高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2福建省寧德市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文以載道”既是一種文藝創(chuàng)作準(zhǔn)則，更是一種批評(píng)理論傾向。這種傾向跨越千年，一直深蘊(yùn)在中國(guó)文藝批評(píng)體系土壤中，我們無(wú)法從價(jià)值論角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定或否定，而是需要辯證對(duì)待。誠(chéng)如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所言，文藝批評(píng)無(wú)論孤立從政治標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)還是從文藝標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)都會(huì)出問(wèn)題，前者會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)，后者則會(huì)陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的泥沼，兩者都不利于文藝批評(píng)的健康發(fā)展?！拔逅摹币詠?lái)，對(duì)文藝批評(píng)實(shí)踐性的重視實(shí)現(xiàn)了對(duì)“載道”傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標(biāo)志性的人物非魯迅莫屬。在《對(duì)于批評(píng)家的希望》中，他表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)一些“痰迷心竅”式批評(píng)家的諷刺：“獨(dú)有靠了一兩本‘西方’的舊批評(píng)論，或則撈一點(diǎn)頭腦板滯的先生們的唾余，或則仗著中國(guó)固有的什么天經(jīng)地義之類的，也到文壇上來(lái)踐踏，則我以為委實(shí)太濫用了批評(píng)的權(quán)威?！边@些所謂的批評(píng)家犯了先入為主、僵化固執(zhí)的毛病，沒(méi)有結(jié)合文學(xué)實(shí)踐展開(kāi)批評(píng)。結(jié)合魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，可以看出他的確實(shí)現(xiàn)了理論主張與批評(píng)實(shí)踐的一致。在魯迅看來(lái)，文藝是匕首和投槍，文藝批評(píng)也應(yīng)具有類似的性質(zhì)，這樣才能掙得一個(gè)文學(xué)的大光明。很顯然，這種批評(píng)觀點(diǎn)與古代“載道”式文藝批評(píng)觀如出一轍，所以孫郁指出魯迅“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國(guó)特有的話語(yǔ)方式，表達(dá)對(duì)于文學(xué)的不同理解”。這一觀點(diǎn)富有啟發(fā)性。筆者認(rèn)為，其中“中國(guó)特有的話語(yǔ)方式”起碼應(yīng)該包括兩個(gè)方面：首先，指向現(xiàn)實(shí)的、有為而作的批評(píng)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是對(duì)古代“載道”傳統(tǒng)的接續(xù)，又與馬克思主義文藝批評(píng)對(duì)實(shí)踐性的追求相互合流，從而形成了中國(guó)當(dāng)代批評(píng)話語(yǔ)。其次，是對(duì)古代詩(shī)話式批評(píng)“直抵本質(zhì)”的言說(shuō)方式的吸收。中國(guó)古人在表達(dá)對(duì)某些文藝現(xiàn)象、作品風(fēng)格、名物句讀的看法時(shí)，往往省略繁復(fù)的論證過(guò)程，直接表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。表面看來(lái)，這種方式似乎極不科學(xué)，但仔細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，撰寫詩(shī)、文、評(píng)的作者，往往是各自時(shí)代文采斐然的大家。他們藝術(shù)修養(yǎng)極高，有著豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此他們的見(jiàn)解往往能達(dá)到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有啟發(fā)性。以魯迅為代表的20世紀(jì)早期批評(píng)家往往具備上述特征。盡管他們中的一些人表面上否定傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化精神卻是他們體內(nèi)永恒的基因。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》，這個(gè)日子正值魯迅逝世七周年，當(dāng)時(shí)的編者按稱發(fā)表該文“以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大與最英勇的旗手”。此后，以解放區(qū)為中心，開(kāi)展了大規(guī)模學(xué)習(xí)《講話》精神的活動(dòng)。作為副產(chǎn)品，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位亦得到了進(jìn)一步鞏固。今天看來(lái)，魯迅身上潛存著中國(guó)特有的“傳統(tǒng)話語(yǔ)”，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色?；蛘哒f(shuō)，古代“載道”傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是動(dòng)力。借助對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的“載道”與馬克思主義實(shí)踐觀的整合，在這一過(guò)程中，現(xiàn)代主流文藝批評(píng)話語(yǔ)得以形成。中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義實(shí)踐觀在文藝批評(píng)領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導(dǎo)作用，但往往忽視其特有的中國(guó)面孔。實(shí)際上，文藝批評(píng)中對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)、對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神、對(duì)文藝社會(huì)效果的重視，就是在與中國(guó)古代文藝批評(píng)精神對(duì)話?？上驳氖牵聲r(shí)代的文藝批評(píng)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并養(yǎng)成了一種文化自覺(jué)。2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上指出“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)”“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度”[《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導(dǎo)極具現(xiàn)實(shí)意義。將古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺(tái)前，同時(shí)，對(duì)“實(shí)事求是”的再度強(qiáng)調(diào)亦表明了重視事實(shí)、實(shí)踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與的兩個(gè)《講話》都對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的文藝批評(píng)具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評(píng)的方向，后者則進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，產(chǎn)生了正本清源的效果。（摘編自韓偉《百年來(lái)傳統(tǒng)文論資源與馬克思主義文學(xué)批評(píng)體系的互動(dòng)》）材料二：如果依據(jù)中國(guó)古代“載道”詩(shī)學(xué)與梁?jiǎn)⒊取皳?jù)群學(xué)見(jiàn)地以觀詩(shī)者”的說(shuō)法，詩(shī)歌便被觀念化了，反映了一種利用外部理念強(qiáng)行約束人類自由本性的思維。與此不同，魯迅早年號(hào)召人們回到生命的感性世界。為了解釋感性力量的有效性，魯迅舉了一個(gè)有趣的例子：對(duì)于生活在熱帶而且從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)冰的人，該如何使他明白什么是冰呢？這時(shí)，只是堆砌物理學(xué)和生理學(xué)的名詞是沒(méi)用的，最有效的辦法莫過(guò)于給他一塊冰，讓他直接感受冰的刺激。魯迅鄭重提出了與科學(xué)真理相對(duì)的“誠(chéng)理”，由于訴諸個(gè)體生命或者內(nèi)在自我的直接性感受，它提供的是一種不需要向外假借、不需要經(jīng)過(guò)理性錘煉的感性認(rèn)識(shí)，盡管魯迅使用“理”來(lái)描述這種認(rèn)識(shí)的形態(tài)，但實(shí)際上，“誠(chéng)理”反對(duì)任何形式的理念化、觀念化。文學(xué)對(duì)人生的意義體現(xiàn)了同樣的道理，魯迅指出：“惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學(xué)術(shù)，而人生誠(chéng)理，直籠其辭句中，使聞其聲音，靈府朗然，與人生即會(huì)。如熱帶人既見(jiàn)冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣?！北M管文學(xué)從不訴諸灌輸和教導(dǎo)，甚至遠(yuǎn)離了一切科學(xué)化的、理性化的認(rèn)識(shí)形態(tài)，但重要的是，它與主體內(nèi)在的生命經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，讀者在其中領(lǐng)會(huì)到的是自我內(nèi)在生命力的提升。不過(guò)，魯迅內(nèi)心深處強(qiáng)烈的民族主義訴求與沉重的歷史使命感，使得他立足主體感性生命詩(shī)學(xué)原理的同時(shí)兼具政治與社會(huì)變革的指向，在這個(gè)意義上，他似乎重新回到了晚清群學(xué)與功利主義的邏輯。（摘編自孫堯天《詩(shī)歌、政治與倫理——晚清群學(xué)思潮與早期魯迅詩(shī)學(xué)觀之關(guān)聯(lián)探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于“文以載道”這一跨越千年的中國(guó)文藝創(chuàng)作準(zhǔn)則和批評(píng)理論傾向，材料一和材料二的態(tài)度有所不同。B.為了紀(jì)念魯迅這位中國(guó)文化革命最偉大與最英勇的旗手，毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。C.在中國(guó)文藝批評(píng)的“載道”傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐觀的整合過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代主流的文藝批評(píng)話語(yǔ)得以形成。D.新時(shí)代的中國(guó)文藝批評(píng)工作者需要將古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到臺(tái)前，強(qiáng)化文化自覺(jué)。2.關(guān)于魯迅文藝批評(píng)觀念與實(shí)踐，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅早年提出了與科學(xué)真理相對(duì)的“誠(chéng)理”說(shuō)，用來(lái)表達(dá)文學(xué)對(duì)人生的意義，“誠(chéng)理”追求個(gè)體感受的理念化和觀念化。B.“五四”以來(lái)，魯迅自覺(jué)接續(xù)中國(guó)文藝批評(píng)的“載道”傳統(tǒng)，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色。C.魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)一些批評(píng)家的諷刺和對(duì)京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，體現(xiàn)了他結(jié)合文學(xué)實(shí)踐展開(kāi)批評(píng)的理論主張。D.魯迅在表達(dá)對(duì)某些文藝現(xiàn)象、作品風(fēng)格、名物句讀的看法時(shí)，往往極不科學(xué)地省略繁復(fù)的論證過(guò)程，直接表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。3.下列各項(xiàng)中，最符合中國(guó)古代“文以載道”詩(shī)教傳統(tǒng)一項(xiàng)是（）A.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）B.“夏蟲不可以語(yǔ)于冰者。”（《莊子·秋水》）C.“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》）D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（《周易》）4.為什么魯迅能扮演“中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析。5.新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)該如何建構(gòu)中國(guó)特色的文藝批評(píng)？〖答案〗1.B2.C3.A4.①魯迅接續(xù)了古代文藝“載道”和言說(shuō)方式的傳統(tǒng)。②魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位重要，推動(dòng)了現(xiàn)代主流文藝批評(píng)的發(fā)展。③對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的“載道”與馬克思主義實(shí)踐觀的整合。5.①毛澤東的《講話》指明了文藝批評(píng)的方向，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，將文以載道傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐相結(jié)合，朝著《講話》指明的方向努力前進(jìn)；②的《講話》進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，正本清源，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)一步養(yǎng)成文化自覺(jué)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“為了紀(jì)念魯迅……毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》，這個(gè)日子正值魯迅逝世七周年，當(dāng)時(shí)的編者按稱發(fā)表該文‘以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大與最英勇的旗手’”可知，毛澤東撰寫《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文的目的并非紀(jì)念魯迅。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“追求個(gè)體感受的理念化和觀念化”錯(cuò)誤，“誠(chéng)理”反對(duì)任何形式的理念化、觀念化。B.“自覺(jué)接續(xù)”于文無(wú)據(jù)，原文是“今天看來(lái)，魯迅身上潛存著中國(guó)特有的‘傳統(tǒng)話語(yǔ)’，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色”，選項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)。D.“極不科學(xué)地”有誤，原文是“表面看來(lái)，這種方式似乎極不科學(xué)”，并不是真正不科學(xué)。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.以物的有限喻指人的局限性。與“文”無(wú)關(guān)。C.意指宇宙之道和自然之道的無(wú)形但卻真實(shí)存在,千差萬(wàn)別且變動(dòng)不居。與“文”無(wú)關(guān)D.意為君子處事，應(yīng)像天一樣發(fā)奮圖強(qiáng)，像大地一樣容載萬(wàn)物。與“文”無(wú)關(guān)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)“‘五四’以來(lái)，對(duì)文藝批評(píng)實(shí)踐性的重視實(shí)現(xiàn)了對(duì)‘載道’傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標(biāo)志性的人物非魯迅莫屬”“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國(guó)特有的話語(yǔ)方式，表達(dá)對(duì)于文學(xué)的不同理解”可知，魯迅接續(xù)了古代文藝“載道”和言說(shuō)方式的傳統(tǒng)。根據(jù)“作為副產(chǎn)品，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位亦得到了進(jìn)一步鞏固今天看來(lái)，魯迅身上潛存著中國(guó)特有的‘傳統(tǒng)話語(yǔ)’，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色。或者說(shuō)，古代‘載道’傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是動(dòng)力”可知，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位重要，推動(dòng)了現(xiàn)代主流文藝批評(píng)的發(fā)展。根據(jù)“借助對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的‘載道‘’與馬克思主義實(shí)踐觀的整合，在這一過(guò)程中，現(xiàn)代主流文藝批評(píng)話語(yǔ)得以形成”可知，對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的“載道”與馬克思主義實(shí)踐觀的整合。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)“中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義實(shí)踐觀在文藝批評(píng)領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導(dǎo)作用，但往往忽視其特有的中國(guó)面孔。實(shí)際上，文藝批評(píng)中對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)、對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神、對(duì)文藝社會(huì)效果的重視，就是在與中國(guó)古代文藝批評(píng)精神對(duì)話?？上驳氖?，新時(shí)代的文藝批評(píng)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并養(yǎng)成了一種文化自覺(jué)”“前者指明了文藝批評(píng)的方向”可知，毛澤東的《講話》指明了文藝批評(píng)的方向，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，將文以載道傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐相結(jié)合，朝著《講話》指明的方向努力前進(jìn)；根據(jù)“2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上指出‘要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)’‘在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度’[《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導(dǎo)極具現(xiàn)實(shí)意義。將古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺(tái)前，同時(shí)，對(duì)“實(shí)事求是”的再度強(qiáng)調(diào)亦表明了重視事實(shí)、實(shí)踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與的兩個(gè)《講話》都對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的文藝批評(píng)具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評(píng)的方向，后者則進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，產(chǎn)生了正本清源的效果”可知，的《講話》進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，正本清源，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)一步養(yǎng)成文化自覺(jué)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。朝花夕拾飛鳥(niǎo)鳥(niǎo)在我小時(shí)候，我覺(jué)得父親像客人，只在每年春節(jié)來(lái)我家。我認(rèn)為父親是不負(fù)責(zé)任的男人，他沒(méi)有盡到照顧母親和我的責(zé)任，父親還喜歡喝酒，喝醉了吵吵鬧鬧撒酒瘋。我心里與父親有著隔閡。父親中等身材，稍胖，寬厚的肩膀。他喜歡用嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，看上去笑嘻嘻的。他喜歡找我說(shuō)話，我總是很拘謹(jǐn)?shù)鼗卮鹚?，有點(diǎn)被老師點(diǎn)名提問(wèn)的感覺(jué)。我家一般過(guò)完正月初三，親戚就走完了。午后，父親攔住準(zhǔn)備出去玩的我，說(shuō)：“輝，你偏科太嚴(yán)重了，要在數(shù)學(xué)上多下勁，要不考不上好大學(xué)?！碑?dāng)時(shí)我剛上小學(xué)四年級(jí)，坐在父親對(duì)面，身體筆直，雙手平放在膝蓋上，認(rèn)真地點(diǎn)頭。當(dāng)時(shí)腦海一片空白，之所以乖巧地回答父親的話，大部分出于禮節(jié)。父親笑了起來(lái)，滿意地拍拍我的肩膀。似乎我點(diǎn)點(diǎn)頭，他下一個(gè)春節(jié)回來(lái)，我通知書上數(shù)學(xué)的分?jǐn)?shù)就能從20分變成100分。五年級(jí)上學(xué)期時(shí)，父親回來(lái)了。我想著這下他能好好在家照顧我們了，誰(shuí)知還是天天不在家，有時(shí)候一走好幾天。父親會(huì)吹嗩吶，會(huì)捧笙，他與縣郊姑父家的親戚結(jié)成響器班子，到處承接紅白事。我在離家五六里地的安崗學(xué)校上學(xué)，有次體育課，我與同桌溜出去到學(xué)校附近的代銷點(diǎn)買明星貼畫，代銷點(diǎn)后面?zhèn)鱽?lái)嘀嘀哇哇的嗩吶聲。買完貼畫，同桌拉我去看熱鬧。這家人辦三周年祭，鄉(xiāng)俗只要不是熱喪（下葬），只要不是奠禮、上墳的時(shí)候，三周年祭響器班可以自由選曲子，不用一直吹奏《哭五更》《白事迎客曲》《秦雪梅吊孝》等。我與同桌走進(jìn)去時(shí)，嗩吶吹奏的是一首流行歌曲。吹嗩吶的人正是我的父親，他腮幫子鼓起很高，哇啦啦吹得高亢且千回百轉(zhuǎn)。他在換氣時(shí)故意把兩只眼珠斗在一起，還不時(shí)扭眉毛歪嘴巴做鬼臉，惹得圍觀的人忍俊不禁。場(chǎng)合不對(duì)，圍觀的人不能大笑，只好憋著或拿手臂遮住臉笑。響器班要吸引觀眾，要傳名，然后才能接到更多的活兒。同桌肆無(wú)忌憚地大笑，說(shuō)：“這個(gè)吹響器的，像個(gè)小丑?！彼捯魟偮?，我一腳踢在他大腿上。他爬起來(lái)，疼得齜牙咧嘴，瞪圓眼睛撲過(guò)來(lái)，我撒腿跑了。我在跑回學(xué)校的路上擦干了眼淚。放學(xué)回家后，我哭著對(duì)母親說(shuō)：“別讓他在我們學(xué)校附近吹響器，丟死人了。”母親愣住了。半夜，父親哼著歌回來(lái)了。過(guò)了好一會(huì)兒，父親推開(kāi)我小屋的門。我蜷在被窩里，裝睡。父親在我床前站了一會(huì)兒，夜色中我看不清父親的臉，他走出門時(shí)抽了幾下鼻子。父親依然早出晚歸或者幾天不回來(lái)忙著吹響器，但我再也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)父親吹響器的樣子。他每次回來(lái)，不像以前把響器隨手一放，現(xiàn)在總是把響器放在高柜子的頂上。我花錢不再大手大腳，連喜歡的明星貼畫也不再買了。我家有半畝蘋果園，夏末秋初，要看護(hù)。父親不在家時(shí)，我就睡在果園旁的小棚子里。一個(gè)星期日，我吃過(guò)午飯拿著本書去了蘋果園。我趴在床上，一邊啃著蘋果，一邊看書。天邊起了黑云，沒(méi)一會(huì)兒，天地黑黢黢的，一道閃電，一串雷聲，大雨傾盆。有個(gè)人穿著雨衣跑過(guò)來(lái)，進(jìn)了棚子，原來(lái)是父親?！澳慊貋?lái)了？你咋跑蘋果園來(lái)了？”“怕你一個(gè)人害怕?！蔽液俸傩α?，我才不怕呢。父親不知道，我上小學(xué)三年級(jí)時(shí)就敢跟四年級(jí)的學(xué)生干架。那個(gè)學(xué)生在校門口沖我喊：“你爹是個(gè)煤黑子?！蔽宜Φ魰?，撲了過(guò)去。我倆扭打在一起，雖然很快被同學(xué)們拉開(kāi)，但我的鼻子還是流血了。我沒(méi)哭，沒(méi)告訴老師，也沒(méi)告訴母親。父親脫掉雨衣，從懷里掏出一個(gè)土黃色的小包，從里面拿出塑料袋，打開(kāi)，哦，香氣飄過(guò)來(lái)——一個(gè)夾著肉的饅頭。父親每次回來(lái)都會(huì)帶些宴席上的美味。我吃著饅頭，天地間越來(lái)越亮。雨越來(lái)越小，最后成了細(xì)密的網(wǎng)，不急不緩地罩下來(lái)。蘋果樹(shù)的綠葉和圓嘟嘟的蘋果，帶著雨，晶瑩如碧玉。父親從包里拿出一小盒象棋，說(shuō)：“輝，我教你下象棋吧。”我點(diǎn)點(diǎn)頭。我們面對(duì)面坐在床上。我把枕頭墊在屁股下面，我坐得就比父親高了。父親低頭擺棋子。我吃了一驚，父親頭上竟然已經(jīng)有很多白頭發(fā)了，白頭發(fā)摻雜在黑頭發(fā)里，看上去那么分明，那么刺眼。父親擺好棋子，說(shuō)：“馬走日，象飛田，車走直路，炮翻山，卒子過(guò)河能橫行??”父親抬頭看我，父親眼角的皺紋真多呀。我說(shuō)：“爸，我給你摘幾個(gè)蘋果去?！蔽也坏雀赣H回應(yīng)，跳下床跑出去摘了幾個(gè)大個(gè)兒的蘋果。細(xì)雨落在我臉上，涼絲絲的。我捧著蘋果回來(lái)，把蘋果攤放在父親手邊。父親認(rèn)真地教我下象棋。我一邊學(xué)，一邊偷看父親大口吃著我雙手捧回來(lái)的蘋果，心里甜絲絲的??我曾經(jīng)以為，一個(gè)人離開(kāi)世界后，就會(huì)淹沒(méi)進(jìn)歲月長(zhǎng)河里，了無(wú)痕跡。實(shí)際情形恰恰相反，父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰。只是，我再也不能從父親身后突然喊：“爸！”他再也不能轉(zhuǎn)過(guò)身，嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，答：“哎。”（有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.聽(tīng)到同桌說(shuō)父親像個(gè)小丑，“我”一腳踢在他大腿上，撒腿就跑，但卻在跑回學(xué)校的路上擦干眼淚，表現(xiàn)了“我”的自尊與倔強(qiáng)。B.父親不像以前一樣把響器“隨手一放”，而是放在“高柜子的頂上”，這一細(xì)節(jié)寫出了父親內(nèi)心的細(xì)膩，理解并照顧孩子的情緒。C.細(xì)雨落在“我”臉上，涼絲絲的，與后文“我”看著父親大口吃蘋果，心里甜絲絲的形成對(duì)比，表現(xiàn)了“我”能照顧父親時(shí)的滿足。D.文章大部分內(nèi)容以孩童“我”的視角進(jìn)行記敘，呈現(xiàn)出明顯的兒童思維的特征，真實(shí)地表現(xiàn)了“我”的情感，單純而不失深刻。7.試分析文章最后一段有何作用。8.文章題目源于魯迅先生的散文集《朝花夕拾》，意為“舊事重提”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)述文章寫了哪些舊事，各自表現(xiàn)了“我”對(duì)父親怎樣的感情?！即鸢浮?.C7.①結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)文章題目“朝花夕拾”，同時(shí)“嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛”與開(kāi)頭形成照應(yīng)。②內(nèi)容上，與開(kāi)頭部分與父親有隔閡的情感形成對(duì)比，從而指出父親一直在“我”的心里，從未被“我”忘卻。③主題上，表達(dá)了對(duì)父親離世的懷念與哀悼之情。如“我再也不能從父親身后突然喊：‘爸！’”“他再也不能轉(zhuǎn)過(guò)身，嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，答：‘哎?！雹鼙磉_(dá)效果上，結(jié)尾由兒童視角轉(zhuǎn)為成人視角，父親去世后“我”對(duì)父親有了新的理解和思考，父子情感人肺腑，引發(fā)讀者深思。（答出三點(diǎn)即可）8.①父親關(guān)心指導(dǎo)“我”的學(xué)業(yè)。表現(xiàn)出“我”與父親之間是有隔閡的，從面對(duì)父親的關(guān)心，“我”“身體筆直”“認(rèn)真地點(diǎn)頭”等可以看出。②“我”發(fā)現(xiàn)父親吹嗩吶時(shí)，態(tài)度可笑滑稽。表現(xiàn)出“我”對(duì)父親的埋怨，覺(jué)得其丟人。③父親來(lái)果園陪伴“我”，帶來(lái)美食并教“我”下象棋。表現(xiàn)了“我”理解了父親并開(kāi)始關(guān)愛(ài)父親。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“涼絲絲”與“甜絲絲”是對(duì)不同事物的感覺(jué)，不構(gòu)成對(duì)比。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。結(jié)構(gòu)上，本文題目是《朝花夕拾》，意為“舊事重提”，結(jié)尾段“父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰”對(duì)父親的感受與題目“朝花夕拾”相照應(yīng)；內(nèi)容上，“父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰”指出父親從未被“我”忘卻，與開(kāi)頭“我認(rèn)為父親是不負(fù)責(zé)任的男人，他沒(méi)有盡到照顧母親和我的責(zé)任，父親還喜歡喝酒，喝醉了吵吵鬧鬧撒酒瘋。我心里與父親有著隔閡”與父親的隔閡形成對(duì)比，說(shuō)明父親一直在“我”的心里。主題上，“我再也不能從父親身后突然喊：‘爸！’他再也不能轉(zhuǎn)過(guò)身，嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，答：‘哎?！蔽奈颤c(diǎn)題，用想象場(chǎng)景復(fù)原父子之間的生活，表達(dá)了對(duì)父親離世的懷念與哀悼之情。表達(dá)效果上，“我曾經(jīng)以為，一個(gè)人離開(kāi)世界后，就會(huì)淹沒(méi)進(jìn)歲月長(zhǎng)河里，了無(wú)痕跡。實(shí)際情形恰恰相反，父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰”這是作為兒子的“我”對(duì)父親的新的感受與思考，視角的轉(zhuǎn)變更具理性，父子深情也更加感人，引發(fā)每一個(gè)做子女的人的深思?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)內(nèi)容、分析思想感情的能力。①父親關(guān)心指導(dǎo)“我”的學(xué)業(yè)。“當(dāng)時(shí)我剛上小學(xué)四年級(jí)，坐在父親對(duì)面，身體筆直，雙手平放在膝蓋上，認(rèn)真地點(diǎn)頭”，從“我”“身體筆直”“認(rèn)真地點(diǎn)頭”等可以看出，面對(duì)父親的關(guān)心，“我”與父親之間是有隔閡的。②“我”發(fā)現(xiàn)父親吹嗩吶時(shí)，態(tài)度可笑滑稽?！八趽Q氣時(shí)故意把兩只眼’”“他話音剛落，我一腳踢在他大腿上。他爬起來(lái)，疼得齜牙咧嘴，瞪圓眼睛撲過(guò)來(lái)，我撒腿跑了。我在跑回學(xué)校的路上擦干了眼淚”父親的表演在“我”看來(lái)就是丟臉，所以在別人嘲笑時(shí)，“我”踢了對(duì)方，同時(shí)也因?yàn)楦赣H的形象而落淚。表現(xiàn)出“我”對(duì)父親的埋怨，覺(jué)得其丟人。③父親來(lái)果園陪伴“我”，帶來(lái)美食并教“我”下象棋?！拔页灾z頭，天地間越來(lái)越亮。雨越來(lái)越小，最后成了細(xì)密的網(wǎng)，不急不緩地罩下來(lái)”“我把枕頭墊在屁股下面，我坐得就比父親高了。父親低頭擺棋子。我吃了一驚，父親頭上竟然已經(jīng)有很多白頭發(fā)了”“我捧著蘋果回來(lái)，把蘋果攤放在父親手邊。父親認(rèn)真地教我下象棋”在果園這一情節(jié)中，父子之間開(kāi)始化解隔閡，表現(xiàn)了“我”理解了父親并開(kāi)始關(guān)愛(ài)父親。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題?；腹攒旆从邶R，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎?！笔拐?qǐng)諸魯，比管仲至，桓公親逆之于郊，與之坐而問(wèn)政：“為之若何？”管子對(duì)曰：“昔者圣王之治天下也參其國(guó)而伍其鄙定民之居成民之事陵為之終而慎用其六柄焉?！被腹唬骸俺擅裰氯艉?？”管子對(duì)曰：“四民者，勿使雜處，雜處則其言，其事易?！惫唬骸疤幨俊⑥r(nóng)、工、商若何？”管子對(duì)曰：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野。”“今夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。今夫工，群萃而州處，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材。旦暮從事，施于四方，以飭其子弟，相語(yǔ)以事，相示以巧，相陳以功。令夫商，群萃而州處，察其四時(shí)，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，以其所有，易其所無(wú)，市賤鬻貴。今夫農(nóng)，群萃而州處，察其四時(shí)，權(quán)節(jié)其用，耒、耜、枷、芟。及寒，擊草除田，以待時(shí)耕；及耕，深耕而疾耰之，以待時(shí)雨；時(shí)雨既至，挾其槍、刈、耨、镈，以旦暮從事于田野?！被腹唬骸拔嵊麖氖掠谥T侯，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可，國(guó)未安。”桓公曰：“安國(guó)若何？”管子對(duì)曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣?！被腹唬骸爸Z?！彼煨夼f法，擇其善者而業(yè)用之。遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，國(guó)既安矣，桓公曰：“國(guó)安矣，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國(guó)亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉危俊惫茏訉?duì)曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧?。”管子于是制國(guó)：“三軍，故有中軍之鼓，有國(guó)子之鼓，有高子之鼓。春以冤振旅，秋以稱治兵。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內(nèi)教既成，令勿使遷徙，伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游，故夜戰(zhàn)聲相聞，足以不乖；晝戰(zhàn)目相見(jiàn)，足以相識(shí)。其歡欣足以相死。居同樂(lè)，行同和，死同哀，是故守則同國(guó)，戰(zhàn)則同強(qiáng)。君有此士三萬(wàn)，以誅無(wú)道，天下大國(guó)之君莫之能御。”（選自《國(guó)語(yǔ)·管仲對(duì)桓公以霸術(shù)》，有刪改）9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.昔者/圣王之治天下也/參其國(guó)而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉B.昔者/圣王之治/天下也參其國(guó)而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉C.昔者/圣王之治/天下也參其國(guó)而伍其鄙/定民之居/成民之事/陵為之終/而慎用其六柄焉D.昔者/圣王之治天下也/參其國(guó)而伍其鄙/定民之居成/民之事陵/為之終/而慎用其六柄焉10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“辭”意思是“推辭”，與《木蘭詩(shī)》“旦辭爺娘去”中的“辭”含義不同B.“比”意思是“等到”，與《陳涉世家》“比至陳”中的“比”含義相同。C.“弟”意思是“弟弟”，與《琵琶行》“弟走從軍阿姨死”中的“弟”含義相同。D.“從事”意思是“勞作”，現(xiàn)在一般指干某項(xiàng)事業(yè)，二者含義不同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管仲被齊桓公任用源于鮑叔的舉薦，齊桓公聽(tīng)從了鮑叔的建議，派人從魯國(guó)請(qǐng)回管仲，并親自到郊外迎接。B.商人聚集在一起居住，可以了解不同季節(jié)的營(yíng)銷需要，掌握市場(chǎng)的行情，用已有的東西換取缺少的物品，低價(jià)買進(jìn)高價(jià)賣出。C.管仲認(rèn)為如果齊國(guó)整頓軍隊(duì)，修造盔甲兵器，其他大國(guó)也這樣，齊桓公就不能實(shí)現(xiàn)成就一番事業(yè)的志向。D.同一個(gè)伍的人世代同住一地，從小一起游戲，有福同享、有難同當(dāng)，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，大家齊力防守，英勇作戰(zhàn)。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣，君之庸臣也。若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎。（2）君有此士三萬(wàn)，以誅無(wú)道，天下大國(guó)之君莫之能御。13.《論語(yǔ)·憲問(wèn)》子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！闭?qǐng)結(jié)合文本概述管仲是如何幫助齊桓公的?！即鸢浮?.A10.C11.C12.（1）我是您的庸臣。如果一定要治理國(guó)家的話，那么大概只有管仲了吧。

（2）您擁有三萬(wàn)名這樣的兵士，來(lái)討伐無(wú)道的人，天下大國(guó)的君主沒(méi)有能抵御您的。13.①立足實(shí)際，讓士、農(nóng)、工、商各居其所，各就其業(yè)；②整修法令，然后讓百姓繁衍生息，救濟(jì)貧困，尊重百姓，使國(guó)家安定；③在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。〖解析〗【9題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：過(guò)去，圣王治理天下，把都城分為三區(qū)，把郊野分為五區(qū)，來(lái)確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)，設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹(jǐn)慎地運(yùn)用六種權(quán)力。“天下”做“治”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，故排BC；“定民之居”與“成民之事”句式一致，單獨(dú)成句，排除D。故選A?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。推辭；辭別。兩句“辭”含義不同。句意：鮑叔推辭說(shuō)/早上辭別父母上路。B.正確。都為“等到”。兩句“比”含義相同。句意：等到管仲到達(dá)齊國(guó)時(shí)/等到離開(kāi)的時(shí)候用手關(guān)門。C.錯(cuò)誤。尊敬兄長(zhǎng)；弟弟。含義不同。句意：年幼的則談?wù)撟鹁葱珠L(zhǎng)/弟弟從軍老鴇死。故選C。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“齊桓公就不能實(shí)現(xiàn)成就一番事業(yè)的志向”錯(cuò)誤。由原文“則難以速得志矣”可知，不是不能實(shí)現(xiàn)，而是難以很快實(shí)現(xiàn)。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“臣，君之庸臣也”，判斷句，“也”表判斷；“若”，如果；“其……乎”，大概……吧。（2）“此士三萬(wàn)”，定語(yǔ)后置句，三萬(wàn)名這樣的兵士；“誅”，誅殺，討伐；“莫之能御”，賓語(yǔ)前置，沒(méi)有能抵御您的?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“管子對(duì)曰：‘昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！笨芍⒆銓?shí)際，讓士、農(nóng)、工、商各居其所，各就其業(yè)；由原文“管子對(duì)曰：‘修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣’”可知，整修法令，然后讓百姓繁衍生息，救濟(jì)貧困，尊重百姓，使國(guó)家安定；由原文“桓公曰：‘為之若何？’管子對(duì)曰：‘作內(nèi)政而寄軍令焉’”可知，在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。參考譯文：齊桓公從莒國(guó)返回齊國(guó)，任命鮑叔為國(guó)相，鮑叔推辭說(shuō)：“我是您的庸臣。如果一定要治理國(guó)家的話，那么大概只有管仲了?！被腹扇说紧攪?guó)請(qǐng)管仲，等到管仲到達(dá)齊國(guó)時(shí)，桓公親自到郊外迎接，然后請(qǐng)他坐下并問(wèn)政。桓公說(shuō)：“那怎樣去做呢？”管仲回答說(shuō)：“過(guò)去，圣王治理天下，把都城分為三區(qū)，把郊野分為五區(qū)，來(lái)確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)，設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹(jǐn)慎地運(yùn)用六種權(quán)力?！被腹珕?wèn)：“怎樣使百姓各就其業(yè)呢？”管仲回答說(shuō)：“士、農(nóng)、工、商，不要讓他們混雜居住?；祀s居住會(huì)使他們相互干擾，工作不安心?！被腹珕?wèn)：“怎樣來(lái)安排士、農(nóng)、工、商的住地呢？”管仲回答說(shuō)：“過(guò)去圣王把士人的住處安排在清靜的地方，把工匠的住處安排在官府，把商人的住處安排在市場(chǎng)；把農(nóng)民的住處安排在田野。”“讓那些士人聚集在一起居住，空閑時(shí)父輩之間談?wù)摱Y義，子侄輩之間談?wù)撔⒌?，侍奉?guó)君的人談?wù)撱”M職守，年幼的則談?wù)撟鹁葱珠L(zhǎng)。讓那些工匠聚集在一起居住，了解不同季節(jié)的產(chǎn)品需要，辨別質(zhì)量的優(yōu)劣，衡量器材的用處，選用合適的材料。從早到晚做這些事，使產(chǎn)品適用于四方，用這些來(lái)教誨子弟，互相談?wù)摴ぷ?，互相交流技藝，互相展示成果。讓那些商人聚集在一起居住，了解不同季?jié)的營(yíng)銷需要，熟悉本地的貨源，掌握市場(chǎng)的行情，用已有的東西來(lái)?yè)Q取缺少的物品，低價(jià)買進(jìn)高價(jià)賣出。讓那些農(nóng)民聚集在一起居住，了解不同季節(jié)的農(nóng)事，根據(jù)不同的農(nóng)事準(zhǔn)備耒、耜、耞、鐮等農(nóng)具。到了冬天，要除去枯草，整修田地，以等待春耕；到了耕種季節(jié)，要深翻土壤，抓緊耙土復(fù)種，以等待春雨；春雨過(guò)后，就帶著槍、刈、耨、镈等農(nóng)具從早到晚在田里勞作?！被腹f(shuō)：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，能行嗎？”管仲回答說(shuō)：“不行，國(guó)家還不安定?！被腹珕?wèn)：“怎樣來(lái)安定國(guó)家呢？”管仲說(shuō)：“整修已有的法令，選擇好的依次采用；然后繁衍人口，救濟(jì)貧困，尊重百姓，這樣國(guó)家就安定了?！被腹f(shuō)：“就這樣辦?！庇谑钦抟延械姆?，選擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟(jì)貧困，安撫百姓。國(guó)家安定了以后，桓公說(shuō)：“國(guó)家已經(jīng)安定，可以有所作為了吧？”管仲說(shuō)：“還不行。您如果整頓軍隊(duì)、修造盔甲兵器，其他大國(guó)也會(huì)整頓軍隊(duì)，修造盔甲兵器，我們就難以很快實(shí)現(xiàn)志向了。您若想快速在天下諸侯中實(shí)現(xiàn)志向，就應(yīng)該把要做的事情隱蔽起來(lái)，把戰(zhàn)備寄寓在政令里?！被腹珕?wèn)：“怎樣去做呢？”管仲回答說(shuō)：“在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。”桓公說(shuō)：“好。”于是管仲就制定國(guó)家的政令：“全國(guó)可編為三軍，所以有國(guó)君親自統(tǒng)率的中軍的旗鼓，有國(guó)子的旗鼓，有高子的旗鼓。春天用春獵的名義來(lái)整編軍隊(duì)，秋天以秋獵的名義來(lái)操練軍隊(duì)。這樣卒、伍一級(jí)的小隊(duì)伍在里中就已經(jīng)編就，軍、旅一級(jí)的大兵團(tuán)在郊野中得以組成。內(nèi)部教令告成，軍令就不得再變。同一個(gè)伍的人祭祀時(shí)同享酒肉，死喪時(shí)大家同樣受到撫恤，有了災(zāi)禍共同承擔(dān)。人與人相伴，家與家相伴，世代同住一地，從小一起交游，所以夜間作戰(zhàn)能聽(tīng)到聲音，就不會(huì)發(fā)生誤會(huì)；白天作戰(zhàn)能相互看見(jiàn)，足以認(rèn)識(shí)同伙。那種歡樂(lè)的心情，能使他們拼死互助。在家時(shí)共同歡樂(lè)，行軍時(shí)融洽無(wú)間，戰(zhàn)死時(shí)一起哀傷。所以，防守就堅(jiān)固不移，作戰(zhàn)就英勇頑強(qiáng)。您擁有三萬(wàn)名這樣的兵士，來(lái)討伐無(wú)道的人，天下大國(guó)的君主沒(méi)有能抵御您的。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。夢(mèng)天李賀老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮①相逢桂香陌。黃塵清水三山②下，更變千年如走馬。遙望齊州③九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！紓渥ⅰ舰冫[珮：雕刻著鸞鳥(niǎo)的玉佩，代指仙女。②三山：指海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這里指東海上的三座山。③齊州：中州，即中國(guó)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句寫詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)上天后看到的月夜幽冷、陰云四合、寒雨飄灑的景象。B.第三句寫雨后水氣未散，空中滿是水點(diǎn)；第四句寫進(jìn)入月宮后遇見(jiàn)一群仙女的場(chǎng)景。C.五、六兩句運(yùn)用比喻，將世間千年變幻比作急奔的駿馬，體現(xiàn)了人間世事變化之快。D.前四句寫在月宮所見(jiàn)之景，后四句寫從月宮看人間的景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人間的眷戀。15.這首詩(shī)是如何體現(xiàn)詩(shī)人李賀的浪漫主義風(fēng)格的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.D15.①運(yùn)用豐富的想象。詩(shī)人先寫夢(mèng)游天宮所見(jiàn)，再寫進(jìn)入月宮的經(jīng)歷，最后寫從月宮下望人間的景象，超越了空間的限制，想象奇特；

②運(yùn)用夸張的修辭手法。如“更變千年如走馬”“一泓海水杯中瀉”運(yùn)用夸張的手法，突出人世間的變化迅速以及人間之小。〖解析〗【14題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人間的眷戀”錯(cuò)誤。這首詩(shī)是詩(shī)人通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫天上的仙境，以排遣個(gè)人的苦悶，“對(duì)人間的眷戀”詩(shī)中無(wú)法體現(xiàn)。故選D。【15題詳析】本題考查學(xué)生賞析表現(xiàn)手法的能力。運(yùn)用豐富的想象。開(kāi)頭四句，描寫夢(mèng)中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說(shuō)，古代傳說(shuō)，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來(lái)一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云樓半開(kāi)壁斜白”是說(shuō)，雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開(kāi)，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來(lái)，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。第三句“玉輪軋露濕團(tuán)光”是說(shuō)，下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點(diǎn)子。玉輪似的月亮在水汽上面輾過(guò)，它所發(fā)出的一團(tuán)光都給打濕了。以上三句，都是詩(shī)人夢(mèng)里漫游天空所見(jiàn)的景色。第四句則寫詩(shī)人自己進(jìn)入了月宮?！胞[佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說(shuō)：在桂花飄香的月宮小路上，詩(shī)人和一群仙女遇上了。最后兩句，是詩(shī)人“回頭下望人寰處”所見(jiàn)的景色?！褒R州”指中國(guó)。中國(guó)古代分為九州，所以詩(shī)人感覺(jué)得大地上的九州猶如九點(diǎn)“煙塵”。詩(shī)人先寫夢(mèng)游天宮所見(jiàn)，再寫進(jìn)入月宮的經(jīng)歷，最后寫從月宮下望人間的景象，超越了空間的限制，想象奇特；運(yùn)用夸張的修辭手法?！包S塵清水三山下，更變千年如走馬。”是寫詩(shī)人同仙女的談話，人間的滄海桑田，變化很快?！吧街蟹狡呷?，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩(shī)人以為，人們到了月宮，回過(guò)頭來(lái)看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了?！耙汇钡扔谝煌羲@是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣，看到大地上的時(shí)間流逝和景物的渺小。“更變千年如走馬”“一泓海水杯中瀉”運(yùn)用夸張的手法，突出人世間的變化迅速以及人間之小。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，運(yùn)用比喻的修辭手法，把琵琶女彈奏的樂(lè)曲終了時(shí)的聲音比喻成布帛撕裂時(shí)的聲音的兩句是：“____________，____________。”（2）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，盛贊宋武帝劉裕北伐時(shí)的雄姿和聲威，暗示詞人殺敵報(bào)國(guó)決心的句子是：“____________，____________?！保?）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子針對(duì)公西華“非曰能之”“愿為小相”的話，用“____________，____________”兩句進(jìn)行評(píng)價(jià)，意在增強(qiáng)其信心?！即鸢浮剑?）曲終收撥當(dāng)心畫四弦一聲如裂帛（2）金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎（3）赤也為之小孰能為之大三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。玉舞人是以舞姬為模特，由玉料雕琢而成的藝術(shù)品。古代的玉舞人大多以平面透雕為主，用陰線刻出面部五官和衣紋很是生動(dòng)，玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度。西漢中晚期是玉舞人最風(fēng)光的階段。西漢中期，隨著工具的改進(jìn)，鏤空、浮雕等手法的普遍使用，制玉技藝____________，新的器類和器形陸續(xù)出現(xiàn)，無(wú)數(shù)____________的佳品大量問(wèn)世，如廣州南越王墓出土的圓雕玉舞人，惟妙惟肖地表現(xiàn)了一位“翩若驚鴻，婉若游龍”的女性舞蹈者。絕大多數(shù)玉舞人，表現(xiàn)的是婀娜妖媚的女性舞蹈者。漢晉文獻(xiàn)記載，漢代后宮佳麗能歌舞者_(dá)___________，如高祖寵姬戚夫人“善為翹袖折腰之舞”，武帝時(shí)李夫人“妙麗善舞”等。在這樣的文化氛圍下，把歌舞作為藝術(shù)創(chuàng)作主題也就是自然的事了。玉舞人，雖然只是組玉佩中的一個(gè)小小配件，但也成了這一特殊歷史現(xiàn)象的見(jiàn)證，____________。到了東漢，隨著組玉佩的衰落，以及剛卯、司機(jī)佩、翁仲等辟邪玉佩的流行，玉舞人也便迅速?zèng)]落了。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.如切如琢精美絕倫俯拾皆是風(fēng)行一時(shí)B.精益求精美輪美奐俯拾皆是蔚然成風(fēng)C.精益求精精美絕倫比比皆是風(fēng)行一時(shí)D.如切如琢美輪美奐比比皆是蔚然成風(fēng)18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.古代的玉舞人以平面透雕為主，玉工們用陰線刻出面部五官和衣紋，線條細(xì)若游絲，彎曲有度。B.古代的玉舞人大多以平面透雕為主，玉工們用陰線刻出面部五官和衣紋，線條細(xì)若游絲，彎曲有度。C.古代的玉舞人以平面透雕為主，用陰線刻出面部五官和農(nóng)紋，玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度。D.古代的玉舞人大多以平面透雕為主，用陰線刻出西部五官和衣紋，玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度。19.下列各項(xiàng)中，和文段里畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城C.豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。 D.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間〖答案〗17.C18.A19.A〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，“精益求精”，已經(jīng)很好了，還力求做得更好?！叭缜腥缱痢?，比喻互相探討。根據(jù)語(yǔ)境，語(yǔ)境修飾“制玉技藝”越來(lái)越高超，應(yīng)填“精益求精”。第二空，“精美絕倫”，精致巧妙到了極點(diǎn)，沒(méi)有可以相比的。“美輪美奐”，形容房屋高大華麗而眾多，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語(yǔ)境指玉雕作品精致巧妙到了極點(diǎn)，沒(méi)有可以相比的，應(yīng)填“精美絕倫”。第三空，“比比皆是”，形容非常多?！案┦敖允恰?，形容數(shù)量很多，到處都有，極容易得到。語(yǔ)境指漢代后宮能歌舞的人很多，不是到處都有的意思，應(yīng)填“比比皆是”。第四空，“風(fēng)行一時(shí)”，形容事物在一個(gè)時(shí)期內(nèi)很盛行?！拔等怀娠L(fēng)”，形容某種事情已廣泛流行，形成風(fēng)氣。語(yǔ)境指佩戴玉舞人很流行，應(yīng)填“風(fēng)行一時(shí)”。故選C。【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語(yǔ)病有：一是句式雜糅，成分贅余，“大多”和“以……為主”語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)把“大多”去掉；二是成分殘缺或贅余，“用陰線刻出面部五官和衣紋”主語(yǔ)殘缺，應(yīng)改為“玉工們用陰線刻出面部五官和衣紋”，這樣的話后句“玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度”中“玉工們雕刻的”贅余，可刪掉；三是句式雜糅，“用陰線刻出面部五官和衣紋很是生動(dòng)”，可將“很生動(dòng)”刪掉。故選A?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。“翩若驚鴻，婉若游龍”是比喻，把“舞蹈者輕盈體態(tài)”比喻成“翩然若驚飛的鴻雁，蜿蜒如游動(dòng)的蛟龍”。A.“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”是比喻，把“江山”比作“畫”。B.“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”是夸張，運(yùn)用夸張的手法寫天姥山的高。C.“豈無(wú)山歌與村笛”是反問(wèn)。D.“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”是擬人，“徘徊”用了擬人的手法賦予月亮人的靈性。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。①？“風(fēng)”是流行、時(shí)尚，它的變化比較快，傳播的速度也快，但存在的時(shí)間比較短，影響的范圍也比較小。新的“風(fēng)”來(lái)了，②。今天也是這樣，互聯(lián)網(wǎng)上新出現(xiàn)的詞我們可能還沒(méi)有弄明白，過(guò)兩天就不見(jiàn)了，因?yàn)樾碌脑~又取代了它?！八住笨梢岳斫鉃榱?xí)慣、方式。少數(shù)的“風(fēng)”因?yàn)橛绊懘?，大家需要它，就?huì)延續(xù)下來(lái)。③____，“俗”是一種方式，存在的時(shí)間長(zhǎng)，影響的范圍廣，所以比較穩(wěn)定。這些“俗”再延長(zhǎng)下來(lái)、更加穩(wěn)定，就成了傳統(tǒng)。這里，我要講的題目是傳統(tǒng)文化的“傳”和“承”。對(duì)待傳統(tǒng)文化，不應(yīng)把它當(dāng)作一陣“風(fēng)”，不應(yīng)追求一時(shí)的流行。同時(shí)，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開(kāi)來(lái)，一方面要堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了，中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國(guó)家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗(yàn)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.從最后一段看，傳承傳統(tǒng)文化需要解決哪些問(wèn)題？〖答案〗20.①什么叫“風(fēng)”②往往就會(huì)取代舊的“風(fēng)”③延續(xù)下來(lái)的就稱之為“俗”21.①一陣“風(fēng)”式的形式主義；②有條件、無(wú)意識(shí)地“傳”(或無(wú)條件、無(wú)意識(shí)地“傳”；有條件、有意識(shí)地“傳”)；③無(wú)選擇、無(wú)條件地“承”(或有選擇、無(wú)條件地“承”；無(wú)選擇、有條件地“承”)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，結(jié)合后文“‘風(fēng)’是流行、時(shí)尚”及橫線后的“？”可知，此處問(wèn)的是什么是“風(fēng)”，故此處可填“什么叫‘’風(fēng)’”。第②處，結(jié)合后文“今天也是這樣”及后文說(shuō)的是新的詞很快取代先前的詞可知，新“風(fēng)”也是這樣，新“風(fēng)”來(lái)了往往會(huì)很快取代舊“風(fēng)”，故此處可填“往往就會(huì)取代舊的‘風(fēng)’”。第③處，結(jié)合后文“‘俗’是一種方式”說(shuō)的是有關(guān)“俗”的特點(diǎn)可知，此處應(yīng)說(shuō)的是“俗”這一概念的由來(lái)，再結(jié)合前文“少數(shù)的‘風(fēng)’因?yàn)橛绊懘?，大家需要它，就?huì)延續(xù)下來(lái)”及“俗”可以理解為習(xí)慣可知，故此處可填“延續(xù)下來(lái)的就稱之為‘俗’”。【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段及邏輯推理的能力。從最后一段看，傳承傳統(tǒng)文化需要做到這三個(gè)方面：①對(duì)待傳統(tǒng)文化，不應(yīng)把它當(dāng)作一陣“風(fēng)”，不應(yīng)追求一時(shí)的流行；②要堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”；③要有選擇、有條件地“承”。由上述傳承傳統(tǒng)文化做法可推知，對(duì)應(yīng)的傳承傳統(tǒng)文化需要解決哪些問(wèn)題為：①一陣“風(fēng)”式的形式主義；②有條件、無(wú)意識(shí)地“傳”(或無(wú)條件、無(wú)意識(shí)地“傳”；有條件、有意識(shí)地“傳”)；③無(wú)選擇、無(wú)條件地“承”(或有選擇無(wú)條件地“承”；無(wú)選擇、有條件地“承”)。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。社會(huì)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中提出一個(gè)結(jié)論：群體就是一個(gè)聰明人帶著一群傻瓜，群體是沒(méi)有思考力的！我們大多數(shù)人的大多數(shù)時(shí)間都是處于一個(gè)個(gè)你可能沒(méi)有察覺(jué)的群體中。比如，校園里霸凌別人的常常是一個(gè)頭頭后面跟著一群人，領(lǐng)頭的讓干啥就干啥。這一群人就是群體。比如，“雙十一”，大家在優(yōu)惠活動(dòng)下開(kāi)始瘋狂地?fù)屬?gòu)產(chǎn)品，即使不是那么需要那樣?xùn)|西，也忍不住跟風(fēng)，這一群人就是消費(fèi)群體。比如，雖然沒(méi)看過(guò)某部電視劇，但大家都罵這部電視劇很爛時(shí)，你為了和大家保持一致也開(kāi)始附和，你就在這個(gè)群體中。于你個(gè)人而言，你是否在某個(gè)群體中？你是否意識(shí)到這種群體的非理性？讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰愿＝ㄊ幍率?022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文以載道”既是一種文藝創(chuàng)作準(zhǔn)則，更是一種批評(píng)理論傾向。這種傾向跨越千年，一直深蘊(yùn)在中國(guó)文藝批評(píng)體系土壤中，我們無(wú)法從價(jià)值論角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定或否定，而是需要辯證對(duì)待。誠(chéng)如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所言，文藝批評(píng)無(wú)論孤立從政治標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)還是從文藝標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)都會(huì)出問(wèn)題，前者會(huì)導(dǎo)致庸俗社會(huì)學(xué)批評(píng)，后者則會(huì)陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的泥沼，兩者都不利于文藝批評(píng)的健康發(fā)展?！拔逅摹币詠?lái)，對(duì)文藝批評(píng)實(shí)踐性的重視實(shí)現(xiàn)了對(duì)“載道”傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標(biāo)志性的人物非魯迅莫屬。在《對(duì)于批評(píng)家的希望》中，他表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)一些“痰迷心竅”式批評(píng)家的諷刺：“獨(dú)有靠了一兩本‘西方’的舊批評(píng)論，或則撈一點(diǎn)頭腦板滯的先生們的唾余，或則仗著中國(guó)固有的什么天經(jīng)地義之類的，也到文壇上來(lái)踐踏，則我以為委實(shí)太濫用了批評(píng)的權(quán)威?！边@些所謂的批評(píng)家犯了先入為主、僵化固執(zhí)的毛病，沒(méi)有結(jié)合文學(xué)實(shí)踐展開(kāi)批評(píng)。結(jié)合魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，可以看出他的確實(shí)現(xiàn)了理論主張與批評(píng)實(shí)踐的一致。在魯迅看來(lái)，文藝是匕首和投槍，文藝批評(píng)也應(yīng)具有類似的性質(zhì)，這樣才能掙得一個(gè)文學(xué)的大光明。很顯然，這種批評(píng)觀點(diǎn)與古代“載道”式文藝批評(píng)觀如出一轍，所以孫郁指出魯迅“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國(guó)特有的話語(yǔ)方式，表達(dá)對(duì)于文學(xué)的不同理解”。這一觀點(diǎn)富有啟發(fā)性。筆者認(rèn)為，其中“中國(guó)特有的話語(yǔ)方式”起碼應(yīng)該包括兩個(gè)方面：首先，指向現(xiàn)實(shí)的、有為而作的批評(píng)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是對(duì)古代“載道”傳統(tǒng)的接續(xù)，又與馬克思主義文藝批評(píng)對(duì)實(shí)踐性的追求相互合流，從而形成了中國(guó)當(dāng)代批評(píng)話語(yǔ)。其次，是對(duì)古代詩(shī)話式批評(píng)“直抵本質(zhì)”的言說(shuō)方式的吸收。中國(guó)古人在表達(dá)對(duì)某些文藝現(xiàn)象、作品風(fēng)格、名物句讀的看法時(shí)，往往省略繁復(fù)的論證過(guò)程，直接表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。表面看來(lái)，這種方式似乎極不科學(xué)，但仔細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，撰寫詩(shī)、文、評(píng)的作者，往往是各自時(shí)代文采斐然的大家。他們藝術(shù)修養(yǎng)極高，有著豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此他們的見(jiàn)解往往能達(dá)到鞭辟入里、高屋建瓴的效果，令人信服且富有啟發(fā)性。以魯迅為代表的20世紀(jì)早期批評(píng)家往往具備上述特征。盡管他們中的一些人表面上否定傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化精神卻是他們體內(nèi)永恒的基因。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》，這個(gè)日子正值魯迅逝世七周年，當(dāng)時(shí)的編者按稱發(fā)表該文“以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大與最英勇的旗手”。此后，以解放區(qū)為中心，開(kāi)展了大規(guī)模學(xué)習(xí)《講話》精神的活動(dòng)。作為副產(chǎn)品，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位亦得到了進(jìn)一步鞏固。今天看來(lái)，魯迅身上潛存著中國(guó)特有的“傳統(tǒng)話語(yǔ)”，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色?；蛘哒f(shuō)，古代“載道”傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是動(dòng)力。借助對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的“載道”與馬克思主義實(shí)踐觀的整合，在這一過(guò)程中，現(xiàn)代主流文藝批評(píng)話語(yǔ)得以形成。中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義實(shí)踐觀在文藝批評(píng)領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導(dǎo)作用，但往往忽視其特有的中國(guó)面孔。實(shí)際上，文藝批評(píng)中對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)、對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神、對(duì)文藝社會(huì)效果的重視，就是在與中國(guó)古代文藝批評(píng)精神對(duì)話?？上驳氖?，新時(shí)代的文藝批評(píng)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并養(yǎng)成了一種文化自覺(jué)。2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上指出“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)”“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度”[《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導(dǎo)極具現(xiàn)實(shí)意義。將古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺(tái)前，同時(shí)，對(duì)“實(shí)事求是”的再度強(qiáng)調(diào)亦表明了重視事實(shí)、實(shí)踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與的兩個(gè)《講話》都對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的文藝批評(píng)具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評(píng)的方向，后者則進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，產(chǎn)生了正本清源的效果。（摘編自韓偉《百年來(lái)傳統(tǒng)文論資源與馬克思主義文學(xué)批評(píng)體系的互動(dòng)》）材料二：如果依據(jù)中國(guó)古代“載道”詩(shī)學(xué)與梁?jiǎn)⒊取皳?jù)群學(xué)見(jiàn)地以觀詩(shī)者”的說(shuō)法，詩(shī)歌便被觀念化了，反映了一種利用外部理念強(qiáng)行約束人類自由本性的思維。與此不同，魯迅早年號(hào)召人們回到生命的感性世界。為了解釋感性力量的有效性，魯迅舉了一個(gè)有趣的例子：對(duì)于生活在熱帶而且從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)冰的人，該如何使他明白什么是冰呢？這時(shí)，只是堆砌物理學(xué)和生理學(xué)的名詞是沒(méi)用的，最有效的辦法莫過(guò)于給他一塊冰，讓他直接感受冰的刺激。魯迅鄭重提出了與科學(xué)真理相對(duì)的“誠(chéng)理”，由于訴諸個(gè)體生命或者內(nèi)在自我的直接性感受，它提供的是一種不需要向外假借、不需要經(jīng)過(guò)理性錘煉的感性認(rèn)識(shí)，盡管魯迅使用“理”來(lái)描述這種認(rèn)識(shí)的形態(tài)，但實(shí)際上，“誠(chéng)理”反對(duì)任何形式的理念化、觀念化。文學(xué)對(duì)人生的意義體現(xiàn)了同樣的道理，魯迅指出：“惟文章亦然，雖縷判條分，理密不如學(xué)術(shù)，而人生誠(chéng)理，直籠其辭句中，使聞其聲音，靈府朗然，與人生即會(huì)。如熱帶人既見(jiàn)冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣?！北M管文學(xué)從不訴諸灌輸和教導(dǎo)，甚至遠(yuǎn)離了一切科學(xué)化的、理性化的認(rèn)識(shí)形態(tài)，但重要的是，它與主體內(nèi)在的生命經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，讀者在其中領(lǐng)會(huì)到的是自我內(nèi)在生命力的提升。不過(guò)，魯迅內(nèi)心深處強(qiáng)烈的民族主義訴求與沉重的歷史使命感，使得他立足主體感性生命詩(shī)學(xué)原理的同時(shí)兼具政治與社會(huì)變革的指向，在這個(gè)意義上，他似乎重新回到了晚清群學(xué)與功利主義的邏輯。（摘編自孫堯天《詩(shī)歌、政治與倫理——晚清群學(xué)思潮與早期魯迅詩(shī)學(xué)觀之關(guān)聯(lián)探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于“文以載道”這一跨越千年的中國(guó)文藝創(chuàng)作準(zhǔn)則和批評(píng)理論傾向，材料一和材料二的態(tài)度有所不同。B.為了紀(jì)念魯迅這位中國(guó)文化革命最偉大與最英勇的旗手，毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。C.在中國(guó)文藝批評(píng)的“載道”傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐觀的整合過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代主流的文藝批評(píng)話語(yǔ)得以形成。D.新時(shí)代的中國(guó)文藝批評(píng)工作者需要將古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到臺(tái)前，強(qiáng)化文化自覺(jué)。2.關(guān)于魯迅文藝批評(píng)觀念與實(shí)踐，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅早年提出了與科學(xué)真理相對(duì)的“誠(chéng)理”說(shuō)，用來(lái)表達(dá)文學(xué)對(duì)人生的意義，“誠(chéng)理”追求個(gè)體感受的理念化和觀念化。B.“五四”以來(lái)，魯迅自覺(jué)接續(xù)中國(guó)文藝批評(píng)的“載道”傳統(tǒng)，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色。C.魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)一些批評(píng)家的諷刺和對(duì)京派文人“象牙塔式創(chuàng)作觀念”的批判，體現(xiàn)了他結(jié)合文學(xué)實(shí)踐展開(kāi)批評(píng)的理論主張。D.魯迅在表達(dá)對(duì)某些文藝現(xiàn)象、作品風(fēng)格、名物句讀的看法時(shí)，往往極不科學(xué)地省略繁復(fù)的論證過(guò)程，直接表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解。3.下列各項(xiàng)中，最符合中國(guó)古代“文以載道”詩(shī)教傳統(tǒng)一項(xiàng)是（）A.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）B.“夏蟲不可以語(yǔ)于冰者?！保ā肚f子·秋水》）C.“道可道，非常道；名可名，非常名。”（《道德經(jīng)》）D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住罚?.為什么魯迅能扮演“中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析。5.新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)該如何建構(gòu)中國(guó)特色的文藝批評(píng)？〖答案〗1.B2.C3.A4.①魯迅接續(xù)了古代文藝“載道”和言說(shuō)方式的傳統(tǒng)。②魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位重要，推動(dòng)了現(xiàn)代主流文藝批評(píng)的發(fā)展。③對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的“載道”與馬克思主義實(shí)踐觀的整合。5.①毛澤東的《講話》指明了文藝批評(píng)的方向，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，將文以載道傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐相結(jié)合，朝著《講話》指明的方向努力前進(jìn)；②的《講話》進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，正本清源，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)一步養(yǎng)成文化自覺(jué)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“為了紀(jì)念魯迅……毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》，這個(gè)日子正值魯迅逝世七周年，當(dāng)時(shí)的編者按稱發(fā)表該文‘以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大與最英勇的旗手’”可知，毛澤東撰寫《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文的目的并非紀(jì)念魯迅。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“追求個(gè)體感受的理念化和觀念化”錯(cuò)誤，“誠(chéng)理”反對(duì)任何形式的理念化、觀念化。B.“自覺(jué)接續(xù)”于文無(wú)據(jù)，原文是“今天看來(lái)，魯迅身上潛存著中國(guó)特有的‘傳統(tǒng)話語(yǔ)’，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色”，選項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)。D.“極不科學(xué)地”有誤，原文是“表面看來(lái)，這種方式似乎極不科學(xué)”，并不是真正不科學(xué)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.以物的有限喻指人的局限性。與“文”無(wú)關(guān)。C.意指宇宙之道和自然之道的無(wú)形但卻真實(shí)存在,千差萬(wàn)別且變動(dòng)不居。與“文”無(wú)關(guān)D.意為君子處事，應(yīng)像天一樣發(fā)奮圖強(qiáng)，像大地一樣容載萬(wàn)物。與“文”無(wú)關(guān)。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)“‘五四’以來(lái)，對(duì)文藝批評(píng)實(shí)踐性的重視實(shí)現(xiàn)了對(duì)‘載道’傳統(tǒng)的有效接續(xù)，標(biāo)志性的人物非魯迅莫屬”“在人文傳統(tǒng)和馬克思主義遺產(chǎn)的參照下，從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，以中國(guó)特有的話語(yǔ)方式，表達(dá)對(duì)于文學(xué)的不同理解”可知，魯迅接續(xù)了古代文藝“載道”和言說(shuō)方式的傳統(tǒng)。根據(jù)“作為副產(chǎn)品，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位亦得到了進(jìn)一步鞏固今天看來(lái)，魯迅身上潛存著中國(guó)特有的‘傳統(tǒng)話語(yǔ)’，扮演了中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)與古代文藝批評(píng)之間的中介角色?；蛘哒f(shuō)，古代‘載道’傳統(tǒng)、魯迅、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》三者之間存在微妙的邏輯關(guān)系，魯迅是中介，古代傳統(tǒng)是源泉，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是動(dòng)力”可知，魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位重要，推動(dòng)了現(xiàn)代主流文藝批評(píng)的發(fā)展。根據(jù)“借助對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的‘載道‘’與馬克思主義實(shí)踐觀的整合，在這一過(guò)程中，現(xiàn)代主流文藝批評(píng)話語(yǔ)得以形成”可知，對(duì)魯迅的學(xué)習(xí)和推崇，實(shí)現(xiàn)了文藝批評(píng)的“載道”與馬克思主義實(shí)踐觀的整合?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)“中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義實(shí)踐觀在文藝批評(píng)領(lǐng)域發(fā)揮著顯性的指導(dǎo)作用，但往往忽視其特有的中國(guó)面孔。實(shí)際上，文藝批評(píng)中對(duì)魯迅?jìng)鹘y(tǒng)、對(duì)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神、對(duì)文藝社會(huì)效果的重視，就是在與中國(guó)古代文藝批評(píng)精神對(duì)話?？上驳氖?，新時(shí)代的文藝批評(píng)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并養(yǎng)成了一種文化自覺(jué)”“前者指明了文藝批評(píng)的方向”可知，毛澤東的《講話》指明了文藝批評(píng)的方向，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，將文以載道傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐相結(jié)合，朝著《講話》指明的方向努力前進(jìn)；根據(jù)“2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上指出‘要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)’‘在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度’[《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15）》]，這些倡導(dǎo)極具現(xiàn)實(shí)意義。將古代文藝批評(píng)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)真正從幕后推到了臺(tái)前，同時(shí)，對(duì)“實(shí)事求是”的再度強(qiáng)調(diào)亦表明了重視事實(shí)、實(shí)踐為先的態(tài)度。統(tǒng)而觀之，毛澤東與的兩個(gè)《講話》都對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色的文藝批評(píng)具有重要的歷史意義，前者指明了文藝批評(píng)的方向，后者則進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，產(chǎn)生了正本清源的效果”可知，的《講話》進(jìn)一步發(fā)掘了本土資源的重要價(jià)值，正本清源，新時(shí)代的文藝批評(píng)工作者應(yīng)深入學(xué)習(xí)《講話》精神，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)一步養(yǎng)成文化自覺(jué)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。朝花夕拾飛鳥(niǎo)鳥(niǎo)在我小時(shí)候，我覺(jué)得父親像客人，只在每年春節(jié)來(lái)我家。我認(rèn)為父親是不負(fù)責(zé)任的男人，他沒(méi)有盡到照顧母親和我的責(zé)任，父親還喜歡喝酒，喝醉了吵吵鬧鬧撒酒瘋。我心里與父親有著隔閡。父親中等身材，稍胖，寬厚的肩膀。他喜歡用嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，看上去笑嘻嘻的。他喜歡找我說(shuō)話，我總是很拘謹(jǐn)?shù)鼗卮鹚悬c(diǎn)被老師點(diǎn)名提問(wèn)的感覺(jué)。我家一般過(guò)完正月初三，親戚就走完了。午后，父親攔住準(zhǔn)備出去玩的我，說(shuō)：“輝，你偏科太嚴(yán)重了，要在數(shù)學(xué)上多下勁，要不考不上好大學(xué)。”當(dāng)時(shí)我剛上小學(xué)四年級(jí)，坐在父親對(duì)面，身體筆直，雙手平放在膝蓋上，認(rèn)真地點(diǎn)頭。當(dāng)時(shí)腦海一片空白，之所以乖巧地回答父親的話，大部分出于禮節(jié)。父親笑了起來(lái)，滿意地拍拍我的肩膀。似乎我點(diǎn)點(diǎn)頭，他下一個(gè)春節(jié)回來(lái)，我通知書上數(shù)學(xué)的分?jǐn)?shù)就能從20分變成100分。五年級(jí)上學(xué)期時(shí)，父親回來(lái)了。我想著這下他能好好在家照顧我們了，誰(shuí)知還是天天不在家，有時(shí)候一走好幾天。父親會(huì)吹嗩吶，會(huì)捧笙，他與縣郊姑父家的親戚結(jié)成響器班子，到處承接紅白事。我在離家五六里地的安崗學(xué)校上學(xué)，有次體育課，我與同桌溜出去到學(xué)校附近的代銷點(diǎn)買明星貼畫，代銷點(diǎn)后面?zhèn)鱽?lái)嘀嘀哇哇的嗩吶聲。買完貼畫，同桌拉我去看熱鬧。這家人辦三周年祭，鄉(xiāng)俗只要不是熱喪（下葬），只要不是奠禮、上墳的時(shí)候，三周年祭響器班可以自由選曲子，不用一直吹奏《哭五更》《白事迎客曲》《秦雪梅吊孝》等。我與同桌走進(jìn)去時(shí)，嗩吶吹奏的是一首流行歌曲。吹嗩吶的人正是我的父親，他腮幫子鼓起很高，哇啦啦吹得高亢且千回百轉(zhuǎn)。他在換氣時(shí)故意把兩只眼珠斗在一起，還不時(shí)扭眉毛歪嘴巴做鬼臉，惹得圍觀的人忍俊不禁。場(chǎng)合不對(duì)，圍觀的人不能大笑，只好憋著或拿手臂遮住臉笑。響器班要吸引觀眾，要傳名，然后才能接到更多的活兒。同桌肆無(wú)忌憚地大笑，說(shuō)：“這個(gè)吹響器的，像個(gè)小丑?！彼捯魟偮洌乙荒_踢在他大腿上。他爬起來(lái)，疼得齜牙咧嘴，瞪圓眼睛撲過(guò)來(lái)，我撒腿跑了。我在跑回學(xué)校的路上擦干了眼淚。放學(xué)回家后，我哭著對(duì)母親說(shuō)：“別讓他在我們學(xué)校附近吹響器，丟死人了?！蹦赣H愣住了。半夜，父親哼著歌回來(lái)了。過(guò)了好一會(huì)兒，父親推開(kāi)我小屋的門。我蜷在被窩里，裝睡。父親在我床前站了一會(huì)兒，夜色中我看不清父親的臉，他走出門時(shí)抽了幾下鼻子。父親依然早出晚歸或者幾天不回來(lái)忙著吹響器，但我再也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)父親吹響器的樣子。他每次回來(lái)，不像以前把響器隨手一放，現(xiàn)在總是把響器放在高柜子的頂上。我花錢不再大手大腳，連喜歡的明星貼畫也不再買了。我家有半畝蘋果園，夏末秋初，要看護(hù)。父親不在家時(shí)，我就睡在果園旁的小棚子里。一個(gè)星期日，我吃過(guò)午飯拿著本書去了蘋果園。我趴在床上，一邊啃著蘋果，一邊看書。天邊起了黑云，沒(méi)一會(huì)兒，天地黑黢黢的，一道閃電，一串雷聲，大雨傾盆。有個(gè)人穿著雨衣跑過(guò)來(lái)，進(jìn)了棚子，原來(lái)是父親?！澳慊貋?lái)了？你咋跑蘋果園來(lái)了？”“怕你一個(gè)人害怕?！蔽液俸傩α耍也挪慌履?。父親不知道，我上小學(xué)三年級(jí)時(shí)就敢跟四年級(jí)的學(xué)生干架。那個(gè)學(xué)生在校門口沖我喊：“你爹是個(gè)煤黑子?！蔽宜Φ魰?，撲了過(guò)去。我倆扭打在一起，雖然很快被同學(xué)們拉開(kāi)，但我的鼻子還是流血了。我沒(méi)哭，沒(méi)告訴老師，也沒(méi)告訴母親。父親脫掉雨衣，從懷里掏出一個(gè)土黃色的小包，從里面拿出塑料袋，打開(kāi)，哦，香氣飄過(guò)來(lái)——一個(gè)夾著肉的饅頭。父親每次回來(lái)都會(huì)帶些宴席上的美味。我吃著饅頭，天地間越來(lái)越亮。雨越來(lái)越小，最后成了細(xì)密的網(wǎng)，不急不緩地罩下來(lái)。蘋果樹(shù)的綠葉和圓嘟嘟的蘋果，帶著雨，晶瑩如碧玉。父親從包里拿出一小盒象棋，說(shuō)：“輝，我教你下象棋吧?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭。我們面對(duì)面坐在床上。我把枕頭墊在屁股下面，我坐得就比父親高了。父親低頭擺棋子。我吃了一驚，父親頭上竟然已經(jīng)有很多白頭發(fā)了，白頭發(fā)摻雜在黑頭發(fā)里，看上去那么分明，那么刺眼。父親擺好棋子，說(shuō)：“馬走日，象飛田，車走直路，炮翻山，卒子過(guò)河能橫行??”父親抬頭看我，父親眼角的皺紋真多呀。我說(shuō)：“爸，我給你摘幾個(gè)蘋果去?！蔽也坏雀赣H回應(yīng)，跳下床跑出去摘了幾個(gè)大個(gè)兒的蘋果。細(xì)雨落在我臉上，涼絲絲的。我捧著蘋果回來(lái)，把蘋果攤放在父親手邊。父親認(rèn)真地教我下象棋。我一邊學(xué)，一邊偷看父親大口吃著我雙手捧回來(lái)的蘋果，心里甜絲絲的??我曾經(jīng)以為，一個(gè)人離開(kāi)世界后，就會(huì)淹沒(méi)進(jìn)歲月長(zhǎng)河里，了無(wú)痕跡。實(shí)際情形恰恰相反，父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰。只是，我再也不能從父親身后突然喊：“爸！”他再也不能轉(zhuǎn)過(guò)身，嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，答：“哎?！保ㄓ袆h減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.聽(tīng)到同桌說(shuō)父親像個(gè)小丑，“我”一腳踢在他大腿上，撒腿就跑，但卻在跑回學(xué)校的路上擦干眼淚，表現(xiàn)了“我”的自尊與倔強(qiáng)。B.父親不像以前一樣把響器“隨手一放”，而是放在“高柜子的頂上”，這一細(xì)節(jié)寫出了父親內(nèi)心的細(xì)膩，理解并照顧孩子的情緒。C.細(xì)雨落在“我”臉上，涼絲絲的，與后文“我”看著父親大口吃蘋果，心里甜絲絲的形成對(duì)比，表現(xiàn)了“我”能照顧父親時(shí)的滿足。D.文章大部分內(nèi)容以孩童“我”的視角進(jìn)行記敘，呈現(xiàn)出明顯的兒童思維的特征，真實(shí)地表現(xiàn)了“我”的情感，單純而不失深刻。7.試分析文章最后一段有何作用。8.文章題目源于魯迅先生的散文集《朝花夕拾》，意為“舊事重提”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)述文章寫了哪些舊事，各自表現(xiàn)了“我”對(duì)父親怎樣的感情?！即鸢浮?.C7.①結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)文章題目“朝花夕拾”，同時(shí)“嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛”與開(kāi)頭形成照應(yīng)。②內(nèi)容上，與開(kāi)頭部分與父親有隔閡的情感形成對(duì)比，從而指出父親一直在“我”的心里，從未被“我”忘卻。③主題上，表達(dá)了對(duì)父親離世的懷念與哀悼之情。如“我再也不能從父親身后突然喊：‘爸！’”“他再也不能轉(zhuǎn)過(guò)身，嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，答：‘哎?！雹鼙磉_(dá)效果上，結(jié)尾由兒童視角轉(zhuǎn)為成人視角，父親去世后“我”對(duì)父親有了新的理解和思考，父子情感人肺腑，引發(fā)讀者深思。（答出三點(diǎn)即可）8.①父親關(guān)心指導(dǎo)“我”的學(xué)業(yè)。表現(xiàn)出“我”與父親之間是有隔閡的，從面對(duì)父親的關(guān)心，“我”“身體筆直”“認(rèn)真地點(diǎn)頭”等可以看出。②“我”發(fā)現(xiàn)父親吹嗩吶時(shí)，態(tài)度可笑滑稽。表現(xiàn)出“我”對(duì)父親的埋怨，覺(jué)得其丟人。③父親來(lái)果園陪伴“我”，帶來(lái)美食并教“我”下象棋。表現(xiàn)了“我”理解了父親并開(kāi)始關(guān)愛(ài)父親。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“涼絲絲”與“甜絲絲”是對(duì)不同事物的感覺(jué)，不構(gòu)成對(duì)比。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。結(jié)構(gòu)上，本文題目是《朝花夕拾》，意為“舊事重提”，結(jié)尾段“父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰”對(duì)父親的感受與題目“朝花夕拾”相照應(yīng)；內(nèi)容上，“父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰”指出父親從未被“我”忘卻，與開(kāi)頭“我認(rèn)為父親是不負(fù)責(zé)任的男人，他沒(méi)有盡到照顧母親和我的責(zé)任，父親還喜歡喝酒，喝醉了吵吵鬧鬧撒酒瘋。我心里與父親有著隔閡”與父親的隔閡形成對(duì)比，說(shuō)明父親一直在“我”的心里。主題上，“我再也不能從父親身后突然喊：‘爸！’他再也不能轉(zhuǎn)過(guò)身，嘴角含著煙卷，微瞇了眼睛，答：‘哎?！蔽奈颤c(diǎn)題，用想象場(chǎng)景復(fù)原父子之間的生活，表達(dá)了對(duì)父親離世的懷念與哀悼之情。表達(dá)效果上，“我曾經(jīng)以為，一個(gè)人離開(kāi)世界后，就會(huì)淹沒(méi)進(jìn)歲月長(zhǎng)河里，了無(wú)痕跡。實(shí)際情形恰恰相反，父親去世后，隨著時(shí)間的推移，他的音容笑貌越來(lái)越清晰”這是作為兒子的“我”對(duì)父親的新的感受與思考，視角的轉(zhuǎn)變更具理性，父子深情也更加感人，引發(fā)每一個(gè)做子女的人的深思。【8題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)內(nèi)容、分析思想感情的能力。①父親關(guān)心指導(dǎo)“我”的學(xué)業(yè)。“當(dāng)時(shí)我剛上小學(xué)四年級(jí)，坐在父親對(duì)面，身體筆直，雙手平放在膝蓋上，認(rèn)真地點(diǎn)頭”，從“我”“身體筆直”“認(rèn)真地點(diǎn)頭”等可以看出，面對(duì)父親的關(guān)心，“我”與父親之間是有隔閡的。②“我”發(fā)現(xiàn)父親吹嗩吶時(shí)，態(tài)度可笑滑稽?！八趽Q氣時(shí)故意把兩只眼’”“他話音剛落，我一腳踢在他大腿上。他爬起來(lái)，疼得齜牙咧嘴，瞪圓眼睛撲過(guò)來(lái)，我撒腿跑了。我在跑回學(xué)校的路上擦干了眼淚”父親的表演在“我”看來(lái)就是丟臉，所以在別人嘲笑時(shí)，“我”踢了對(duì)方，同時(shí)也因?yàn)楦赣H的形象而落淚。表現(xiàn)出“我”對(duì)父親的埋怨，覺(jué)得其丟人。③父親來(lái)果園陪伴“我”，帶來(lái)美食并教“我”下象棋?！拔页灾z頭，天地間越來(lái)越亮。雨越來(lái)越小，最后成了細(xì)密的網(wǎng)，不急不緩地罩下來(lái)”“我把枕頭墊在屁股下面，我坐得就比父親高了。父親低頭擺棋子。我吃了一驚，父親頭上竟然已經(jīng)有很多白頭發(fā)了”“我捧著蘋果回來(lái)，把蘋果攤放在父親手邊。父親認(rèn)真地教我下象棋”在果園這一情節(jié)中，父子之間開(kāi)始化解隔閡，表現(xiàn)了“我”理解了父親并開(kāi)始關(guān)愛(ài)父親。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題?；腹攒旆从邶R，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎?！笔拐?qǐng)諸魯，比管仲至，桓公親逆之于郊，與之坐而問(wèn)政：“為之若何？”管子對(duì)曰：“昔者圣王之治天下也參其國(guó)而伍其鄙定民之居成民之事陵為之終而慎用其六柄焉?！被腹唬骸俺擅裰氯艉危俊惫茏訉?duì)曰：“四民者，勿使雜處，雜處則其言，其事易?！惫唬骸疤幨俊⑥r(nóng)、工、商若何？”管子對(duì)曰：“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野?！薄敖穹蚴?，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。今夫工，群萃而州處，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材。旦暮從事，施于四方，以飭其子弟，相語(yǔ)以事，相示以巧，相陳以功。令夫商，群萃而州處，察其四時(shí)，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，以其所有，易其所無(wú)，市賤鬻貴。今夫農(nóng)，群萃而州處，察其四時(shí)，權(quán)節(jié)其用，耒、耜、枷、芟。及寒，擊草除田，以待時(shí)耕；及耕，深耕而疾耰之，以待時(shí)雨；時(shí)雨既至，挾其槍、刈、耨、镈，以旦暮從事于田野。”桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可，國(guó)未安?！被腹唬骸鞍矅?guó)若何？”管子對(duì)曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣?！被腹唬骸爸Z?！彼煨夼f法，擇其善者而業(yè)用之。遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，國(guó)既安矣，桓公曰：“國(guó)安矣，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國(guó)亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政?！被腹唬骸盀橹艉?？”管子對(duì)曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉?！被腹唬骸吧??！惫茏佑谑侵茋?guó)：“三軍，故有中軍之鼓，有國(guó)子之鼓，有高子之鼓。春以冤振旅，秋以稱治兵。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內(nèi)教既成，令勿使遷徙，伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之。人與人相疇，家與家相