聞》和《福爾摩斯》分別創(chuàng)建了一如既往的薩利·蒂吉奧、一位智力驚人的福爾摩斯。這些電影將人物刻畫得深刻而詳細(xì)，不僅讓我們對(duì)人物形象更加深刻印象，而且?guī)椭覀兞私馊绾闻c角色建立情感聯(lián)系，帶著疑問(wèn)走進(jìn)整個(gè)故事。

第四段：借鑒電影的故事寫作技巧。

觀影也可以供應(yīng)很多關(guān)于敘事和故事寫作的啟示。當(dāng)我們看一部電影時(shí)，我們可以探討其劇情發(fā)展和結(jié)構(gòu)，特殊是如何通過(guò)角色、場(chǎng)景和情節(jié)來(lái)維系整個(gè)故事的關(guān)注點(diǎn)。通過(guò)電影的敘事技巧，我們可以學(xué)到如何創(chuàng)建引人入勝的故事，以及如何創(chuàng)建一系列令人印象深刻的情節(jié)和場(chǎng)景。例如，我觀看了一部經(jīng)典的動(dòng)畫電影《天空之城》，這部電影通過(guò)展示一個(gè)奇妙而充溢想象力的世界，讓人們進(jìn)入了一個(gè)完全不同的現(xiàn)實(shí)之中，這種創(chuàng)建性的敘事方式很具有啟示性。

第五段：總結(jié)。

最終，觀影帶給我們的不僅僅是歡樂(lè)消遣，更是心靈養(yǎng)料。如何看待電影是一件特別個(gè)人化的事情，不同的電影題材、不同的個(gè)人品嘗理解等都會(huì)影響觀影體驗(yàn)。我們有些可以把觀影看做是一種文化學(xué)習(xí)的途徑，有些更是把它看做了一種心理治療的方式。觀影不只是看電影，還具備了多種形式的消遣可選擇。接納不同的理解和視察方式，可以幫我們感受到更多的情感，供應(yīng)更多的啟示和思索。觀影是一種深度和愉悅?cè)诤系捏w驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中我們提高了我們的心智水平，也豐富了我們的生活體驗(yàn)。

陶行知讀書心得體會(huì)

千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這是我們最常見(jiàn)到的一句陶行知的名言，陶行知認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。老師假如只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的主動(dòng)性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思索。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培育他們的自學(xué)實(shí)力，才能“探學(xué)問(wèn)的本源，求學(xué)問(wèn)的歸宿”。“這是因?yàn)橄壬蠋煵荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的老師當(dāng)然想將他的全部傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，老師怎能把天地間的奧妙為學(xué)生一齊獨(dú)創(chuàng)?”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)實(shí)力比學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)本身更重要。有了這種實(shí)力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲得學(xué)問(wèn)。

當(dāng)今時(shí)代學(xué)問(wèn)更新特別快，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的學(xué)問(wèn)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。老師要在傳授文化學(xué)問(wèn)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷改變的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素養(yǎng)教化的真正內(nèi)涵。

“生活即教化”是陶行知先生教化思想的重要內(nèi)容之一。陶行知講生活就是教化，是對(duì)杜威“教化即生活”的改造，杜威“教化即生活”的本意是“教化即生長(zhǎng)”，教化即“人的心智，才能的不斷增長(zhǎng)和完善，教化是對(duì)學(xué)生閱歷的改造。”而陶行知認(rèn)為“生活即教化，是承認(rèn)一切非正式的東西都在教化范圍以內(nèi)，這是極有力氣的?！蓖瑫r(shí)陶行知又認(rèn)為“好生活就是好教化，壞生活就是壞教化，是仔細(xì)的生活，就是仔細(xì)的教化?！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教化，不是把教化簡(jiǎn)潔地生活化。任何生活都是教化，但任何生活不都是我們志向的教化。只有“健康的生活”才是我們健康的教化。

因此，以后在平常的教學(xué)中，我們要主動(dòng)創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的愛(ài)好動(dòng)身，選擇富有生活氣息的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，“寓教于樂(lè)，情景創(chuàng)設(shè)”。在教學(xué)中大膽激勵(lì)，主動(dòng)引導(dǎo)，喚起學(xué)生的參加意識(shí)，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。

“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教化真諦，“酷愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中，老師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗(yàn)，至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否快樂(lè)歡樂(lè)，不為老師所關(guān)切。無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采納上，都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。

教化是人與人的溝通，是老師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說(shuō)得好：“到處是創(chuàng)建之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)建之時(shí)，人人是創(chuàng)建之人?！崩蠋熀蛯W(xué)生在人格上是相互同等敬重，教化不只是老師把書本學(xué)問(wèn)傳授給學(xué)生，更不是老師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標(biāo)的實(shí)施，變更了以往的那種師道尊嚴(yán)，新奇的師生關(guān)系正在形成。我在實(shí)踐教學(xué)中，常常進(jìn)行師生互動(dòng)，老師可以到學(xué)生中間，充當(dāng)他們的一員。在新課程教學(xué)中，老師唱獨(dú)角戲的現(xiàn)象少了，與學(xué)生溝通、溝通、合作、互動(dòng)的現(xiàn)象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習(xí)的主子。

陶行知讀書心得體會(huì)

教化文集聚集了陶行知先生平生教化教學(xué)探討與實(shí)踐的精髓，文章深化淺出、通俗易懂，從教學(xué)合一、學(xué)生自治、平民教化、學(xué)校觀、創(chuàng)建的兒童教化、民主教化等各個(gè)方面集中表達(dá)了陶行知先生的生活即教化及知行合一的獨(dú)特教化思想。

通過(guò)反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教化教學(xué)思想的不足之處，起先相識(shí)到自己的確須要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

多灌輸一點(diǎn)志向、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充溢愛(ài)。

其次，學(xué)生是主體，老師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益的方!教法必需依據(jù)學(xué)的學(xué)法，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際動(dòng)身，它包括兩層含義：一是學(xué)生的學(xué)問(wèn)程度和接受水平是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，老師必需實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣松樹和牡丹花所須要的肥料不同，你用松樹的肥料培育牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培育松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。培育兒童的創(chuàng)建力要同園丁一樣，首先要相識(shí)他們，發(fā)覺(jué)他們的特點(diǎn)，而予以相宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必需除害蟲。這樣，他們才能蒸蒸而上，否那么不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素養(yǎng)教化的根本要求。陶行知指出：怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的老師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)確定老師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇支配肯定要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受實(shí)力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于老師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)當(dāng)取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特殊重視愛(ài)好在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的探討成果說(shuō)明，教學(xué)過(guò)程中要充分確定學(xué)生的主體作用，要依據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近開(kāi)展來(lái)促進(jìn)學(xué)問(wèn)的積累和實(shí)力的發(fā)展，不行操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。

陶行知的教化思想是豐富多彩的，同時(shí)我們老師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累學(xué)問(wèn)，將陶行知先生的教化理論作為我們教化現(xiàn)代化的一盞指路明燈。

陶行知基金會(huì)心得體會(huì)

陶行知基金會(huì)是一個(gè)致力于推動(dòng)教化發(fā)展的公益組織。我有幸參加了該基金會(huì)的一次活動(dòng)，并深受其影響。通過(guò)與基金會(huì)的互動(dòng)，我對(duì)陶行知基金會(huì)有了更深化的了解，同時(shí)也得到了一些珍貴的心得體會(huì)。

首先，陶行知基金會(huì)注意培育學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐實(shí)力。在活動(dòng)中，我看到很多學(xué)生不僅有很高的學(xué)業(yè)成果，更重要的是，他們具備了創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐實(shí)力。這得益于基金會(huì)的培育模式，基金會(huì)為學(xué)生供應(yīng)了廣袤的實(shí)踐平臺(tái)，激勵(lì)他們自主探究和實(shí)踐。這不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有意義，還培育了他們獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)力。參加基金會(huì)的活動(dòng)，讓我深刻相識(shí)到了創(chuàng)新力和實(shí)踐實(shí)力的重要性，并激發(fā)了我思索如何在平常的學(xué)習(xí)中以及將來(lái)的工作中發(fā)展這些實(shí)力。

其次，陶行知基金會(huì)注意老師的專業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)。老師是教化的核心，他們的專業(yè)素養(yǎng)和教化理念對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著確定性的作用?；饡?huì)通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、研討會(huì)等方式，供應(yīng)給老師們學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，幫助他們提升教學(xué)實(shí)力，并共享教化心得。在參加基金會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，我與很多教化工作者溝通，并受益匪淺。他們的思路開(kāi)闊、教學(xué)閱歷豐富，給了我很多啟發(fā)。同時(shí)，我也意識(shí)到，老師的專業(yè)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，須要不斷學(xué)習(xí)和更新學(xué)問(wèn)，才能更好地滿意學(xué)生的需求。

再次，陶行知基金會(huì)注意社會(huì)責(zé)任和公益事業(yè)。基金會(huì)主動(dòng)參加各種公益活動(dòng)，關(guān)注弱勢(shì)群體的教化問(wèn)題，努力改善他們的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件。這讓我深受感動(dòng)，也讓我相識(shí)到作為一個(gè)公民，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參加社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在將來(lái)，我希望能夠主動(dòng)參加公益事業(yè)，幫助更多須要幫助的人，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力氣。

另外，陶行知基金會(huì)注意培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。他們通過(guò)舉辦各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出書齋，親自感受社會(huì)，了解社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和問(wèn)題。我參加基金會(huì)組織的一個(gè)社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，與一些貧困家庭的孩子們互動(dòng)，我深深地感受到了他們的生活逆境和教化機(jī)會(huì)的不同等。這讓我相識(shí)到，作為一個(gè)學(xué)生，我不僅要關(guān)注自己的學(xué)習(xí)，還要關(guān)切身邊的人，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力氣。

最終，參加陶行知基金會(huì)的活動(dòng)讓我感受到了教化的力氣和希望。通過(guò)教化，我們能夠幫助更多的人實(shí)現(xiàn)自己的幻想，變更自己的命運(yùn)?；饡?huì)主動(dòng)推動(dòng)教化發(fā)展，為學(xué)生供應(yīng)更好的教化機(jī)會(huì)，讓他們有機(jī)會(huì)接觸到更廣袤的世界。我深切地感受到了教化對(duì)于每個(gè)人都是一種珍貴的財(cái)寶，同時(shí)也激勵(lì)著我將來(lái)從事教化事業(yè)，為更多的學(xué)生帶來(lái)希望和實(shí)現(xiàn)他們的幻想。

總之，通過(guò)對(duì)陶行知基金會(huì)的參加，我對(duì)教化有了更深化的了解，同時(shí)也得到了一些珍貴的心得體會(huì)。我相識(shí)到創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐實(shí)力的重要性，老師的專業(yè)發(fā)展的必要性，以及擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和公民意識(shí)的重要性。我信任，只有通過(guò)教化，我們才能夠幫助更多的人實(shí)現(xiàn)自己的幻想，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力氣。我希望將來(lái)能夠主動(dòng)參加教化事業(yè)，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力氣。

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

老師沒(méi)有愛(ài)就不能教化學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是老師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。酷愛(ài)學(xué)生，喜愛(ài)學(xué)生，以溫存慈愛(ài)的看法、親善的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心漸漸溶化為一的過(guò)程中，老師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和勝利的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不行能產(chǎn)生教學(xué)所需的才智和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。

陶行知特殊反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于全部難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“美麗的孩子人人都喜愛(ài)，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。”老師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)懇的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教化目的的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教化效果。

陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教化思想，是把愛(ài)和教化視作天生的結(jié)緣。老師愛(ài)學(xué)生，就有教化，學(xué)生愛(ài)老師，于是教化產(chǎn)生效果?！霸谖业慕袒铮『⒑颓嗄晔亲畲?，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣敬重學(xué)生。作為老師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要敬重學(xué)生，敬重學(xué)生的人格和特性。師生在人格上是同等的，老師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能損害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的老師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體苦痛，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他精確地說(shuō)明白體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！绷P非愛(ài)，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的老師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?！眲?dòng)武，意味著老師自身的失職。其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)切愛(ài)惜。即父母想到的，老師想到了，父母未想到了，老師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代老師做學(xué)生“親人、摯友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陶行知教化思想的實(shí)踐，我們必需仔細(xì)加以貫徹。

老師們，酷愛(ài)自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生或許是一塊特別的鋼坯，須要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?老師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必需要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要留意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向?qū)?lái)。

學(xué)習(xí)陶行知心得體會(huì)

陶先生的“平民教化”、“生活教化”等思想，影響了一代又一代的教化工作者，在今日看來(lái)，仍舊熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的教化思想。

每一位老師都想做一名充溢愛(ài)心的好老師，我也不例外。在平常的工作中，我也在努力踐行著教化家們有關(guān)愛(ài)的教化的理念。但有時(shí)，面對(duì)著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛(ài)你真的很不簡(jiǎn)單”

上課鈴響了，教室里仍舊鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒(méi)有決出輸贏，還在商議著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，探討著手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛(ài)美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。

在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。

剛剛講過(guò)要愛(ài)護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會(huì)兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。

每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過(guò)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評(píng)評(píng)理。

一天的'工作下來(lái)，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫順地對(duì)孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺(jué)得很難。

這一切，是不是說(shuō)明白我的愛(ài)心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒(méi)有了愛(ài)孩子的心情，還怎樣去完成我的教化工作。

在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長(zhǎng)說(shuō)的一席話，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜愛(ài)與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜愛(ài)揪住不放，搞得學(xué)生不自由，自己也苦痛，那不是自己在懲處自己?jiǎn)?？?/p>

其實(shí)，更精確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量孩子的行為。

學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)溝通他的想法，其實(shí)，你不須要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話，孩子就覺(jué)得很滿意了。

只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛(ài)你們真的很簡(jiǎn)單。

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

陶行知，現(xiàn)代聞名的革命家、教化家，中國(guó)民主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)做真人;他，教化我們要有獨(dú)立自主的實(shí)力;他，指引我們不斷前進(jìn)。陶行知是“五四”前后中國(guó)教化改造的旗手，他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情動(dòng)身，辦中國(guó)人民所須要的教化。這本書匯合了陶行知先生平生教化教學(xué)探討與實(shí)踐的精髓，行文深化淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教化”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)建的兒童教化”、“民主教化”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的獨(dú)特教化思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今日的中國(guó)教化改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、酷愛(ài)學(xué)生，在書中到處能感受到。“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好老師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然