老子哲學與古希臘哲學一起構(gòu)成了人類哲學的兩個源頭。上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷自知之明大智若愚功成不居寵辱若驚天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下出自《老子》的成語高中語文

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第二單元

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。

老子走近作者《史記》:“孔子適周，將問禮于老子”孔子去，謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”《史記·老子韓非列傳》:老子學識淵博，曾擔任周王室主管圖書典籍的官職?！兜赖陆?jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章。《道德經(jīng)》作品簡介《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。以老莊為代表的道家思想，為當時社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為”。道家無為而治的學說主張，對中國哲學、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂第十一章走進文本，疏通文意譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。抓住關(guān)鍵，準確翻譯輻條泥土門窗無車子器皿屋室舉例論證思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵探究文本，理解內(nèi)容有之以為利無之以為用啟示：有無相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？

明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。探究文本，理解內(nèi)容老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同?一般人:只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想探究文本，理解內(nèi)容第二章:“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”。事物存在著對立面:美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。任繼愈《竹影集:任繼愈自選集》“不要把'無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的'有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間('無’)，卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！卑牙献雨P(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢?譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。抓住關(guān)鍵，準確翻譯

本章運用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見”“自是”“自伐”“自矜”。第二十四章怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。探究文本，理解內(nèi)容探究文本，理解內(nèi)容企立跨行自見自是自伐自矜急于求成內(nèi)心急躁根源本質(zhì)追逐顯相看重我“有”惡果余食贅行令人厭惡有道者不處企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例思考：本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？探究文本，理解內(nèi)容啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進探究文本，理解內(nèi)容「第四十五章(節(jié)選)」大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。(1)完美人格:不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏;重內(nèi)藏無外見，內(nèi)藏勝于外見。(2)不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。(3)凡事要適可而止，做事要留有余地?！笇W習任務』現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看?請聯(lián)系實際簡要回答。第二十二章(節(jié)選) 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉!誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢?它確實能他人得到保全，回歸大道。(1)做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學:求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。(2)做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。參考示例:俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章智：智慧，聰明明：明達（明通，通達事理）自勝者強：賓語前置，勝自者強強qiǎng行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。抓住關(guān)鍵，準確翻譯思考：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。探究文本，理解內(nèi)容思考：如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”為一組，強調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久;但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上不朽。(參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版;朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版)探究文本，理解內(nèi)容思考：如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?探究文本，理解內(nèi)容知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。強行者有志--強行者自知自勝，并努力奮進，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。抓住關(guān)鍵，準確翻譯啟示：通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們:人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離

微：細微，細小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。抓住關(guān)鍵，準確翻譯第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持

失：失去無為：不妄為，指順應自然兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失敗；不強行把持，故而不失去。抓住關(guān)鍵，準確翻譯第六十四章民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；

而：表修飾幾

jī：接近

?。菏埂∩鳎盒巫鲃樱髦貙Υ纾合?，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學不學：學習常人所不學習的復：彌補、補救輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學習常人所不學習的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預）。抓住關(guān)鍵，準確翻譯探究文本，理解內(nèi)容據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”:(1)為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。(2)是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第一句原文見于《老子》二十九章;第二句意思與前文無關(guān)聯(lián)，且要表達的旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應刪去。探究文本，理解內(nèi)容第六十三章(節(jié)選) 圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠大目標要從細微處入手。天下的難事，必定從容易的什起;天下的大事，必定從細微的做起。所以圣始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。(1)事情都是從小到大、從易到難、從細到巨發(fā)展而來。(2)圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉了。(3)圣人表面上做小事、細事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。探究文本，理解內(nèi)容“圣人”:道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人;道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待。(陳鼓應《老子今注今譯》p82注釋)“無為”:指順應自然，不求有所作為。即不干擾不妄為。思考：“圣人”是怎樣做的?至人無己神人無功圣人無名思考：本章闡釋了什么道理?探究文本，理解內(nèi)容第六十四章主要講“治國”。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠的三個事例，由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。第三，強調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。課堂總結(jié)

《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。

1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進；

3.提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。

儒家的核心思想

？

“仁”——倫理道德學“克己復禮為仁”

“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）

“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達而達人”……道家的核心思想？

“道”——天地萬物的本源及其運行規(guī)律。

“道法自然”“無為而治”

思考：儒道有何異同？任務探究明理提升儒道兩家的思想互補之因：

存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。

儒家——社會倫理問題（人與人的關(guān)系），道德完善+社會責任

道家——哲學問題（人與自然的關(guān)系），寧靜和諧+超越世俗

中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)，【儒】

又超然通達，淡泊名利，潔身自好?！镜馈?/p>

統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國任務探究明理提升不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進取使命責任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店做勇于擔當?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進取，用道家智慧煉心?！叭恕保?）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子