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山東省日照市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

虛擬數(shù)字人（抑或稱為“數(shù)智人”）概念2001年由美國科學(xué)家聯(lián)盟提出。所謂虛擬數(shù)

字人，就是由計算機(jī)圖形學(xué)、圖形渲染、動作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語音合成等計算機(jī)手段創(chuàng)造

及使用，并具有多重人類特征（外貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物。

也可以說，虛擬數(shù)字人是基于語音合成、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）、人工智能（AI）、

全息投影、實時傳輸?shù)葦?shù)字技術(shù)設(shè)計制作出的仿真式數(shù)字形象。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實、

動作捕捉、聲音合成等技術(shù)的發(fā)展和融合，現(xiàn)在的數(shù)字人可以實現(xiàn)對人類形態(tài)、動作、語言

等方面的高度還原，極大地擴(kuò)展了人類在數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力。虛擬數(shù)字人可以是

現(xiàn)實世界里某位具體人物的數(shù)字學(xué)生形象，例如與周杰倫同臺表演的“鄧麗君”、央廣主持

人王冠的“分身”數(shù)字人；也可以是現(xiàn)實世界里不存在的人物形象，并具有感知、表達(dá)、互

動、娛樂等能力，例如虛擬歌手“初音未來”“洛天依”，或抖音平臺上很多虛擬主播形象。

黨的二十大報告就“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，要加快建設(shè)數(shù)字中國。

習(xí)近平總書記指出：“要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，

改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力?！?023年2月，中共中央、國務(wù)院印

發(fā)了《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》，明確指出要打造自信繁榮的數(shù)字文化。如此密集的信

息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢在必行的決心。數(shù)字時代的知識生產(chǎn)與傳播的主體、理

念和方式都發(fā)生了巨大的改變，所以博物館推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是由內(nèi)而外、脫胎換骨地蛻變

。這正是我國博物館在硬件條件全面提升的背景下，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。2022年7月

22日，中國國家博物館首個虛擬數(shù)字人“艾雯雯”通過短視頻正式和觀眾見面。“艾雯雯

”名字寓意以AI

（人工智能）為技術(shù)基礎(chǔ)，展示對文明、文化、文物的喜愛，對文博工作的熱

愛。艾雯雯身穿的“新青年”

T恤，字樣來源于國博館藏的《新青年》封面，展示了新時代新青年的精神信仰。

不難發(fā)現(xiàn)，目前博物館推出的數(shù)字人都相對簡單，以視頻展示為主，尚未真正做到與觀

眾自由交互；制作周期相對較長，后續(xù)發(fā)展乏力，亟待資金、技術(shù)、內(nèi)容策劃等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，

深入推進(jìn)。對于博物館而言，數(shù)字人應(yīng)用集中在“宣傳展示型”代言人和“觀眾服務(wù)型”引

導(dǎo)員的虛擬人應(yīng)用場景上，因此，我們需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能，以及

其背后存在的問題。

作為博物館數(shù)字人，既需要美觀的皮囊，又需要有趣的靈魂?，F(xiàn)實案例中，博物館數(shù)字

人外應(yīng)形該趨是同“智，依慧舊”沒的。有博擺物脫館“美在女?dāng)?shù)主字播人”應(yīng)用“美探女索講中解應(yīng)員關(guān)”注的美傳麗統(tǒng)外形表象背思后維A。I真技正術(shù)實的用應(yīng)的用數(shù)，字如

智能對話中的意圖、槽位、語料等設(shè)計，專業(yè)語料庫的建設(shè)等。數(shù)字人的“智慧”問答體現(xiàn)

在對每個意圖設(shè)計和問法語料的豐富程度上。專業(yè)語料越充沛，人機(jī)對話效果越好。然而，

市面上沒有一款專門為博物館或文博單位定制的成熟產(chǎn)品。配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不足，導(dǎo)致博物

館數(shù)字人只有“顏值”，缺乏“內(nèi)涵”。技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對于文化遺產(chǎn)

知識研究與積累、解讀更重要。在內(nèi)容構(gòu)建中，博物館要開展大量的基礎(chǔ)性工作，給智慧模

型進(jìn)行“信息投喂”。所謂“博物館知識”信息目前大致可以分為兩類。一是交通信息、開

放信息、服務(wù)設(shè)施等服務(wù)型信息；二是展覽信息、展品信息、歷史等知識型信息。這其中，

既有通識，又有專業(yè)知識。這些信息需要專業(yè)人員進(jìn)行收集、整理、解讀等處理，并對非結(jié)

構(gòu)化的自然語言進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理。整個數(shù)字人智慧模型構(gòu)建的過程，需要專業(yè)的智能化內(nèi)容

生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等技術(shù)支撐。虛擬數(shù)字人的制作不只是簡單的技術(shù)堆砌，還需

要結(jié)合大眾審美，融合多門學(xué)科知識，如心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，是跨學(xué)科的挑戰(zhàn)。博物館數(shù)字

人組織建設(shè)是系統(tǒng)性建設(shè)工作，需要博物館多個職能部門的通力配合：不僅是技術(shù)部門，還

需要展覽策劃部門、社會教育部門、開放服務(wù)部門、文創(chuàng)開發(fā)部門等相互配合。例如，文博

專業(yè)知識語料庫建設(shè)，需要將晦澀難懂的內(nèi)容解讀得通俗易懂，需要研究員的基礎(chǔ)性研究，

講解員的講解詞撰寫，還需要非結(jié)構(gòu)化到結(jié)構(gòu)化的自然語言轉(zhuǎn)化?；诓┪镳^真正業(yè)務(wù)的底

層需求，打造專屬的數(shù)字人服務(wù)模式，才能使應(yīng)用場景創(chuàng)新落地。

（摘編自孫芮英《文博數(shù)字人創(chuàng)作與應(yīng)用探索》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.數(shù)字人是利用多種計算機(jī)手段創(chuàng)制的具有多重人類特征的綜合產(chǎn)物，可以拓展人類在

數(shù)字世界中的表達(dá)和交互能力。

B.黨中央、國務(wù)院對我國博物館在數(shù)字時代的轉(zhuǎn)型做出明確指示，我國博物館必將實現(xiàn)

高質(zhì)量發(fā)展，徹底進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

C.由于資金、技術(shù)以及內(nèi)容策劃等因素的影響，目前博物館推出的數(shù)字人無法完全滿足

宣傳展示和服務(wù)觀眾的需求。

D.“又需要有趣的靈魂”中的“靈魂”，指的是虛擬數(shù)字人應(yīng)該注重AI技術(shù)的應(yīng)用，

能進(jìn)行良好的人機(jī)對話，有內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活，在抖音等短視頻中，呈現(xiàn)在我們面前的

與我們交流的人物可能并非真實的人。

B.博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是數(shù)字時代知識生產(chǎn)和傳播發(fā)生巨大改變的必然產(chǎn)物，“艾雯雯”

的出現(xiàn)體現(xiàn)出建設(shè)數(shù)字中國的重要性和必然性。

C.目前博物館推出的數(shù)字人”尚未真正做到與觀眾自由交互”，是因為專業(yè)語料庫建設(shè)

不足，配套的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)無法予以“信息投喂”。

D.專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等給予技術(shù)支撐，跨學(xué)科聯(lián)動，多職

能部門合作，方能造就“智慧型”數(shù)字人。

3.下列選項,最能體現(xiàn)博物館數(shù)字人“有趣的靈魂”的一項是（3分）

A.2022年6月15日，伽瑤作為云游敦煌的首位數(shù)字講解員，隨時隨地跟線上游客交流

敦煌文化知識，帶領(lǐng)更多人領(lǐng)略敦煌文化的魅力。

B.北京廣播電視臺數(shù)字人“時間小妮”的知識更新快、回復(fù)語言標(biāo)準(zhǔn)，音色可控且恒定、

形象不走樣，服務(wù)不受外界情緒干擾。

C.AI數(shù)字人主播基于算法和模型生成，作為娛樂主播可以廣泛搜尋互聯(lián)網(wǎng)信息，并自

動生成關(guān)于明星的八卦信息吸引觀眾。

D.動畫電影《阿麗塔：守護(hù)天使》中虛擬卡通人物阿麗塔，導(dǎo)演卡梅隆就阿麗塔的皮膚

做了1000萬根頭發(fā)和500萬個毛孔。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面表格的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

部門名展覽策劃與研究

①開放服務(wù)部門信息技術(shù)部門

稱部門

講解詞撰寫、通開放服務(wù)信息，

博物館展覽大綱、

配合工俗化解讀、觀眾包括交通、開放

展品背后的故事②

作反饋的匯總與信息，設(shè)施、餐

挖掘與撰寫等

分析等飲服務(wù)等信息

計算機(jī)硬件、軟件開

相關(guān)專歷史學(xué)、考古教育學(xué)、心理管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、

發(fā)、信息系統(tǒng)集成、

業(yè)學(xué)……學(xué)、社會學(xué)……社會……

數(shù)據(jù)處理……

A.根據(jù)材料內(nèi)容，①處指的是“社會教育部門”。

B.根據(jù)材料內(nèi)容，②處可填“對非結(jié)構(gòu)化的信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，提供技術(shù)支撐等”。

C.博物館數(shù)字人建設(shè)以信息技術(shù)部門為核心，著力搭建專業(yè)技術(shù)平臺。

D.博物館數(shù)字人建設(shè)涉及諸多部門和專業(yè)，需要多部門聯(lián)動進(jìn)行分工合作。

5.作者采用哪些方法證明我國“博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢在必行”？請根據(jù)材料概括。（6分）

1.【答案】B【解析】B項，“黨中央……做出明確指示”于文無據(jù)，原文只是表明“如

此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢在必行的決心”，該項分析錯誤。A項，根

據(jù)第一段對“虛擬數(shù)字人”概念的定義及其特征的介紹可知，它是“由計算機(jī)圖形學(xué)、圖形

渲染、動作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語音合成等計算機(jī)手段創(chuàng)造及使用，并具有多重人類特征（外

貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物”，可以“極大地擴(kuò)展了人類在數(shù)字

世界中的表達(dá)和交互能力”，該項理解正確。C項，根據(jù)第三段對“目前博物館推出的數(shù)字

人”現(xiàn)狀及原因的分析可知，該項分析正確。D項，根據(jù)第四段“博物館在數(shù)字人應(yīng)用探索

中應(yīng)關(guān)注美麗外表背后AI技術(shù)的應(yīng)用”、“人機(jī)對話效果越好”以及“智慧”內(nèi)涵”等概

念可知，該項分析正確。

2.【答案】C【解析】C項，以偏概全。根據(jù)第四段對“智慧型”數(shù)字人的闡釋，需要解

決兩個方面的問題:一是AI本身技術(shù)問題；二是內(nèi)容方面包括專業(yè)語料庫、對文化遺產(chǎn)知識

研究與積累、解讀等方面。A項，根據(jù)第一段中對虛擬數(shù)字人類型的介紹可知，它可以是現(xiàn)

實世界里的某些人物的數(shù)字?jǐn)伾蜗?，也可以是現(xiàn)實世界里不存在的人物，且其具有多重人

類特征，極大影響了人類的生活，因此該項分析正確。B項，第二段闡述了國家對加快建設(shè)

數(shù)字中國做出的戰(zhàn)略部署，博物館順應(yīng)國家和時代發(fā)展趨勢，推出首款數(shù)字人，凸顯了數(shù)字

時代知識生產(chǎn)和傳播改變帶來的影響，因此該項分析正確。D項，根據(jù)第四段對“真正數(shù)字

人”的闡述可知，真正的數(shù)字人是需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等技

術(shù)支撐的，并且要結(jié)合大眾審美，多部門聯(lián)動才能研發(fā)出成熟的產(chǎn)品，因此該項分析正確。

3.【答案】A【解析】A項，伽瑤作為數(shù)字人，具有專業(yè)的敦煌文化知識，能隨時隨地與

觀眾交流，體現(xiàn)了數(shù)字人“有趣的靈魂”這一特征。B項，“回復(fù)語言標(biāo)準(zhǔn)”“音色恒定”

“不受外界情緒干擾”表明該數(shù)字人對于口語、俚語、俗語等大眾化語言理解能力有限，“音

色恒定”即音調(diào)單一，“不受外界情緒干擾”表明其與人交流溝通沒有真情實感。C項，其

生成信息源于互聯(lián)網(wǎng)，缺乏可信度，也可能存在侵權(quán)，因此不能稱之為“有趣的靈魂”。D項

是闡述虛擬卡通人的投入是巨大的，與“靈魂”無關(guān)。

4.【答案】C【解析】C項，根據(jù)材料最后一段“技術(shù)公司的探索固然重要，但博物館對

于文化遺產(chǎn)知識研究與積累、解讀更為重要”可知，信息技術(shù)部門并非核心部門，因此該項

錯誤。

5.【答案】（1）借助事實論據(jù)和道理論證，闡明了這是科技趨勢與時代發(fā)展需求，如數(shù)字

人技術(shù)的迅猛發(fā)展和各種類型的數(shù)字人的出現(xiàn)，表明博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型是必然趨勢，是符合

時代發(fā)展需求的；（2）列舉國家政策、引用權(quán)威言論。如國家密集出臺系列政策，要求“實

施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”；（3）根據(jù)現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯推論，當(dāng)前數(shù)字人存在諸多問題，而要

實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，博物館“需要關(guān)注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務(wù)功能”，唯有如此，才

能更好弘揚(yáng)民族文化，吸引觀眾。（每點2分，共6分，其他答案如果合理，酌情給分）

【解析】本題主要考查分析論證方法及論證思路的能力。”博物館數(shù)字化轉(zhuǎn)型”有其重要性

和必要性，作者先用事實論據(jù)不少行業(yè)已經(jīng)使用數(shù)字人，取得了良好的效果，接著分析博物

館數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必要性；再引用國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)及重要觀點，證明這是國家重要方

針之一；最后從博物館自身發(fā)展的需求來分析當(dāng)前數(shù)字人存在的問題，需要對其進(jìn)行真正意

義上的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

山東省聊城市頤中外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。我們今

天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》之中對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)

出的社會治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)

建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持。

關(guān)于社會治理，《周易》的治理思想是以天道為核心。《周易》對天道的定義趨向于“易

與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個層次：其一是突出天道對現(xiàn)實社會與人生的客觀約束，其二

則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)

天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住氛J(rèn)為天道是不斷發(fā)展變化的，其對天道的理解是因

順多于改造。能否掌握與順應(yīng)天道，是《周易》之“治天”思想的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會，

這種“治天”的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世

界，另一方面則可有效避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)之中。

關(guān)于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點在于出發(fā)點較為單一，即將《周易》視

為儒家的經(jīng)典。實際上《周易》在早期是作為獨立學(xué)術(shù)派別而存在的，儒家與《周易》的相

互結(jié)合豐富與完善了各自的倫理價值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。

先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念。《周易》

雖言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一

條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表

述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，

根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的

過程中，同時注重了揚(yáng)善與止惡兩個維度。

從這種社會治理思想出發(fā)，《周易》認(rèn)為倫理上的美德必須與其所處的社會地位相統(tǒng)一，

即以德配位?！吨芤住返倪@種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會人際關(guān)系中有著較為

重要的現(xiàn)實價值。當(dāng)今社會一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個社會公

民實現(xiàn)自身進(jìn)步與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會治理可以說與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念

是非常契合的。

如前所述，社會治理理念與人性有著極為重要的關(guān)系?！吨芤住匪鲝埖男陨普撆c孟子

所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來自上天，

上天賦予人與萬物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實然意義

上的善。正是這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟為

主的方式。因此《周易》所提倡的自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的

充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。

（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

材料二：

中國自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國。治理大國不僅需要有一套典章制度，更需要有一

個根本性的治國方略?！吨芤住返年庩栕兓瘜W(xué)說，從哲學(xué)的高度為國家政權(quán)建設(shè)提供了理論

性的指導(dǎo)。因此，《尚書?周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”，即按照客觀規(guī)律去

經(jīng)營治理國家，要不斷調(diào)和理順陰陽關(guān)系。

《周易》把世界看作是一個整體，認(rèn)為天人相通，陰陽變化支配著萬物的運動變化。因

此天人合一，人類社會與自然界息息相關(guān)。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國，

首先提出“效天”和“順天”，其實質(zhì)是通過天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之

間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對立的兩個方面達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽”

的根本問題。

從天地的自然規(guī)律說，由于陰陽爭勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時運行而萬物生

生不窮。人類社會也是如此，由于上下尊卑互相斗爭的推動，“社稷無常奉，君臣無常位”，

從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過于政權(quán)。

如何能夠守住政權(quán)而長久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財物

以生息萬民。因此，“理財正辭”，是最重要的?！袄碡敗保磳邑斦墓芾?，稅收法

度必須適中合理。“正辭”，即一切政令和教化措施必須保持清明?！袄碡斦o”不可貪得

無厭而失掉民心，經(jīng)綸治國應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國之本。

《周易》認(rèn)為，人在規(guī)律面前也并不是無能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽變化

規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成

就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對它實行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)

發(fā)揮人的主觀能動性。《系辭傳》說：“天地設(shè)位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律

加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。

在20世紀(jì)的今天，《周易》又成為國際學(xué)術(shù)界注重研究的一個熱點，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)

達(dá)的國家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國需要有一個

穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢下我們來深入研究《周易》的經(jīng)綸治國論，或許

能從中受到某些新的啟迪。

（摘編自徐志銳《〈周易〉經(jīng)綸治國論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.“天人合一”的根本是認(rèn)知與順應(yīng)天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關(guān)。

B.在君子與小人的區(qū)分上，儒家與《周易》的標(biāo)準(zhǔn)不同，這與二者所持觀念有所不同有關(guān)。

C.“社稷無常奉，君臣無常位”，所以上下尊卑互相斗爭推動，圣人也意識到政權(quán)的寶貴。

D.《周易》的影響力已經(jīng)突破國界，在一些國家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也發(fā)揮了一定的作用。

2.依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結(jié)出了《周易》以“天道”為核心的社會

治理思想。

B.材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認(rèn)為二者之間的關(guān)系密切。

C.《庖丁解?！分小耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧钡摹敖馀！狈▌t，與《周易》的“順天”思

想具有相通性。

D.《周易》的陰陽變化學(xué)說為國家政權(quán)建設(shè)提供理論性的指導(dǎo)，這種作用在未來仍可能持

續(xù)。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）（3分）

A.材料一第二段采用總分總結(jié)構(gòu)，先亮明觀點，再從道理上展開闡述，最后總結(jié)出“治天”

思維模式的作用。

B.材料一第三段將法家與儒家進(jìn)行對比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。

C.材料二第一段引用《尚書?周官》中的話，論證了《周易》在治理國家上的思想價值。

D.兩則材料都論述了《周易》的相關(guān)思想，也都提到了《周易》在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要

作用。

4.《周易》所說的“性善”，與先秦儒家相比有何不同？請結(jié)合材料一簡要概括。（4分）

5.聯(lián)系兩則材料，簡要談?wù)劇吨芤住返闹卫硭枷肟梢詾闃?gòu)建當(dāng)代社會治理體系帶來哪些啟

迪。（6分）

1.Co“'社稷無常奉，君臣無常位'，所以上下尊卑互相斗爭推動”因果關(guān)系顛倒。原文

是“由于上下尊卑互相斗爭的推動，'社稷無常奉，君臣無常位'”。

2.Ao“首次總結(jié)出了《周易》以‘天道'為核心的社會治理思想”理解錯誤。原文只是說

“關(guān)于社會治理，《周易》的治理思想是以天道為核心"，"以‘天道’為核心的社會治理

思想”不是作者首先總結(jié)出來的，無中生有。

3.CoA.”總分總結(jié)構(gòu)”錯誤，材料一第二段并不是總分總結(jié)構(gòu)。此段先說《周易》的治

理思想是以天道為核心，然后分析了《周易》對“天道”的定義包含兩個層次，從而得出“天

人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然；再說這種理念在當(dāng)今對于

我們處理與自然的關(guān)系的意義。

B.“將法家與儒家進(jìn)行對比”錯誤，原文“與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則……與法家

相比，《周易》將‘善’視為人性之本源……”，這一段沒有把法家與儒家進(jìn)行對比。

D.“也都提到了《周易》在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用”錯，材料一沒有提到《周易》在

國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，只是提到“為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持”。

4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側(cè)重對人的德性教化；

《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對規(guī)則的遵循。

②與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過后天的學(xué)習(xí)感悟而覺醒。

5.①《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自

然規(guī)律，避免陷入“人類中心主義”誤區(qū)。②《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代

社會治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實現(xiàn)自身進(jìn)步與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一。③《周

易》的“理財正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國之本。

山東省煙臺市萊陽市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題

(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文字，完成「5題。

毫無疑問，科學(xué)家們很早就懂得科學(xué)中蘊(yùn)涵著奇妙的美。哥白尼偉大著作《天體運行論》

第一句話就是“在哺育人的天賦才智的多種多樣的科學(xué)和藝術(shù)中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全副精

力來研究那些與最美的事物有關(guān)的東西”，我試圖用一些詞來定義科學(xué)中的美，顯然，和諧、

優(yōu)雅、一致、簡單、整齊等都與科學(xué)中的美，特別是與理論物理中的美有關(guān)。但是，思索著

怎樣把這些詞組合在一起去形成“美”的定義時，我開始意識到，事實上物理學(xué)中美的概念

不是固定的。

我們對理論物理學(xué)中美的理解是變化的，對于這種變化，影響最顯著最重要的是理論物

理學(xué)日益增長的數(shù)學(xué)化。人們公認(rèn)伽利略時代是現(xiàn)代物理的誕生時期。他教導(dǎo)科學(xué)界說，如

果你明智地選擇了你觀察到的事物，你將會發(fā)現(xiàn)，從一些純化的和理想化的關(guān)于自然界的實

驗中得出的物理定律，可以用精確的數(shù)學(xué)語言來描述。伽利略的觀念是一種深刻的美的觀念。

后來是牛頓，我們都知道他給了我們一個完整的經(jīng)典力學(xué)體系。通過他的工作，物理學(xué)的數(shù)

學(xué)化取得了進(jìn)展，并被認(rèn)為是非常嚴(yán)格的數(shù)學(xué)化。在最近的物理學(xué)中，數(shù)學(xué)化正在加速進(jìn)行。

量子力學(xué)概念的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是被稱之為希爾伯特空間的漂亮而抽象的數(shù)學(xué)理論，非阿貝爾規(guī)范

物理理論是令人驚奇地建立在纖維叢幾何上的，而纖維叢幾何與20世紀(jì)二三十年代的物理

學(xué)沒有任何關(guān)系是由數(shù)學(xué)家們獨立討論的。所有這些數(shù)學(xué)發(fā)展對20世紀(jì)的物理學(xué)是非常重

要的，它們相當(dāng)抽象又非常美麗。

也許現(xiàn)在我們可以開始去了解,物理學(xué)數(shù)學(xué)化的加速導(dǎo)致了理論物理學(xué)中美的概念發(fā)生

了怎樣的變化。我認(rèn)為存在三種美:現(xiàn)象之美、理論描述之美、理論結(jié)構(gòu)之美。就我們的直

覺感受來說有許多物理現(xiàn)象是美的。早在童年時，看到彩虹我們會脫口而出“美極了”。當(dāng)

然，有許多美麗的實驗現(xiàn)象只有訓(xùn)練有素的人才能觀測到。例如，行星的軌道都是橢圓的，

這是非常美的現(xiàn)象。再舉一個例子，原子的譜線是非常獨特的，有嚴(yán)格的光學(xué)性質(zhì)。麥克斯

韋發(fā)現(xiàn)它們是美的，因為它們似乎與發(fā)光原子所處的外界條件無關(guān)。正如19世紀(jì)科學(xué)家所

發(fā)現(xiàn)的那樣，如果你把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜毫無變化，這似乎揭示了原子的一些內(nèi)

在性質(zhì)。很多物理學(xué)定律都有一個漂亮的描述。熱力學(xué)的第一、第二定律是對自然界某些基

本性質(zhì)的很美的理論描述，第一、第二定律的結(jié)論和對這些定律精確性的觀察是每一位學(xué)熱

力學(xué)的學(xué)生都很欣賞的課題。20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)了放射性，并很快地測定到放射性將導(dǎo)致放射

性元素的衰變，但正是盧瑟福給了我們一個精確的定律。這是一個有很高精確度的指數(shù)衰變

定律，直到今天，我們也沒有發(fā)現(xiàn)它的偏差。

當(dāng)一個理論公式化時，特別是在20世紀(jì)，它趨向于有一個漂亮的結(jié)構(gòu)，這通常是指它

本身的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。自然界為它的物理定律選擇這樣的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是一件神奇的事。顯然，這些

數(shù)學(xué)思想的美是另一種美，它與我們前面討論的美很不相同。在這個問題上，也許下面這個

例子有助于說明問題。眾所周知，周期表最初是19世紀(jì)構(gòu)造出來的，那時發(fā)現(xiàn)，如果把性

質(zhì)相似的元素按縱列放在一起，可以得到一個美妙的表一但表中有一些空缺。這些元素一個

接一個地被找到了，這是一個很美妙的并具有重大實用意義的結(jié)果。后來出現(xiàn)了玻爾原子和

量子力學(xué)，這些發(fā)展給周期表的結(jié)構(gòu)提供了一個更基本的理論解釋，即一個元素在周期表中

應(yīng)占的位置與該元素的原子結(jié)構(gòu)中所擁有的電子數(shù)目有關(guān)。

狄拉克在1963年的《科學(xué)美國人》中寫道：”使一個方程具有美感比使它去符合實驗

更重要?！绷钊梭@訝的是，有時候，如果遵循你的本能提供的通向美的向?qū)斑M(jìn)，你會獲得

深刻的真理，即使這種真理與實驗是相矛盾的。狄拉克就是沿著這條路得到了關(guān)于反物質(zhì)的

理論。愛因斯坦在1934年說過:“理論科學(xué)家越來越不得不服從純數(shù)學(xué)的形式考慮的支配。”

狄拉克說如果他必須在美和與實驗符合兩者之間選擇的話，他將選擇美。對愛因斯坦和狄拉

克來說，這種強(qiáng)調(diào)并不奇怪，如果你注意一下他們研究物理學(xué)的風(fēng)格，美始終是一個指導(dǎo)原

則。

如果這種話從海森伯那里說出也許是令人驚訝的，他的工作很難區(qū)分是追求美多還是堅

持與事實和實驗的關(guān)聯(lián)多。在主張遵循實驗的指導(dǎo)思想下，海森伯寫下了一些方程。那時他

還年輕，他不懂得這些方程的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，他從來沒有學(xué)過矩陣?yán)碚摚运麑懴逻@些方程時，

是他的導(dǎo)師玻爾辨認(rèn)出了那是矩陣乘法。了解到這點你就會理解海森伯所說的“我們看到數(shù)

學(xué)家做了我們自己做不到的事”，所以我要說海森伯是經(jīng)由一條不同的道路而獲得了對理論

物理學(xué)的美的鑒賞。他沒有遵循由美的觀念所指導(dǎo)的直覺去進(jìn)行工作，他被自己的發(fā)現(xiàn)搞糊

涂了，結(jié)果是他的數(shù)學(xué)完全預(yù)言了這些事實，從那以后他變成了數(shù)學(xué)美的皈依者。

（摘編自楊振寧《美和理論物

理學(xué)》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.物理學(xué)中美的念不是固定的，所以很難用“和諧”“優(yōu)雅”等詞語來對美形成定義。

B.理論物理學(xué)日益增長的數(shù)學(xué)化，是影響對理論物理學(xué)中美的理解發(fā)生變化的最大因

素。

C.文中加點的“這個問題”是指自然界為它的物理定律選擇了一個非常漂亮的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)o

D.海森伯“看到數(shù)學(xué)家做了我們自己做不到的事”，這讓他最終成為數(shù)學(xué)美的皈依者。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.從第一段內(nèi)容可以得知，科學(xué)家應(yīng)該首先以全副精力研究科學(xué)、藝術(shù)中蘊(yùn)涵著的那些

奇妙的美

B.牛頓之所以能極大推動理論物理學(xué)數(shù)學(xué)化取得進(jìn)展,是因為他對理論物理學(xué)數(shù)學(xué)化有

深刻認(rèn)知。

C.19世紀(jì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜沒有變化，這與麥克斯韋當(dāng)年

的發(fā)現(xiàn)相同。

D.從文中狄拉克和海森伯的兩個事例可以看出，在理論物理學(xué)研究中以美為指導(dǎo)原則

很重要

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不屬于本文理論物理學(xué)美的范疇的一項是（3分）

A.日前，“中國天眼”FAST,從一顆原本被認(rèn)為“熄滅”狀態(tài)的脈沖星中探測到一批

極其微弱的窄脈沖，發(fā)現(xiàn)了脈沖星的輻射新形態(tài)。

B.書伯斯特大學(xué)辭典中對美的定義：”一個人或一種事物具有的品質(zhì)或品質(zhì)的綜合，它

愉悅感官或使思想精神得到愉快的滿足?！?/p>

C.牛頓萬有引力定律用清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，將物理世界的規(guī)則和秘密告知世人，展現(xiàn)

了復(fù)雜物理世界的簡潔之美

D.德因物理學(xué)家海森伯：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學(xué)形式，我們就

不得不認(rèn)為這些形式是“真’的，它們顯示出自然界的真正特征。

4.請分別概括文中理論物理學(xué)三種美的具體內(nèi)涵。（5分）

5.請簡要分析本文的行文思路。（6分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，20分）

LD（“這讓他最終成為了數(shù)學(xué)美的皈依者”的原因錯）

2.D（A.曲解文意;B.無中生有:C.判斷不當(dāng)）

3.B（廣義上美的定義。A.體現(xiàn)“現(xiàn)象之美”；C,體現(xiàn)“理論描述之美”：D,現(xiàn)“理論結(jié)構(gòu)

之美”）

4.①現(xiàn)象之美是人們直覺感受到的物理現(xiàn)象的美;②）理論描述之美是指物理學(xué)定律對

自然界某些基本性質(zhì)的精確描述;③）理論結(jié)構(gòu)之美是指理論公式呈現(xiàn)的漂亮的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。（5

分答對一點得1分，答對兩點得3分，對三點得5分）

5.①首先提出物理學(xué)中美的概念不是固定的觀點；

②接著從物理學(xué)歷史發(fā)展的角度、闡述理論物理日益增長的數(shù)學(xué)化對理論物理學(xué)美的理

解的影響:育

③然后提出理論物理學(xué)存在三種美并分類闡述：

④最后通過典型事例，強(qiáng)調(diào)美是研究理論物理學(xué)的指導(dǎo)原則。

（6分。每點2分，答出3點即可）

山東省臨沂市外國語學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀！（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國文學(xué)批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”

是“此人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓

受述者感受的故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是

敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，

這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘

事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方

式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的'

意義'”。邱瑜指出”教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事講故事的方式表達(dá)對教育的

理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一

個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應(yīng)該怎么做”。

在源遠(yuǎn)流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從

傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及

其弟子之間的教學(xué)活動，可以說《論語》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動

事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺

顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。

（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一一以（子路、曾暫、冉有、公西華侍坐）篇為例》

材料二：

《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論

語》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍

坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課

堂教學(xué)提供了許多借鑒之處。《論語?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動，整場教學(xué)從孔

子“問志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結(jié)束。

在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理國家?/p>

《論語?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學(xué)目的

清晰明確，使學(xué)生各言其志。“言志”，即學(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。

在整場討論活動中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽取每個學(xué)生的見解，在“評志”

中態(tài)度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”

為教育目的的高效課堂。

“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍

輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'如或

知爾，則何以哉”輕松導(dǎo)入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有

效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，能夠調(diào)動學(xué)生課堂參與的積極性，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢

于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。

孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學(xué)生就是

志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高

雅寧靜，孔子都堅持以學(xué)生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理

想，”亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵。對于學(xué)生豐富多彩的個性特征，孔

子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，

自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情"哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實

力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。

教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，

巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問題情境，

給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學(xué)生思

維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時抓住時機(jī)，循

循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨立思考。

（摘編自張靜《（論語侍坐）章教育敘事特點及啟示》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體

的教育目的。

B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教

育敘事的文本。

C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己

從故事中體驗。

D.孔子是教學(xué)活動的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，

讓他們獨立思考。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一第一段中對概念的解釋層層深

入，讓讀者更容易理解。

B.《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動，以“問志”為問題導(dǎo)人、“言志”

為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結(jié)。

C.《論語侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思

想，因此得到肯定。

D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認(rèn)

真地進(jìn)行評價。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是（）（3分）

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。

B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。

C.韓愈在《師說》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對比教導(dǎo)李氏子蟠。

D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。

4.請根據(jù)材料，概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點。（4分）

5.為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結(jié)合材料分析。（4分）

1【答案】B

【解析】A.“最大的區(qū)別在于……”的說法于文無據(jù)，依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事

學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運用到教育領(lǐng)域的一個范例”，原文沒有比較教育敘事中的

敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念。

B.正確。

C.“教育敘事研究不涉及教育'是什么''怎么做'等問題”曲解文意，原文說的是“它

不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做”。

D.”在提出問題后，就把課堂完全交給了學(xué)生”錯誤，根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)

學(xué)生回答，及時抓住時機(jī)，循循善誘”“對課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學(xué)活動

的引導(dǎo)者，并非提出問題后，就不再參與課堂教學(xué)活動。

故選Bo

2【答案】D

【解析】“每聽完一個人的見解，就會認(rèn)真地進(jìn)行評價”錯誤，根據(jù)原文“在子路回答

后，孔子沒有急于評價”，可知孔子并非每聽完一個人的見解就進(jìn)行評價。

故選D。

3【答案】C

【解析】根據(jù)材料一的相關(guān)闡釋，可知教育敘事是敘述者通過敘述教育事件讓讀者獲得

其背后的教學(xué)思想和理念等。C項，韓愈不是用敘述教育事件的方法來教導(dǎo)李氏子蟠的。

故選Cc

4【答案】

①目的清晰，使學(xué)生各言其志。

②師生平等，氛圍輕松。

③以學(xué)生為本，因材施教。

④提問巧妙，循循善誘。

【解析】題干中“《論語?侍坐》章”直接指向材料二，首先應(yīng)明確材料二的結(jié)構(gòu)層次,

然后抓住其中的關(guān)鍵語句概括要點。材料二第一段引出對《論語?侍坐》章的探討，接下來

從不同的角度解讀了其教育敘事特點。其中第一段關(guān)鍵語句為“教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生

各言其志”，第二段關(guān)鍵語句為“師生平等，氛圍輕松”，第三段關(guān)鍵語句為“孔子都堅持

以學(xué)生為本，因材施教”，第四段關(guān)鍵語句為“巧妙提問，循循善誘”。據(jù)此即可得出答案。

5【答案】

①《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動，包含多個教育故事。

②其中有許多值得今天的課堂教學(xué)借鑒的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)原則等。

③教育敘事簡短淺顯但思想深刻。

【解析】題干中“《論語》被看作教育敘事的典型文本”這一觀點出現(xiàn)在材料一第二段,

該段和材料二的第一段都提到了《論語》與孔子的教育敘事，結(jié)合“其中記載了大量孔子及

其弟子之間的教學(xué)活動……簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想”“《論

語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)……為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處”等句，以及材

料一第一段邱瑜對教育敘事研究的看法，即可總結(jié)出答案。

山東省泰安市泰山國際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們

說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起

生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者

是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們

的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生

活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨

擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初

接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我

們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮

俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明

白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會

中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷

中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流

弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人

的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相

互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍

的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開

始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)

境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和

行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶

和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)

城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和

地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)

同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

1.下列語句中加點的“緣”字與材料二中的“血緣”、“親緣”、“宗緣”、“地緣”的

“緣”含義相同的一項是（）

A.不解之繆B.繆溪行，忘路之遠(yuǎn)近

C.繆木求魚D.自終身在此山中

2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)下人士氣，土氣是因為不流動而發(fā)生的，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動

不得，而種地是他們最普通的謀生辦法。

B.在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種是禮俗社會，一種是法理社會。

C.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種

信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

D.隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有

的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”B.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

C.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"D.“雞犬相聞，老死不相往來。”

4.上述材料使用了多種論證方法，請找出四種并作簡要分析。

5.材料一說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請概括這“鄉(xiāng)土性”的特點。

1.A2.C3.A4.（1）運用舉例論證。用“我”讀《論語》時，看到孔子對“孝”

的不同解讀來說明熟人社會不需要抽象的普遍原則；用三家村到幾千戶的大村，來論證村和

村之間是孤立、膈膜的。（2）運用對比論證。通過禮俗社會和法理社會、現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土

社會的對比，論證了鄉(xiāng)土社會是熟人社會，法律無從發(fā)生。（3）運用引用論證。引用了《論

語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會是一個彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不

用法律維持的社會。（4）運用假設(shè)論證?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話”論證了

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生

人的社會。5.①鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土

的可貴。②不流動性。在人與空間的關(guān)系上是不流動的，各自保持著孤立的社會圈子。（如

答地方性亦可酌情給分）③熟人社會。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會。

【解析】L本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。

題干中的“血緣”在材料二“而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多

數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我

身份，進(jìn)而形成一種新的‘地方認(rèn)同'”指親密的關(guān)系或深厚的感情。

A.不能分開的緣分，指親密的關(guān)系或深厚的感情。

B.沿著、順著。沿著溪水行走，忘記了路程的遠(yuǎn)近。

C.緣，爬。用那樣的辦法來追求那樣的目的，就像爬到樹上去找魚一樣。比喻方向方法不

對，一定達(dá)不到目的。

D.因為。只因為我站在飛來峰頂。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

C.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。從材料一第6段“鄉(xiāng)土社會的信

用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，

作者并未對兩者進(jìn)行對比評判。

故選Co

3.本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。

A.“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是說讀書人的抱負(fù)和責(zé)任。不能用來論證材料一的觀

點。

B.是說“禮”的重要性，符合材料一第4段中“禮俗社會”的觀點。

C.是說安土重遷，符合材料一第3段中“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”的觀點。

D.是說他們孤立，符合材料一第2段中“在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會圈子”的觀點。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

(1)運用舉例論證。材料一“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解

釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”用“我”讀《論語》時，看到孔子對“孝”

的不同解讀來說明熟人社會不需要抽象的普遍原則；材料一“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，

從三家村起可以到幾千戶的大村”用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈

膜的。

(2)運用對比論證。材料一“前者是'有機(jī)的團(tuán)結(jié)'，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)'。用我們自

己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會”“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會……這樣

才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”通過禮俗

社會和法理社會、現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的對比，論證了鄉(xiāng)土社會是熟人社會，法律無從發(fā)生。

(3)運用引用論證。材料一“這過程是《論語》第一句里的‘習(xí)'字。'學(xué)'是和陌生事

物的最初接觸，'習(xí)'是陶煉，'不亦說乎'是描寫熟悉之后的親密感覺”引用了《論語》

中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會是一個彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法

律維持的社會。

(4)運用假設(shè)論證?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生

了一種特色……這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”論證了鄉(xiāng)土社會在地方性的

限制下成了生于斯、死于斯的社會，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

5.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

①根據(jù)材料一第一段“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的”可得出鄉(xiāng)

下人與土地的密切關(guān)系，因此可歸納出：鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦

法，因此明白泥土的可貴。

②根據(jù)材料一“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的”“從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就

是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國

鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)

系而說的?！蚁胛覀兒芸梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”可知，從人和空間的

關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會的人口是不流動的，也因此保持了相對獨立。由此可歸納出：不流動

性。在人與空間的關(guān)系上是不流動的，各自保持著孤立的社會圈子。

③根據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個

孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’

的社會，沒有陌生人的社會”可歸納出：熟人社會。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的

社會。

山東省泰安市泰山中學(xué)2023-202