【文題】

人的目光賦予事物以價(jià)值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請(qǐng)寫(xiě)

一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（24一模?寶山區(qū)）

【解題】

首先，解讀這道題的論題、前提與大意。

這道作文題目旨在探討人與事物的關(guān)系。“人的目光賦予事物以價(jià)值”陳述

了一個(gè)事實(shí)，人的目光能夠?qū)κ挛镒鞒鰞r(jià)值判斷。“人應(yīng)該怎樣賦予事物以價(jià)值”,

則提出了一個(gè)實(shí)踐策略問(wèn)題，“應(yīng)該怎樣”則要求尋找一個(gè)更合理更富有建設(shè)性

的答案，這是寫(xiě)作需要回答的論題。

不妨說(shuō)，“人的目光賦予事物以價(jià)值”是這個(gè)論題的前提，也就是說(shuō)，正因

為人的目光“能夠”賦予事物以價(jià)值，所以有必要討論“應(yīng)該怎樣”的論題。在

這一前提之上，還有一個(gè)基本前提，那就是：人需要賦予事物以價(jià)值。盡管會(huì)受

人質(zhì)疑，沒(méi)關(guān)系，畢竟絕大多數(shù)人接納這一基本前提，自然我們也允許絕少數(shù)人

發(fā)出不同的聲音。

接著，闡述題目的內(nèi)涵。

所謂“人的目光”是指人正確認(rèn)識(shí)事物的方法與能力，是人對(duì)事物應(yīng)有的態(tài)

度與情感。它包括人能夠憑借自己的判斷力來(lái)把握事物的本質(zhì)，評(píng)判事物的真假

優(yōu)劣；人也能夠以審美眼光發(fā)現(xiàn)、擁抱美好事物等等。古希臘哲學(xué)家云：人是萬(wàn)

物的尺度。人的目光能夠賦予事物以價(jià)值，這是人所獨(dú)有的稟賦，人生活在天地

萬(wàn)物之中，就應(yīng)該充分發(fā)展自己的這一靈性，如莊子所說(shuō)的那樣：判天地之美,

析萬(wàn)物之理。

“怎樣的目光”名目繁多，往往導(dǎo)致行文雜亂無(wú)章，一般可以根據(jù)人的行為

動(dòng)機(jī)與事物不同性質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)分類加以闡述，最偷懶的辦法是直接概括為理性與

感性相結(jié)合的策略。

理性的目光。世界祛魅之后，我們迎來(lái)了一個(gè)多元社會(huì)，理性思維讓我們保

持清明的認(rèn)識(shí)，憑借冷靜的觀察、可靠的證據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼颓逦恼撟C來(lái)思考，

引導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)真相，揭示事物的內(nèi)在價(jià)值。

溫情的目光。錢穆說(shuō)對(duì)歷史應(yīng)該懷有溫情與敬意，對(duì)事物也應(yīng)如此。這種溫

情源于我們對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)，讓我們更能夠因理解而共情，因欣賞而悅納，因交

融而臻于至善之美。

最后，反思人生困境，深入把握人與事物的關(guān)系。

因?yàn)橐患褐抗鈱?shí)在過(guò)于狹隘，我們很難突破自身局限；生活中不乏慧眼識(shí)

珠的美談，然而有太多的人買梗還珠；亂花漸欲迷人眼的喧嘩與騷動(dòng)，常常讓人

陷入迷茫與困惑之中，我們應(yīng)該如何自處？不要讓外界的紛擾占據(jù)你的頭腦，而

應(yīng)該學(xué)會(huì)以自己的心去凝望萬(wàn)物、觀照世界。王陽(yáng)明說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花

與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！毙耐鉄o(wú)物，心靈獲

得自由與安定，人與物也就融合無(wú)二了。

事物因?yàn)槟隳抗獾耐渡涠陟谏x，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在賦予事物以價(jià)值的同時(shí)也

成就你自己。

所以，不斷拭擦你的目光，讓你的心靈世界更加豐盈充沛，天地萬(wàn)物也就更

加豐饒多彩。

【例文】

以荷魯斯之眼審視價(jià)值

生活中，我們的目光常賦予事物以價(jià)值。實(shí)是寄希冀于事物的價(jià)值能反作用

于個(gè)體自身。亨利伯格森也有類似觀點(diǎn):“人以原始自然的美好想象看待事物”，

但以吾之拙見(jiàn)，應(yīng)用何樣的目光看待事物，仍是個(gè)需要辯證討論的問(wèn)題。其實(shí)，

人更需要理性分辨之眼來(lái)審視事物。

人的目光實(shí)質(zhì)是人判斷價(jià)值的取向。因此，我們說(shuō)“人的目光賦予事物以價(jià)

值”，其實(shí)是個(gè)體基于自身的視角對(duì)事物的價(jià)值做出判斷。然而，人自身的視角

往往又會(huì)受到限制，正如伽達(dá)默爾之視域融合，人的視角會(huì)因經(jīng)驗(yàn)主義等導(dǎo)向的

作用而趨于融合和閉塞，毋庸置疑的是，這會(huì)產(chǎn)生我們所賦加價(jià)值的貶損乃至異

化。就好像坐井觀天之蛙天真的為頭頂一片藍(lán)天賦加價(jià)值，認(rèn)為這就是天空的一

切，但其實(shí)質(zhì)則是滄海一粟，是目光短淺者須臾幻滅的烏托邦。

另一方面，人主觀賦予事物的價(jià)值往往無(wú)法被外界所驗(yàn)證，從而產(chǎn)生自我認(rèn)

同的失準(zhǔn)。馬克斯?韋伯認(rèn)為：“人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！?/p>

在我們?yōu)槭挛镔x加價(jià)值前，我們帶上了有自我認(rèn)同之偏狹的有色眼鏡，這使我們

為事物賦予的價(jià)值不再理性。當(dāng)今社會(huì)下，盲盒問(wèn)題成為其驗(yàn)證。愛(ài)好者產(chǎn)生了

源自刺激、新奇感的附加價(jià)值，而旁觀者卻無(wú)法認(rèn)同，最終落入了價(jià)值觀相悖的

困局。

因此，人要做到以理性目光審視事物和價(jià)值本身，人需要思考自己的視域是

否被諸多限制所異化，也需要思考自己所賦予的價(jià)值能否得到自我、乃至外界的

驗(yàn)證。人希望自己所賦加價(jià)值之物為自身帶來(lái)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值賦加的反作用，其

前提便是價(jià)值判斷之取向的合理性和被自我、外界驗(yàn)證的能力。人要警惕自己成

為馬爾庫(kù)塞筆下“單向度的人”一一不思考，無(wú)判斷，也要有成為黑塞筆下的以

理性目光審視一切的“荒原狼”的勇氣。最終，我們的目光中既有一份相信其存

在美好價(jià)值的希望，也有一份遺世獨(dú)立之清醒的理性，而這是我們生而為人的可

貝O

但反觀事物本身，有時(shí)事物往往具有其本體價(jià)值，而人之目光所及，實(shí)為對(duì)

其價(jià)值的內(nèi)化，有時(shí)我們的目光也僅是一份欣賞，一份接納，甚至一份責(zé)任。我

們想見(jiàn)證海洋的深邃,才有蛟龍?zhí)胶?我們看見(jiàn)了明月的柔美,才會(huì)有嫦娥探月，

而這也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的反作用的途徑。

一顆寶石靜置貓眼之上，理性目光審視事物更替。

點(diǎn)評(píng)：

考生在審題時(shí)將“人的目光賦予事物價(jià)值”視為現(xiàn)象而非絕對(duì)客觀真理，分

析背后存在的原因：人為事物賦予價(jià)值是希望價(jià)值反作用于自己。開(kāi)頭首先援引

亨利?伯格森的話”人類以原始自然的美好想象看待事物”，提出“人栗以理性

分辨之眼審視事物”的觀點(diǎn)。（伯格森的原話是：“我們要拋開(kāi)預(yù)設(shè)，接受對(duì)生

命天然的不解?！笨忌玫貌⒉粶?zhǔn)確。）

接下來(lái)展開(kāi)正反說(shuō)理。先從反面分析“人的目光”的局限：一方面，“人的

目光”注定是受到限制的，這種限制會(huì)產(chǎn)生人對(duì)事物附加價(jià)值的貶損甚至異化。

另一方面，個(gè)體的價(jià)值觀往往與群體相悖，無(wú)法獲得他人的認(rèn)可以及外界的驗(yàn)證。

然后，正面闡述“人要做到以理性目光審視事物和價(jià)值本身”這一主張的做法與

意義。對(duì)理性目光的思辨中，能力與勇氣兼有、希望與清醒并存，思考與行動(dòng)統(tǒng)

一，使議論飽滿而有張力。

標(biāo)題中的“荷魯斯之眼”，是傳說(shuō)中“辨別善惡”的神圣之眼，在本文中應(yīng)

該是“理性目光”的象征，但是通觀全文竟無(wú)片言只語(yǔ)提及，這是本文的一個(gè)疏

漏。

目光與事物價(jià)值（67分）

與事物本身的客觀絕對(duì)性相反，事物的價(jià)值往往被賦予主觀內(nèi)涵。“一千個(gè)

人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上決定了事物的價(jià)值,

“事物的價(jià)值”即為這件事物對(duì)人的影響程度或其利用的有效性，所以其發(fā)

展軌跡是否能與人類所需所感共鳴就成為大多數(shù)人判斷其價(jià)值的目光出發(fā)點(diǎn)。這

一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中尤為突出，人們對(duì)任何一件事一個(gè)視頻的多元主觀化討論也逐

漸成為媒體公司的商機(jī)，而在精神壓力巨大的當(dāng)下，沖突與爭(zhēng)吵取代了原有的積

極價(jià)值討論，造成不可挽回的后果的同時(shí)，也將“人們以怎樣目光看待事物”的

重要議題推上熱潮?！八急嫘浴薄翱陀^性”的陳詞濫調(diào)之下，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這

場(chǎng)危機(jī)呢？

先以縱向觀之，即為對(duì)事物本質(zhì)的角度。工具理性主導(dǎo)的當(dāng)下，人們的理性

時(shí)常高于感性。而這種理性并非是理智與思辨的結(jié)合，而是對(duì)于利益私欲的錨銖

必較。我們看待事物，從是否高尚是否雅致到它值多少錢，可以從中獲多少利，

“物欲橫流”似乎也粉墨登場(chǎng)。事物的內(nèi)在價(jià)值被削弱了，人性中的真善美也被

磨滅，成為了拜金主義經(jīng)驗(yàn)主義的奴隸，加重了“內(nèi)卷”與“躺平”的消極趨勢(shì)。

所以人不應(yīng)當(dāng)從利益,私欲的角度看待事物,而應(yīng)該剖析事物本質(zhì)，與人性交織，

以小見(jiàn)大。

再橫向而觀，即事物之發(fā)展，人的主觀思想變更不僅在于人與人，還有不同

時(shí)間不同空間的思辨。人應(yīng)該以發(fā)展眼大看事物，而不是專注于當(dāng)時(shí)當(dāng)事的局限

價(jià)值。當(dāng)代人常常把自己關(guān)在瞬間的牢籠中，卻忽略了事物對(duì)未來(lái)的價(jià)值，使人

心惶惶，因一點(diǎn)小變動(dòng)就焦躁不安，因一點(diǎn)小利就沾沾自喜，從而造就精神危機(jī)。

在諸神之爭(zhēng)的當(dāng)下，人們不必達(dá)成事物價(jià)值判斷的統(tǒng)一，那樣反而限制時(shí)代

發(fā)展與思想革新。我們對(duì)事物價(jià)值的判斷應(yīng)該有一種包容理解的“神性”，而不

是執(zhí)著于對(duì)事物的單一評(píng)判。不同的人對(duì)于事物的不同看法，應(yīng)當(dāng)成就美美與共

的格局。于個(gè)人而言，兼收并蓄，再以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看待世界之紛繁，關(guān)心人類之

疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脫固有欲望的局限，從而目光所及之處，漫野碧

波。

點(diǎn)評(píng)：本篇?？甲魑淖畲蟮牧咙c(diǎn)是，緊扣現(xiàn)實(shí)生活，提出自己的主張與策略，

很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。開(kāi)篇提出事物價(jià)值主觀性特點(diǎn)與人的目光決定性作用之后，就

展示了當(dāng)下社會(huì)背景：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多元表達(dá)淪為商業(yè)炒作，巨大精神壓力下現(xiàn)代

人的精神危機(jī)。既自然引出了“應(yīng)該用怎樣的目光看待事物”這一作文論題，也

揭示了該論題對(duì)于應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)的重要意義。在接下來(lái)的主體論證部分，以''客

觀事物本質(zhì)的角度”來(lái)應(yīng)對(duì)工具理性利益、私欲的角度，以“客觀事物發(fā)展的角

度”批評(píng)現(xiàn)代人目光短淺畫(huà)地為牢的弊病，以“包容理解的神性”來(lái)回應(yīng)諸神之

爭(zhēng)的當(dāng)下。最后總結(jié)上文，同時(shí)也為“如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)”就個(gè)人的角度提供了

應(yīng)對(duì)之策。將社會(huì)問(wèn)題與作文論題合二為一，顯示了寫(xiě)作者思維的廣度。

抓住那火種（65分）

在現(xiàn)象學(xué)中，胡塞爾通過(guò)“懸擱存疑”指出，意識(shí)的運(yùn)作是我們唯一有把握

的事物。這一對(duì)人之主體性的認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)了人的注視對(duì)于物自體運(yùn)轉(zhuǎn)的解讀與價(jià)

值附加作用。

毋庸置疑，人的注視是主客觀之間的橋梁：一方面客觀物質(zhì)的價(jià)值因我們的

“發(fā)現(xiàn)”而得以彰顯，從而被抽象化，進(jìn)入“待改造”的實(shí)踐加工車間。另一方

面，諸如生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)歷史的造物，更是由人的注視與人的生產(chǎn)而來(lái)，其價(jià)值

也由人所定義。

然而，這并非意味著，人的目光因能產(chǎn)生價(jià)值，就有了創(chuàng)世的效用。我們必

須意識(shí)到，通過(guò)注視外界，我們將自置于關(guān)系的網(wǎng)中，于是正如我們本身具有了

觀察者與建設(shè)者的雙重身份那樣，我們的注視也因而有了主體性與臣服性的雙重

性質(zhì)，這決定了我們看待事物的根本方式與模式。

請(qǐng)循其本。就主體性而言，我們是注視行為的發(fā)出者，因而具有決定觀察對(duì)

象的權(quán)利，與為其作注，將其在價(jià)值的貨架上標(biāo)注價(jià)碼的權(quán)力。于是，這一指令

的簡(jiǎn)單性賦予了對(duì)觀察結(jié)果的復(fù)雜性：通過(guò)改變觀察目的，切換視角，我們將事

物柏拉圖化，強(qiáng)調(diào)不同的特質(zhì)，作出不同的價(jià)值裁斷，號(hào)令事物為我所用。這一

系列的歸納與演繹的耦合，造就了注視行為的復(fù)雜性與未知性。綜上可以得出結(jié)

論，看待事物，我們要變換并選擇最佳立場(chǎng)。

而就臣服性而言，作為注視關(guān)系的受者，我們?cè)谂c事物的互動(dòng)中受其制約與

影響。淺層地，受客觀規(guī)律的約束，為真正發(fā)揮實(shí)踐的最大功用，我們?cè)陂_(kāi)始感

知時(shí)就已受限。預(yù)置的判斷構(gòu)成了吸引同質(zhì)內(nèi)容的數(shù)據(jù)引力場(chǎng)，潛移默化地改變

了我們的價(jià)值判定。更深一步，我們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)知與改造中，獲得了特定的社

會(huì)身份，將之內(nèi)化為我們的第二天性。換言之，我們注視的事物，決定了我們的

身份。于是，綜上，我們要尊重事物本身的質(zhì)地。

于是，在主臣性匯流之后，我們又回到了原始的問(wèn)題：我們應(yīng)當(dāng)用怎樣的方

式，達(dá)到上述看待事物的方式，實(shí)現(xiàn)所謂的“最佳”？

我的答案是，學(xué)習(xí)古希臘的斯多葛派，用古樸的二分法，將世界分為兩