PAGE歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.下圖是“14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸(節(jié)選)”,下列對此解讀正確的是()14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸(節(jié)選)A.文藝復(fù)興是新航路開辟的主要原因B.宗教改革首先發(fā)生于16世紀(jì)初的意大利C.哥白尼的“日心說”諷刺教會(huì)的腐朽D.近代科學(xué)興起之前思想已初步解放2.“革命”一詞在古希臘文化語境中意為政治的動(dòng)蕩、政體的更替。法國大革命中“革命”被賦予神圣的含義,即“一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴烈行動(dòng)”,對后世影響深遠(yuǎn)。造成這一變化的原因是()A.人民主權(quán)理論的影響B(tài).限制專制君主權(quán)力的需要C.革命成為時(shí)代的潮流D.馬克思主義的創(chuàng)立3.1763年,一位西班牙記者寫道:“通過許多已流行而有害的書本,諸如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍的影響,在這個(gè)國家中,已感受到很多對信仰的冷漠?！?768年,法國修道院院長克萊門特在游歷西班牙后說:“西班牙已普遍產(chǎn)生對宗教的漠視,甚至不信宗教?！睂ι鲜霾牧系睦斫鉁?zhǔn)確的是()A.宗教改革開始擴(kuò)展到整個(gè)西歐B.進(jìn)化論傳播動(dòng)搖宗教神學(xué)權(quán)威C.人們受到理性主義的影響D.民眾覺醒推動(dòng)資產(chǎn)階級革命頻發(fā)4.教皇代理人在致教皇的信中寫道:“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字?！边@句話表明馬丁·路德宗教改革()A.在社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛的影響B(tài).使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)C.徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備5.(2023廣東潮州二模)“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是革命運(yùn)動(dòng),甚至不是政治性的運(yùn)動(dòng),它是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動(dòng)的。這些知識(shí)分子相信,一旦理性與教育變得普及,迷信和無知自然會(huì)消弭于無形,人民也就不會(huì)相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道?！庇纱丝芍?這一運(yùn)動(dòng)()A.不符合新興資產(chǎn)階級的要求B.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪C.反對宗教信仰主張民主政治D.建立了人人平等的理性社會(huì)6．伽利略在《新界的報(bào)告》中敘述，他用望遠(yuǎn)鏡觀察到的新天象，即月亮并不像亞里士多德所說的那樣完美無缺，木星有四顆衛(wèi)星，它們繞木星而不是繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，銀河由大量恒星組成。這一認(rèn)識(shí)()A．拉開了近代自然科學(xué)的序幕B．為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C．標(biāo)志著天體力學(xué)已趨于成熟D．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式7．他們的政治活動(dòng)，正是自覺或不自覺地執(zhí)行著“人的社會(huì)解放是從自然解放的必要條件”。他們不僅要把人從神的桎梏下解放出來，更要用自然的知識(shí)照亮人的生活。一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法。這里的“他們”()A．以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號B．挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說C．號召人們與迷信專制作斗爭D．反對羅馬教皇兜售贖罪券8．布克哈特指出：“當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。意大利人在古典文化中找到了這樣一個(gè)導(dǎo)師，所以文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合自己的需要?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．使意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖B．是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想工具C．是意大利人對古典文化的熱衷D．開辟了資本主義發(fā)展新時(shí)代9．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。這表明文藝復(fù)興()A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B．借宗教形式宣揚(yáng)新思想C．主張宗教信仰與理性聯(lián)系D．肯定自然的人性和欲望10．“近代科學(xué)一登場，就把等級森嚴(yán)的世界轉(zhuǎn)化為一個(gè)平等的世界。一切人和物，無論多么偉大與渺小，在科學(xué)面前，其價(jià)值都一律平等，都服從同樣的鐵的法則，都同樣成為科學(xué)研究的對象，其間并不存在任何高低貴賤之分?！辈牧弦庠谡f明近代科學(xué)()A．產(chǎn)生與文藝復(fù)興關(guān)系密切B．受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的高度重視C．與傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法不同D．能夠推動(dòng)人類思想的解放11．“隨著對峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場運(yùn)動(dòng)()A．喚醒了人性的復(fù)蘇B．否定了羅馬教皇的權(quán)威C．詮釋了理性的內(nèi)涵D．促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生12．《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》中寫道：理性是人的一種“自我完善化的能力”，這種能力使人類“與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)現(xiàn)千百種新的需要”，“連續(xù)不斷地由簡單的需要走向更為復(fù)雜的需要”，“并且創(chuàng)造出千百種方法來滿足這樣的需要”。這一論述旨在說明()A．人類的需求不斷擴(kuò)大 B．人類偉大的創(chuàng)造力C．理性與科學(xué)共存互促 D．理性促進(jìn)社會(huì)發(fā)展二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料在《論法的精神》出版后,當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r(shí)候,對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少,相反對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對立,現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道:“整個(gè)歐洲都讀了我的書,而且所有人都承認(rèn),他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?！薄猍意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲民主史:從孟德斯鳩到凱爾森》結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí),圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個(gè)論題,并就該論題進(jìn)行簡要論證。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之成理)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1.下圖是“14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸(節(jié)選)”,下列對此解讀正確的是()14—17世紀(jì)歐洲大事時(shí)間軸(節(jié)選)A.文藝復(fù)興是新航路開辟的主要原因B.宗教改革首先發(fā)生于16世紀(jì)初的意大利C.哥白尼的“日心說”諷刺教會(huì)的腐朽D.近代科學(xué)興起之前思想已初步解放解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知哥白尼的“日心說”建立起一種新的宇宙觀,意味著近代科學(xué)的興起,在這之前,文藝復(fù)興、宗教改革已經(jīng)出現(xiàn),說明近代科學(xué)興起之前思想已經(jīng)初步解放,故選D項(xiàng);歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是新航路開辟的主要原因,排除A項(xiàng);宗教改革首先發(fā)生在德意志,排除B項(xiàng);“日心說”并未諷刺教會(huì),排除C項(xiàng)。2.“革命”一詞在古希臘文化語境中意為政治的動(dòng)蕩、政體的更替。法國大革命中“革命”被賦予神圣的含義,即“一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴烈行動(dòng)”,對后世影響深遠(yuǎn)。造成這一變化的原因是()A.人民主權(quán)理論的影響B(tài).限制專制君主權(quán)力的需要C.革命成為時(shí)代的潮流D.馬克思主義的創(chuàng)立解析：根據(jù)題干材料,可知在古希臘文化語境中,“革命”指的是“政治的動(dòng)蕩”“政體的更替”,到法國大革命中,“革命”指的是“一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴烈行動(dòng)”,這里面暗含了“人民主權(quán)”的理論,即國家的權(quán)力屬于人民,故選A項(xiàng);題干材料“一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴烈行動(dòng)”指的是推翻封建統(tǒng)治階級,而不是限制君主權(quán)力,排除B項(xiàng);題干材料僅是述及法國大革命中“革命”一詞的含義,并沒有述及革命成為“時(shí)代的潮流”,排除C項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí),可知馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志是1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,這與題干時(shí)間不一致,排除D項(xiàng)。3.1763年,一位西班牙記者寫道:“通過許多已流行而有害的書本,諸如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍的影響,在這個(gè)國家中,已感受到很多對信仰的冷漠?！?768年,法國修道院院長克萊門特在游歷西班牙后說:“西班牙已普遍產(chǎn)生對宗教的漠視,甚至不信宗教?！睂ι鲜霾牧系睦斫鉁?zhǔn)確的是()A.宗教改革開始擴(kuò)展到整個(gè)西歐B.進(jìn)化論傳播動(dòng)搖宗教神學(xué)權(quán)威C.人們受到理性主義的影響D.民眾覺醒推動(dòng)資產(chǎn)階級革命頻發(fā)解析：題干材料“普遍產(chǎn)生對宗教的漠視,甚至不信宗教”說明人們受到理性主義的影響,故選C項(xiàng);題干材料描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,排除A項(xiàng);進(jìn)化論提出于19世紀(jì),排除B項(xiàng);題干材料描述的是人們不再迷信宗教,資產(chǎn)階級革命頻發(fā)在題干材料中沒有體現(xiàn),排除D項(xiàng)。4.教皇代理人在致教皇的信中寫道:“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字?！边@句話表明馬丁·路德宗教改革()A.在社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛的影響B(tài).使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)C.徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備解析：根據(jù)題干材料“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字”,可知馬丁·路德的宗教改革得到廣大民眾的響應(yīng),產(chǎn)生了廣泛的影響,故A項(xiàng)正確。5.(2023廣東潮州二模)“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是革命運(yùn)動(dòng),甚至不是政治性的運(yùn)動(dòng),它是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動(dòng)的。這些知識(shí)分子相信,一旦理性與教育變得普及,迷信和無知自然會(huì)消弭于無形,人民也就不會(huì)相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道。”由此可知,這一運(yùn)動(dòng)()A.不符合新興資產(chǎn)階級的要求B.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪C.反對宗教信仰主張民主政治D.建立了人人平等的理性社會(huì)解析：根據(jù)材料“一旦理性與教育變得普及,迷信和無知自然會(huì)消弭于無形,人民也就不會(huì)相信神跡或君權(quán)神授這類的胡說八道”,可知啟蒙運(yùn)動(dòng)通過傳播理性思想,目的在于教化大眾,解放民眾的思想,故選B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知啟蒙運(yùn)動(dòng)符合新興資產(chǎn)階級的利益,甚至成為資產(chǎn)階級革命的思想武器,排除A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知啟蒙思想家抨擊教會(huì)權(quán)威,但不反對宗教信仰,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知啟蒙思想家確實(shí)反對貴族的等級特權(quán),但他們構(gòu)建的是資產(chǎn)階級政治藍(lán)圖,維護(hù)資產(chǎn)階級的利益,“人人平等”說法錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。6．伽利略在《新界的報(bào)告》中敘述，他用望遠(yuǎn)鏡觀察到的新天象，即月亮并不像亞里士多德所說的那樣完美無缺，木星有四顆衛(wèi)星，它們繞木星而不是繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，銀河由大量恒星組成。這一認(rèn)識(shí)()A．拉開了近代自然科學(xué)的序幕B．為經(jīng)典力學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)C．標(biāo)志著天體力學(xué)已趨于成熟D．改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式解析：根據(jù)材料可知，伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；哥白尼拉開了近代自然科學(xué)的序幕，排除A項(xiàng)；拉普拉斯是天體力學(xué)的主要奠基人，C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；相對論和量子論改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式，排除D項(xiàng)。7．他們的政治活動(dòng)，正是自覺或不自覺地執(zhí)行著“人的社會(huì)解放是從自然解放的必要條件”。他們不僅要把人從神的桎梏下解放出來，更要用自然的知識(shí)照亮人的生活。一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法。這里的“他們”()A．以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號B．挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說C．號召人們與迷信專制作斗爭D．反對羅馬教皇兜售贖罪券解析：根據(jù)題干“把人從神的桎梏下解放出來”“一切人為建立的法規(guī)都必須符合自然大法”可知描述的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對封建專制制度，號召人們與迷信專制作斗爭，C項(xiàng)正確；以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號的是文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；挑戰(zhàn)了封建神學(xué)的創(chuàng)世說的是達(dá)爾文的《物種起源》，排除B項(xiàng)；反對羅馬教皇兜售贖罪券的是馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，排除D項(xiàng)。8．布克哈特指出：“當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來幫助他們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。意大利人在古典文化中找到了這樣一個(gè)導(dǎo)師，所以文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要把古典文化加以改造，以適合自己的需要?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興()A．使意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖B．是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想工具C．是意大利人對古典文化的熱衷D．開辟了資本主義發(fā)展新時(shí)代解析：根據(jù)題中關(guān)鍵信息“把古典文化加以改造，以適合自己的需要”等內(nèi)容可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲從中世紀(jì)走向近代的一個(gè)思想工具，B項(xiàng)正確；“意大利擺脫中世紀(jì)文化枷鎖”是文藝復(fù)興的目的或結(jié)果，排除A項(xiàng)；作者強(qiáng)調(diào)的是對古典文化的利用而不是“熱衷”，排除C項(xiàng)；“開辟資本主義發(fā)展新時(shí)代”的主要事件是新航路開辟，排除D項(xiàng)。9．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。這表明文藝復(fù)興()A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B．借宗教形式宣揚(yáng)新思想C．主張宗教信仰與理性聯(lián)系D．肯定自然的人性和欲望【解析】根據(jù)材料“把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級由于力量弱小，借助宗教的形式宣傳人文主義思想，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對以神為中心，并不反對宗教本身，排除A項(xiàng)；理性思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗教內(nèi)容與古典文化相結(jié)合，未體現(xiàn)自然的人性和欲望，排除D項(xiàng)。10．“近代科學(xué)一登場，就把等級森嚴(yán)的世界轉(zhuǎn)化為一個(gè)平等的世界。一切人和物，無論多么偉大與渺小，在科學(xué)面前，其價(jià)值都一律平等，都服從同樣的鐵的法則，都同樣成為科學(xué)研究的對象，其間并不存在任何高低貴賤之分?！辈牧弦庠谡f明近代科學(xué)()A．產(chǎn)生與文藝復(fù)興關(guān)系密切B．受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的高度重視C．與傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法不同D．能夠推動(dòng)人類思想的解放【解析】近代科學(xué)的產(chǎn)生，使原來劃分等級的世界變成了平等的世界，使一切人和物都成為科學(xué)研究的對象，有利于人類思想的解放，故D項(xiàng)正確；材料沒有涉及近代科學(xué)與文藝復(fù)興之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)近代科學(xué)是否受當(dāng)時(shí)社會(huì)高度重視，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除。11．“隨著對峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場運(yùn)動(dòng)()A．喚醒了人性的復(fù)蘇B．否定了羅馬教皇的權(quán)威C．詮釋了理性的內(nèi)涵D．促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生【解析】根據(jù)材料“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”可知，這場運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心是“理性”，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興打破神學(xué)束縛，促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》中寫道：理性是人的一種“自我完善化的