摘要從母系社會(huì)到父系社會(huì)，中國古代女性從主導(dǎo)地位淪落到附屬地位。隨著封建統(tǒng)治的加固，儒學(xué)的興起，女性逐漸被束縛在家庭之中，成為家庭中的底層，禁錮著女性的發(fā)展，這在中國傳統(tǒng)神話中均有所體現(xiàn)。從中國神話這一視角出發(fā)，分析各個(gè)時(shí)期不同的女性形象，以探究中國古代女性地位的變遷，認(rèn)清現(xiàn)代女性的社會(huì)處境，當(dāng)代女性在社會(huì)發(fā)展中仍然受到傳統(tǒng)觀念影響，有利于現(xiàn)代社會(huì)性別平等意識(shí)的提高。關(guān)鍵詞：女性地位神話傳統(tǒng)形象嬗變AbstractFromthematriarchalsocietytothepatriarchalsociety,womeninancientChinareducedfromthedominantpositiontothesubordinateposition.WiththereinforcementofthefeudalruleandtheriseofConfucianism,womenweregraduallyboundinthefamilyandbecamethebottomofthefamily,confiningthedevelopmentofwomen,whichwasreflectedinthetraditionalChinesemythology.FromtheperspectiveofChinesemythology,thispaperanalyzesdifferentfemaleimagesindifferentperiodstoexplorethechangesinthestatusofwomeninancientChina,andtounderstandthesocialsituationofmodernwomen.Contemporarywomenarestillinfluencedbytraditionalideasinthesocialdevelopment,whichisconducivetotheimprovementofgenderequalityawarenessinmodernsociety.

Keywords:Women'sstatus；myth；Traditionalimage；evolution目錄一、引言 1二、征服自然的英雄女神 1（一）創(chuàng)世女神女媧 2（二）法力無邊的西王母 3（三）依羅娘娘 3三、專注家庭的傳統(tǒng)形象 4（一）西王母的形象變遷 4（二）娥皇女英的賢內(nèi)助形象 5（三）黃帝之妻嫘祖 6四、從主導(dǎo)到附屬地位下的形象固化 6（一）身份的依附性 7（二）男性審美的女性形象 8五、當(dāng)代傳統(tǒng)神話改編中的女性地位抗?fàn)?9（一）媽祖 9（二）殷夫人 9六、結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 12致謝 13從中國神話看中國古代女性地位的嬗變一、引言在漫漫歷史長河中，人們普遍認(rèn)為中國古代女性一直處于非常卑微低下的社會(huì)地位。但是在上古時(shí)代，女性也曾有著崇高的社會(huì)地位。在上古時(shí)期的母系社會(huì)，人們主要依靠采摘等精細(xì)勞作獲得生活物資，女性對(duì)于精細(xì)勞作有著天然的優(yōu)勢(shì)，所以人們的生存需要依賴于女性的勞作，這使得女性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位和支配地位。同時(shí)，上古時(shí)代，女性占據(jù)著生殖優(yōu)勢(shì)，使得當(dāng)時(shí)的女性有著極高的地位及話語權(quán)。在這一時(shí)期，神話當(dāng)中出現(xiàn)在一些法力強(qiáng)大，具有獨(dú)特魅力的女神，她們的偉績顯示出上古時(shí)代女性的強(qiáng)大與英勇，如女媧造人、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海。而在進(jìn)入父系社會(huì)之后，人們依靠勞動(dòng)耕作與狩獵獲得生活物資，男性的體魄優(yōu)勢(shì)在社會(huì)生產(chǎn)中凸顯。隨著漢代儒學(xué)的興起，三從四德成為女性的行為準(zhǔn)則，女性的地位呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)。神話作為原始文學(xué)的一種重要樣式，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中普羅大眾的追求。在神話的發(fā)展流變中，神話中的女性不再有征服自然的神跡，開始在婚姻、生育、女性道德等一些家庭傳統(tǒng)生活的領(lǐng)域引領(lǐng)女性。西王母成為了王母娘娘，成為了天下女性成為端莊大方的家庭主母引領(lǐng)者；娥皇、女英淚染青竹的凄美愛情，表明從一而終的婚姻觀成為社會(huì)主流；嫘祖種桑養(yǎng)蠶，顯示女性確定了在小農(nóng)家庭中織布的職責(zé)。神話中女性失去她們獨(dú)立的身份地位反映了女性地位的轉(zhuǎn)變。本文通過對(duì)英雄女神和傳統(tǒng)女神的形象進(jìn)行對(duì)比，探究中國古代女性地位的變遷，從神話角度探究當(dāng)代女性在社會(huì)發(fā)展中遭受的隱性歧視的根源。二、征服自然的英雄女神在《山海經(jīng)》中，記載了一些有擔(dān)當(dāng)、有能力的英雄女神，她們掌管生死，有著征服自然的智慧與勇氣。如女媧摶土造人，以創(chuàng)世神的形象出現(xiàn)在神話中，顯示著她崇高的地位；女媧補(bǔ)天，取五色石補(bǔ)天，挽救了無數(shù)生靈的性命，以救世主的形象出現(xiàn)在神話中，塑造了一個(gè)偉岸英勇的女性形象；西王母司天之厲及五殘，法力無邊，以部落首領(lǐng)的形象掌握著至高的權(quán)利；女娃不幸溺死在東海，變成精衛(wèi)鳥，不斷地銜石子、樹枝投入大海，立志填平東海，她用直面災(zāi)害、征服自然的行動(dòng)，塑造了一個(gè)英勇頑強(qiáng)、征服自然、堅(jiān)持不懈的偉大女性形象。這些神話故事展示了女神征服自然的力量和英勇的形象，顯示著女性在社會(huì)中有著較為崇高的地位。（一）創(chuàng)世女神女媧在上古神話中，女媧有著創(chuàng)世、造人、救世等豐功偉績，作為女性神明，她的形象顯示了當(dāng)代女性在社會(huì)中的超然地位。女媧是萬物的始祖?！渡胶＝?jīng)大荒西經(jīng)》記載，有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處?！冻o天問》中寫道：女媧有體，孰能匠之。從這兩本古籍中的記載的女媧故事可以看到，早在戰(zhàn)國時(shí)期，女媧就已經(jīng)作為創(chuàng)世神和始祖神出現(xiàn)在神話當(dāng)中。在生物科學(xué)還沒有出現(xiàn)的時(shí)代，創(chuàng)世神是當(dāng)代社會(huì)最有權(quán)威，最獨(dú)特的神明。女媧創(chuàng)世神的身份顯示了當(dāng)代女性在社會(huì)上有著崇高地位?！八渍f天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！保ā短接[》卷七八引《風(fēng)俗通》）。在女媧造人這一耳熟能詳?shù)纳裨挳?dāng)中，女媧掌管著生的神職，她用黃土創(chuàng)造了人類，作為人類的母親，被世人尊敬和崇拜，世人稱她為創(chuàng)世女神。史前時(shí)代母系氏族社會(huì)中婦女是社會(huì)的主導(dǎo),一切關(guān)乎民生的重大事件都由女性來做決定。[1]女媧造人神話反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)生殖的崇拜。女性作為生育的主體，在尚未開蒙的時(shí)代享有高于男性的權(quán)利和地位。除了生人神話，女媧還出現(xiàn)在洪水神話中。在女媧補(bǔ)天神話中，女媧作為救世神，以救世主的英勇形象，承擔(dān)起保護(hù)生靈、消除災(zāi)禍的職責(zé)。根據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載:“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！泵鎸?duì)滔天洪水，女媧勇敢的站在災(zāi)難最前沿，她用超凡的智慧與能力與災(zāi)禍抗?fàn)?，天塌了，煉五色石補(bǔ)天、用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住天，面對(duì)災(zāi)害毫不畏懼，井然有序地解決了一系列災(zāi)禍，給世界帶來新生。女媧在補(bǔ)天神話中的一系列措施，在人們心中塑造了一個(gè)智慧與力量并存的英雄女性形象。在《山海經(jīng)》中，女媧的外貌描述人面蛇身，形象十分奇異、獨(dú)特。形象雖然怪異，卻帶有著神秘古老的氣質(zhì)。這一時(shí)期的人民對(duì)于野外自然生靈有著天然的敬畏感，山林中的生靈對(duì)他們來說是對(duì)生命的威脅。人們將他們認(rèn)知中強(qiáng)大的生靈的特征賦予到女性神明的外貌形象上，女媧半人半獸的怪異形象，顯示了當(dāng)時(shí)女性地位的崇高。（二）法力無邊的西王母最早記載著西王母的文獻(xiàn)是《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》，“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！蔽魍跄傅耐饷裁黠@帶有猛獸的特征，虎齒豹尾，半人半獸，是個(gè)兇神。人們將自然界兇猛的動(dòng)物特征融合進(jìn)西王母的外貌形象，使她成為一個(gè)有著殘暴恐怖的怪神。環(huán)境的惡劣，武器的簡陋，使得人類面對(duì)猛獸處在弱勢(shì)地位，西王母的形象帶著人類畏懼的猛獸的特征，表明了西王母在神話中有著特殊的地位，塑造了一個(gè)怪誕的神明形象。一個(gè)外貌奇特的怪神，掌管了令人生畏的神力。《山海經(jīng)西山經(jīng)》記載，西王母司天之厲及五殘。掌管著死亡與災(zāi)禍，神力與女媧截然相反。在原始社會(huì)，人們沒有醫(yī)療救治的手段，沒有抗災(zāi)抗疫的能力，人們的生命太過脆弱。西王母掌管著天災(zāi)，人們?cè)诖笞匀幻媲疤^脆弱，無力反抗，只能不斷地祭祀供奉西王母，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，四季安寧。人們面對(duì)死亡的威脅是軟弱無助的，死亡是不可逃避的。人們對(duì)生命多看重，對(duì)死亡就有多畏懼。西王母司掌死亡，她的形象帶著人們對(duì)死亡的恐懼。災(zāi)禍意味著死亡，意味著人生的終結(jié)，人們對(duì)于不可預(yù)知、不可反抗的災(zāi)禍有著天然的恐懼。西王母掌管了人類的生死大權(quán)，在人們的心中，她的地位與始祖神女媧一樣高的，顯示了當(dāng)代女性社會(huì)地位的崇高。（三）依羅娘娘依羅娘娘是土家族人的創(chuàng)世神，土家先民認(rèn)為，天地由張古老和李古老兩位神仙創(chuàng)造，人類由依羅娘娘創(chuàng)造。在依羅娘娘造人的神話中，玉帝覺得人間太空蕩蕩，于是派遣張古老和李古老到凡間造人。遺憾的是，張古老和李古老造的人都失敗了。于是玉帝便讓依羅娘娘去造人，依羅娘娘用竹竿做骨架，用荷葉做肝肺，用豇豆做腸，用蘿卜做肉，用葫蘆做腦殼，通了七個(gè)眼眼，錘煉一口仙氣，坐著能出氣了，站起來能走路了，依羅娘娘做人做成了[2]。張古老與李古老創(chuàng)造了天地，但是這么能力高強(qiáng)的神仙卻沒有辦法造人。而他們都沒有完成的任務(wù)，卻被依羅娘娘完成了，顯示了依羅娘娘的能力與地位是高于張古老和李古老的。造人這一偉大的使命使得依羅娘娘成為了土家族人們的始祖神，享有崇高的地位。依羅娘娘造人的生人神話顯示了當(dāng)時(shí)女性地位在土家族中的崇高。人民對(duì)生命的尊敬與向往，使得帶有孕育功能的女性在社會(huì)上享有特權(quán)與崇高的地位。三、專注家庭的傳統(tǒng)形象進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的父系社會(huì)之后，神話中的女性神明的地位開始衰落，身份帶有依附性，逐漸失去了強(qiáng)大獨(dú)立的神格。西王母的身份開始轉(zhuǎn)變，她從殘暴恐怖、獨(dú)立的怪神變成了掌管長生不死藥的王母娘娘，形象從可怖向母性轉(zhuǎn)變；女媧神話在民間的流傳度減弱；帝女娥皇、女英的最大成就是共同輔助舜帝脫險(xiǎn)，人們稱贊的是她們對(duì)家庭的付出，對(duì)婚姻的忠誠。人們歌頌的女性賢惠慈愛成為社會(huì)主流，女性只能在丈夫的發(fā)展與家庭的穩(wěn)固來體現(xiàn)自我的價(jià)值，母性、慈祥等特質(zhì)被深深刻在了女性身上，女性的生活開始被禁錮在家庭勞動(dòng)、四方宅院之中。（一）西王母的形象變遷先秦以后，文獻(xiàn)中記載的西王母顛覆以往的形象，逐漸向慈祥端莊、雍容華貴的中國傳統(tǒng)的女性形象轉(zhuǎn)變。西王母形象從戰(zhàn)國開始改變,到西漢基本成型,在東漢經(jīng)過道教的美化而成熟。[3]神靈形象的轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愅饷卜从沉巳祟惙N族優(yōu)越感的出現(xiàn)，西王母形象的轉(zhuǎn)變顯示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性審美的追求。她的身份與神職都發(fā)生了翻天覆地的變化。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母的形象是文采鮮明,光藝淑穆的。從漢代開始，西王母的形象已經(jīng)出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的固有形象的雛形。經(jīng)過道教的宣傳，西王母成為了帶有仙氣、統(tǒng)管天下女仙的神仙，她端莊威嚴(yán)，成為了天下女性的典范。西王母的地位在逐步提高，從怪誕的死神轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)領(lǐng)天下女仙的神明，但她的形象也隨著神職的轉(zhuǎn)變逐漸固化。從東漢開始，西王母不再是被人仰望的女仙，而是追隨東王公的女子。后世更有道教人士大肆渲染，東王公不知何去了，西王母又成為玉皇大帝的原配夫人———王母娘娘。[4]自西王母成為了玉皇大帝的妻子之后，她開始以玉皇大帝“賢內(nèi)助”的身份教化天下女性，顯示了女性地位的又一次下降。作為天下女性的典范，她自身帶有的婦德思想的禁錮性與身份的依附性，經(jīng)由西王母神話的傳播帶給千千萬萬的女性，使得中國古代女性都帶有傳統(tǒng)刻板的形象。神話中重點(diǎn)宣揚(yáng)她的母性與賢良，傳頌她為天下女性的典范、楷模。她的身份的轉(zhuǎn)變，形象的變化，是父系社會(huì)之下的結(jié)果，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的主流印象的改變，顯示了女性主導(dǎo)地位的喪失，女性的身份地位逐漸固化為母親、妻子。在神職方面，西王母從掌管病毒與自然災(zāi)害的怪神變成了掌管不死藥、長生的上古女神。人們對(duì)于長生的追求從未止步，掌管長生不老藥的西王母形象掃除了以往人們對(duì)她掌管死亡的恐懼心理。人們對(duì)西王母的供奉不再帶有畏懼心理，而是期盼與渴求心理。對(duì)于災(zāi)禍與死亡，人們感到的是無盡的恐懼，而對(duì)于長生，感到的則是無限的向往與追求。面對(duì)恐懼，人們會(huì)感到卑微，面對(duì)追求，人們會(huì)得到奮斗的力量。人們對(duì)神明產(chǎn)生的不同心理，側(cè)面反映了西王母神地位的下降。在后世，為了抬高男性地位，男權(quán)社會(huì)不斷的改造女性神明形象。西王母的形象一度被改造，她先是追隨東王公，后成為玉皇大帝的妻子，逐漸走下神壇，開始了從屬地位的神明生活。西王母形象的改造恰恰證明了女性地位的下降。（二）娥皇、女英的賢內(nèi)助形象在民間，娥皇、女英的故事廣為流傳?！读信畟鳌び杏荻繁容^詳細(xì)的記載了娥皇、女英的神話。人們歌頌娥皇、女英的賢惠旺家，歌頌她們對(duì)婚姻從一而終的婚姻觀念。娥皇、女英作為堯帝的女兒，她們相比其他的女子，應(yīng)該擁有更高的地位，但在面對(duì)舜的時(shí)候，卻可以放下自尊，共嫁一夫，同心輔佐舜帝。神話中，她們的婚姻不能自主選擇，婚姻大權(quán)掌握在父親的手中，父親決定把她們嫁給舜，她們能夠?yàn)榱苏薜奈恢糜米约旱闹腔巯嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，反映了女性在婚姻中地位的卑微。嫁給舜帝之后，她們齊心協(xié)力輔助舜帝，屢次幫助舜帝脫險(xiǎn)，并在舜帝死后殉情。娥皇、女英的傳說反映了當(dāng)時(shí)一夫多妻的婚姻習(xí)俗，反映了女性的從屬地位。神話中贊揚(yáng)了娥皇、女英賢惠顧家的賢內(nèi)助形象，顯示了賢惠顧家成為中國傳統(tǒng)女性固有形象深入人心，表明了當(dāng)時(shí)女性地位的衰微。娥皇、女英的婚后生活充分的展現(xiàn)了已婚婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的家庭地位?！读信畟鳌び杏荻酚涊d，“二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道?！痹诩藿o舜帝之后，娥皇、女英放下帝女的驕傲，齊心協(xié)力幫助舜度過重重難關(guān)，充分展現(xiàn)了她們不俗的智慧與高超的能力。然而就是有非凡智能的兩名女子，卻無法擺脫家庭的束縛，一身才華只能施展于家庭俗務(wù)之上，在外傳播的美名皆是持家有道，賢良淑慧，反映了自西漢起，女性施展才華的舞臺(tái)開始被束縛在小家之中。在要求女子有婦德、婦言、婦功、婦容的主流思想下，女性的附屬地位一再加固，女性失去了獨(dú)立的人格，失去了廣闊的天地。娥皇、女英在得知舜帝的死訊后，她們選擇了溺水殉情，死后化為湘水之神。她們的殉情行為反映了女性不能獨(dú)立生存于社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣，夫死婦隨，一女不嫁二夫的婚姻觀念深入人心。同時(shí)，二女殉情成神的經(jīng)歷，是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)貞節(jié)烈婦的肯定，其實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)女子從一而終的貞潔觀念，這為女性立下了貞潔牌坊，是為女性套上的又一層枷鎖。（三）黃帝之妻嫘祖在《史記五帝本紀(jì)》中，嫘祖為西陵之女。較早的記載，僅言嫘祖作為黃帝妻子或“元妃”的身份，晚后些的史籍始將嫘祖與養(yǎng)蠶制絲聯(lián)結(jié)在一起。[5]相傳在黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，大力發(fā)展生產(chǎn)，嫘祖是黃帝元妃，她負(fù)責(zé)做衣冠，在這過程中，發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲的方法，為了紀(jì)念嫘祖創(chuàng)造養(yǎng)蠶制絲的方法，世人尊稱她為“先蠶娘娘”。此后，嫘祖開始倡導(dǎo)栽桑養(yǎng)蠶，開創(chuàng)了絲綢文化。把養(yǎng)蠶制絲這項(xiàng)功勞加在嫘祖身上，是秦漢以來儒家把黃帝目為各族共同祖先，把什么好事都往黃帝及其身邊人身上推這一政治需要的產(chǎn)物。[5]唐代碑文《嫘祖圣地》稱嫘祖發(fā)明了種桑養(yǎng)蠶的方法。嫘祖作為黃帝的妻子，需要德配其位，人們?yōu)榱颂岣哝凶娴穆曂?，把養(yǎng)蠶制絲的發(fā)明創(chuàng)造都加在嫘祖身上，尊稱她為先蠶娘娘。成為了養(yǎng)蠶制絲的創(chuàng)始人，使嫘祖的品德與地位更加的優(yōu)秀，卻也反映了當(dāng)時(shí)女性的尊卑榮辱依附于丈夫，女性的地位隨著丈夫地位的提升而提升。嫘祖致力于人倫教化，倡導(dǎo)女性養(yǎng)蠶制絲。養(yǎng)蠶制絲為女性增加了制衣的職責(zé)，男性與女性開始有了明確的分工，男耕女織與男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭觀念，使女性的價(jià)值體現(xiàn)開始轉(zhuǎn)向家庭。女性的價(jià)值被壓縮在宅院之中，相夫教子、打理家務(wù)成為了女性唯一的使命，女性退出了權(quán)力的舞臺(tái)，屈于輔佐地位。四、從主導(dǎo)到附屬地位下的形象固化從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)，女性地位逐漸從主導(dǎo)走向附屬，女性在農(nóng)耕勞作的勞動(dòng)生產(chǎn)中缺乏優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致女性失去了話語權(quán)，女性難以再為自己的權(quán)益發(fā)聲。在長期處理家庭事務(wù)的過程中，女性形象開始固化。女媧不再有新的神話事跡，西王母追隨東王公，娥皇、女英殉情成神，天庭女仙或清心寡欲，或下凡追求愛情，精怪或成仙或嫁給凡人，女性神明精怪大多被女德，家庭所束縛。漢武帝推行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使得以男性為中心的社會(huì)為女性套上了層層枷鎖。在儒學(xué)一次次的打壓之下，女性遵循著三從四德，把一生都消磨在深宅后院，女性失去了地位、尊嚴(yán)和獨(dú)立思考的能力，形象變得單一固化。（一）身份的依附性從我國進(jìn)入奴隸社會(huì)開始，古代社會(huì)逐漸形成了以男性為中心的宗法制度，女性地位開始下降，這一點(diǎn)在神話中有所體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》在記載了女媧、西王母、精衛(wèi)等一些有個(gè)性、有鮮明形象的女性神明的同時(shí)，也記載了一些如旱魃、女丑般悲劇結(jié)局的女性，天女魃助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，卻因喪失神力而流浪于人間，女性地位下降的趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)。女性神明的形象開始向傳統(tǒng)女性形象轉(zhuǎn)變，以附屬的身份行使權(quán)力，西王母依附于東王公、玉皇大帝；娥皇、女英是黃帝的賢內(nèi)助；嫘祖以黃帝元妃的身份獲得尊榮；而一些神女，作為神明的女兒，她們沒有神職，神力微弱，僅僅是以神明女兒的身份，成為地位低于神明，高于凡人的神仙，她們是凡夫俗子肖想的對(duì)象，是仙凡戀故事中的女主角，這在一些仙凡戀的傳說中有體現(xiàn)，如七仙女下凡，牛郎織女，都以神女思凡，嫁給凡人并為了愛情不斷抗?fàn)帪楣适驴蚣?，白蛇傳中的白娘子有著千年的道行，她的修行之路卻止于情感與家庭。無論是妻子還是女兒，都是依附于男性的一種家庭身份，她們的身份都帶有明顯的依附屬性：她們行為的初衷大多是為了服務(wù)于丈夫、家庭，她們的才智與能力都使成為興旺家庭的手段。七仙女嫁給董永，織錦還債，后與董永共建家庭。神女的婚姻沒有自由，她們失去了利己思想與獨(dú)立人格，成為了符合婦德要求的神話女性。她們被人傳頌的是一個(gè)賢妻良母，有著為丈夫的拼搏提供良好的后勤保障的良好品德，被歌頌的是為了丈夫家庭可以放棄自尊，放棄神明身份的決心。她們有非凡的能力與才智，但是卻沒有可以施展自己才華的舞臺(tái)，揭露了女性被視作保持家庭的穩(wěn)定的工具的事實(shí)。女性淪為了家庭的奴仆和傳宗接代的工具，始終周旋于家庭俗物之間，人生的最大價(jià)值是為丈夫提供良好的環(huán)境，幫助丈夫走向更好的階層。周禮明確規(guī)定了女性不能擁有自己的財(cái)產(chǎn)。[6]沒有私產(chǎn)的女性只能依附于家庭，三從四德的女性觀使得女性只能依附于男性生存和發(fā)展。在現(xiàn)代普遍的觀念中，財(cái)產(chǎn)是一個(gè)人是獨(dú)立生存于社會(huì)的底氣與依靠，而古代社會(huì)從制度上就杜絕了女性獨(dú)立生存的可能。在牛郎織女、七仙女下凡、白蛇傳等神話傳說中，凡人追求仙女，與仙女結(jié)為凡間夫妻。仙女放棄優(yōu)越的生活下嫁凡人，與凡間男子過上男耕女織的平淡生活，顯示了平凡男性迎娶仙女的幻想，反映了當(dāng)時(shí)高門嫁女，低門娶婦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。神話中，女性的抗?fàn)幘裰饕菫榱俗非蠡橐鲎杂膳c幸福，抗?fàn)幗Y(jié)果失敗與否，都無法改變女性社會(huì)地位低下的事實(shí)。神女最終也只有回歸天上孤身一人，和回歸到男耕女織的家庭生活兩種結(jié)局。她們有著絕世的美貌，不凡的能力，但是行為卻終究沒有脫離相夫教子的女性形象，在社會(huì)上缺乏獨(dú)立的身份地位，即使是帝女，神仙，她們最終依舊是過上日復(fù)一日，男耕女織的生活，成為丈夫的賢內(nèi)助。（二）男性審美的女性形象自漢代起，神話中的女性形象便脫離了上古神話中怪誕的外貌特征，女神大多帶有中國傳統(tǒng)女性的秀麗端莊，溫婉慈祥，女性形象開始刻板化。西王母轉(zhuǎn)變成容貌絕世、慈祥端莊的婦人形象。由于中國封建倫理思想是圍繞著以男性為中心的父權(quán)制建立的,因而可以說女性的傳統(tǒng)模式乃是根據(jù)男性的愿望構(gòu)成的。[7]神話出自男性筆下，以男性為代表的公眾在不同的歷史時(shí)期總能構(gòu)建一套美女的標(biāo)準(zhǔn)[8],從先秦開始，神話中女性的外貌形象開始附和男性對(duì)女性的期許與幻想。雖然男性對(duì)女性的要求是端莊大方、柔順體貼，但是也有男性喜愛女性嫵媚的外貌，于是嫵媚的精怪成為神話傳說中不可或缺的角色。蛇、狐貍，草木皆成精怪，成為符合男性隱性喜好的美女。端莊與嫵媚不可兼得，男性便通過禁錮女性思想，削弱女性自主生存的能力，以維護(hù)一夫多妻的婚姻制度。娶端莊的女性為妻，納嫵媚的女性為妾成為男性選擇配偶的潛規(guī)則，一夫多妻的婚姻制度貼合了男性的利益，滿足了男性內(nèi)心的需求。沉魚落雁，閉月羞花，是古代男性對(duì)女性外貌形象最高的追求。自古就有楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，這真實(shí)的顯示了古代女性外貌的不自由。在神話傳說中，無論是神仙還是精怪，女性都有著貌美這一共性。無論是帶有仙氣的神仙，還是或清純或嫵媚的精怪，她們都暗合了男性喜愛的女性外貌形象，而有著異于凡人的神仙精怪，要么會(huì)成親生子，過上相夫教子的生活；要么終身不嫁，成為無欲無求、無情無愛的圣女，兩種截然不同的女性形象反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的預(yù)期。《聊齋志異》中，書生多窮困潦倒，精怪則貌美聰慧，然而精怪偏愛書生，熱情的奉獻(xiàn)自我，為人們所感動(dòng)的圓滿婚姻，依舊存在著納妾行為。沒有女性神明可以在步入婚姻后保持自身的獨(dú)立與自我。以禮儀之邦著稱的中國古代,以修身、齊家、平天下為己任的上層社會(huì)男子們,似乎更熱衷于男女情事,廣納姬妾、挾妓嫖娼成了他們政治生活以外的主要生活內(nèi)容。[9]男性對(duì)于女性美貌的追求，成為禁錮女性思想的一個(gè)原因。五、當(dāng)代傳統(tǒng)神話改編中的女性地位抗?fàn)帍奈逅倪\(yùn)動(dòng)起，女性解放運(yùn)動(dòng)從未終止，女性開始走出家庭，尋求解放女性自由的出路，她們追求精神的自由，想要要改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)和女性群體的命運(yùn),所以在那風(fēng)雨飄搖的年代，她們選擇以戰(zhàn)友的身份與男性并肩作戰(zhàn)，以尋求平等的地位。在當(dāng)代，新時(shí)代女性開始為平等的社會(huì)地位拼搏，女性走出家庭，成為家庭的經(jīng)濟(jì)來源之一，事業(yè)成為女性自尊、自立的底氣，在工作中，女性鍛煉自己的能力，展示女性獨(dú)特的人格魅力。所以在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，女性更加的獨(dú)立自主，她們相對(duì)于落后地區(qū)的女性社會(huì)地位更高。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)神話經(jīng)過改編或還原，以電視劇的形式進(jìn)入人們的視野。其中，一些神話改編的影視作品，重新賦予女性獨(dú)立的人格，塑造出更加豐滿的女性形象，力圖擺脫刻板的傳統(tǒng)女性形象，改變社會(huì)對(duì)于女性的傳統(tǒng)印象。（一）媽祖媽祖是中國的海神，是流傳于沿海地區(qū)的民間信仰。在宋代，媽祖開始作為海神救民疾苦。神話作為中國古代封建統(tǒng)治者利用的道具，向媽祖的信眾傳達(dá)儒家孝悌、忠君、仁愛思想。媽祖在不同時(shí)候可以表現(xiàn)出不同的思想精神，表現(xiàn)出媽祖信仰傳播的社會(huì)規(guī)范功能。[10]媽祖的功能眾多，救人治病、鏟除奸佞、護(hù)國庇民、保佑平安，功能廣泛的神明為民眾提供了強(qiáng)大的心理安慰，滿足了民眾祈求神靈的需求。作為海神，媽祖是海民出海平安歸來的希望，她與上古女神女媧、漢代西王母有著共同的神職，掌管著生的神力。然而，媽祖的神話故事?lián)诫s了太多的政治干預(yù)，成為了朝廷教化百姓的工具。在《媽祖》電視劇中，媽祖打造了一個(gè)接地氣的女性神明形象，塑造了一個(gè)維護(hù)和平，懲惡揚(yáng)善的正義女神形象，賦予了媽祖更加人性化的神明形象，力求擺脫以往的政治性教化，打破了以愛情故事為主線的神話電視劇潮流。《神話》、《歡天喜地七仙女》、《天仙配》等神話電視劇都以男女愛情故事為主線，女性形象與愛情、婚姻緊密聯(lián)系。但是在《媽祖》電視劇中，媽祖從林默娘成為神明的奮斗成長歷程帶有之前神話電視劇所沒有的勵(lì)志情結(jié)，突顯了女性神明智慧與勇敢的一面。在民間神話中，媽祖作為統(tǒng)治者教化民眾的道具，地位超然卻給人居高臨下之感；電視劇極大的豐富了媽祖的形象，著重?cái)⑹隽藡屪嬖诖煺壑械某砷L歷程，為媽祖的形象增添了人性的一面，展現(xiàn)了女性擁有的堅(jiān)毅，大慈大愛的崇高品質(zhì)。林默娘得道成仙的歷程，顯示了現(xiàn)代女性對(duì)獨(dú)立事業(yè)的向往與追求。（二）殷夫人最早記載殷夫人的古籍是《三教搜神大全》，“母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。”素知夫人是殷夫人早期的原型。到了明代，在《封神演義》中，素知夫人是陳塘關(guān)總兵李靖的原配妻子。無論是在明代還是在元代，她都是三個(gè)孩子的母親，顯示了古代對(duì)女性形象中母親身份的認(rèn)同感是極高。無論是在《三教搜神大全》還是在《封神演義》，都對(duì)殷夫人的著墨極少。在人們的印象中，殷夫人只是一個(gè)賢妻良母，一個(gè)傳統(tǒng)的家庭主母，她溫柔善良，和藹可親，帶有中國傳統(tǒng)女性固有的一切特征。即使是在動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗愤@一現(xiàn)代影視作品中，她仍然是一個(gè)有著傳統(tǒng)觀念的賢妻良母，遵循著三從四德，行為懦弱，地位低下的女性。她不認(rèn)同李靖管教哪吒的教育方式，卻又不敢違抗李靖的大家長權(quán)威；她愛自己的孩子，卻沒有反抗丈夫的權(quán)威，保護(hù)孩子的能力與勇氣。這樣一個(gè)地位低下，能力軟弱的母親形象，成為了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)女性的剪影。在電影《哪吒之魔童降世》中，制作組對(duì)哪吒的母親殷夫人的形象進(jìn)行了大規(guī)模的改動(dòng)。在性格上，殷夫人變成了一個(gè)彪悍的女子，她瀟灑豪邁，英勇果敢；會(huì)武功，有事業(yè)。電影中的殷夫人在性格與身份上與傳統(tǒng)形象截然不同，從而塑造了一個(gè)有能力、有自信、巾幗不讓須眉的職業(yè)女性形象，反映了新時(shí)代女性地位的提高與社會(huì)的進(jìn)步。殷夫人成為了一個(gè)帶有母性的柔軟與事業(yè)的剛強(qiáng)的女性，面對(duì)天生帶惡的哪吒，她依然能夠表現(xiàn)出母親對(duì)孩子無私的愛；面對(duì)妖魔鬼怪，她可以展示自己的剛強(qiáng)與正義。在家里，殷夫人也只是一個(gè)平凡的母親，她會(huì)包容孩子的與眾不同，會(huì)愧疚于公務(wù)繁忙，無法長時(shí)間陪伴孩子；在家庭之外，她是將軍夫人，她有著維護(hù)陳塘關(guān)治安的職責(zé)。同時(shí)，電影中的殷夫人帶有現(xiàn)代女性共有的痛點(diǎn)：女性無法在家庭與事業(yè)