黔東南州侗族傳統(tǒng)村落文化發(fā)展研究摘要黔東南州是全世界少數(shù)民族文化最多樣最集中又富于原生態(tài)特質(zhì)的地區(qū)之一。由于其獨(dú)特的地理位置和地理格局，黔東南州的侗族古村落存在著一定的停滯性，同時(shí)也存在一定的發(fā)展性。由于這種特殊的雙重性質(zhì)，侗族古村落成為該地區(qū)宣傳鄉(xiāng)村文化的“標(biāo)志”，同時(shí)由于，社會(huì)各級(jí)階層對(duì)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視，研究黔東南州的侗族古村落的發(fā)展情況至關(guān)重要。介于此，本文從黔東南州侗族的背景出發(fā)，探索黔東南州侗族生活的環(huán)境和喜好，同時(shí)針對(duì)侗族文化中傳統(tǒng)古村落的重要特點(diǎn)進(jìn)行分析，探索侗族文化古村落文化發(fā)展中的阻礙，以推動(dòng)侗族古村落文化的發(fā)展，提出相應(yīng)的解決對(duì)策，從而完善侗族古村落傳統(tǒng)文化的管理模式。關(guān)鍵詞：黔東南州；侗族文化；發(fā)展現(xiàn)狀目錄TOC\o"1-3"\h\u124一、緒論 xiv一、緒論（一）研究背景文化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的軟實(shí)力，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供支援。與其他產(chǎn)業(yè)不同，以創(chuàng)意為推動(dòng)力和內(nèi)容為核心的文化產(chǎn)業(yè)為加快發(fā)展，是依靠知識(shí)和技術(shù)輸入為主的，具有低資源消費(fèi)和低環(huán)境污染的特性。文化的振興和發(fā)展處于變化和升級(jí)的重要階段，文化產(chǎn)業(yè)作為變化模式和結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要焦點(diǎn)，成了我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新的運(yùn)動(dòng)能源和悠久的運(yùn)動(dòng)能源的變換。雖然黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和睦具有重要意義。但黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，在管理體制上依然存在或多或少的問(wèn)題，需要采取措施對(duì)其加以改善。本文主要對(duì)黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，找出存在的問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，提出幾點(diǎn)針對(duì)性的改善對(duì)策。（二）研究意義對(duì)黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)的研究，需要以全面的方式建立一個(gè)溫和的社會(huì)，促進(jìn)文化企業(yè)的全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。它有助于改進(jìn)公共文化服務(wù)制度，提高服務(wù)效率，整合文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)，發(fā)展新的文化產(chǎn)業(yè)形式，改進(jìn)現(xiàn)代化通信系統(tǒng)的范圍、強(qiáng)化和專(zhuān)業(yè)化，提高文化的傳播能力，促進(jìn)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)文化單位的活力，改善企業(yè)文化單位的治理結(jié)構(gòu)，以及文化市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。擴(kuò)大向外部世界開(kāi)放文化空間，吸收和積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的外國(guó)文化成就。它有助于建立一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因系統(tǒng)，并促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面仍然存在巨大差距，文化產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展水平相對(duì)落后，而侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為落后。因此，發(fā)展侗族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于促進(jìn)西部地區(qū)乃至中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要。（三）研究現(xiàn)狀我國(guó)學(xué)者在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究上，具有一定的研究深度。汪彬和汪俊祺（2020）針對(duì)徽州農(nóng)村民俗體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及扶貧困境，提出了加大創(chuàng)意力度促進(jìn)徽州農(nóng)村民俗體育文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，提高徽州農(nóng)村民俗體育文化產(chǎn)業(yè)扶貧精準(zhǔn)度，引導(dǎo)貧困人口積極主動(dòng)參與到徽州農(nóng)村民俗體育文化產(chǎn)業(yè)扶貧過(guò)程中的對(duì)策[1]。周晶和劉興琳（2020）從藏醫(yī)藥文化開(kāi)發(fā)，藏醫(yī)藥文物保護(hù)，藏醫(yī)藥典籍和理論三方面對(duì)四川省少數(shù)民族地區(qū)藏醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行描述，基于SWOT分析法對(duì)其發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇，劣勢(shì)和威脅進(jìn)行分析，最終針對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策與建議[2]。宋德劍（2021）以梅州客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀為重點(diǎn)，對(duì)廣東客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式進(jìn)行分析，認(rèn)為客家文化產(chǎn)業(yè)還存在很大的提升空間，需要從文化凝練、民眾參與、政策支持、人才培養(yǎng)、多元投資等諸面向進(jìn)行努力，以實(shí)現(xiàn)客家文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展[3]。邵明華（2020）通過(guò)對(duì)山東省十六地市的綜合考察，基本厘清了山東農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)成和發(fā)展情況，提出了農(nóng)村非遺創(chuàng)意生產(chǎn)，文旅農(nóng)在地化融合，小微企業(yè)網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營(yíng)，企業(yè)集聚化規(guī)模化生產(chǎn)，特色文化產(chǎn)品多元化出口等相對(duì)成熟的發(fā)展模式，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換提供路徑參考[4]。我國(guó)還有部分學(xué)者對(duì)侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行了研究，主要存在以下幾個(gè)部分：謝猛和王靜（2021）以黔東南州文化為研究對(duì)象，介紹少數(shù)民族的文旅特色，為鄉(xiāng)村振興做研究[5]。陳煩和劉丹（2019）討論了黔東南州旅游業(yè)發(fā)展的方向，不同地區(qū)和城市之間的旅游業(yè)發(fā)展差距，承認(rèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，并分析了黔東南州地區(qū)綜合旅游業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境，以便為黔東南州的綜合旅游業(yè)發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持[6]。陳平和楊小冬（2021）以侗族文化保護(hù)傳承為主題，針對(duì)侗族文化保護(hù)傳承中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的對(duì)策[7]。曾娜和陳亞等人（2019）探討了侗族縣當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的繼承狀況和保護(hù)措施，目的是提出相應(yīng)的改進(jìn)措施[8]。張欣（2021）將侗族的偉大歌曲作為一個(gè)案例，建議加強(qiáng)對(duì)文化空間的保護(hù)，促進(jìn)遺產(chǎn)群體的發(fā)展，加強(qiáng)董人民的文化自信心和文化意識(shí)，改進(jìn)遺產(chǎn)和學(xué)校教育保護(hù)制度，并了解無(wú)形文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的融合[9]。（四）研究方法1.文獻(xiàn)分析法通過(guò)收集和研究相關(guān)數(shù)據(jù)，分析和總結(jié)貴州侗族文化產(chǎn)業(yè)。首先是整理和分析有關(guān)書(shū)籍中的信息；第二是分析已知的地方研究專(zhuān)家的文章；第三是分析主要國(guó)家會(huì)議和工業(yè)部門(mén)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。2.案例分析法本文以黔東南州侗族為研究對(duì)象，探究侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，分析侗族在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳承非遺物質(zhì)文化時(shí)存在的問(wèn)題，進(jìn)而總結(jié)出完善的改進(jìn)對(duì)策，最終促進(jìn)侗族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。二、黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)的基本概述（一）黔東南州侗族基本情況介紹黔東南州侗族位于貴州省東南部，被稱(chēng)為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。有17個(gè)自轄市（區(qū)），首都為凱里，具有苗、侗、布依等33個(gè)民族，侗族位于云貴高原與湘桂丘陵盆地之間，氣候?yàn)橹衼啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候，其特點(diǎn)是冬季嚴(yán)寒、夏季炎熱、同季下雨和炎熱。年平均溫度14-18攝氏度。族內(nèi)有2900多條大小河，主要是以清水江、舞陽(yáng)河、都柳江為主河流，呈散狀分布到各個(gè)地區(qū)。侗族是黔東南州中人數(shù)較多的民族，且歷史發(fā)展源源不斷。侗族是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，屬于古代百越族的分支，并自稱(chēng)為“Gaeml”，侗語(yǔ)使用侗水語(yǔ)支，同時(shí)和毛難語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、水語(yǔ)密切相關(guān)[10]。（二）黔東南州侗族傳統(tǒng)村落的發(fā)展現(xiàn)狀1.黎平縣古村落發(fā)展現(xiàn)狀黎平縣位于南州東南部，黎平縣的地勢(shì)呈西北高，東南低，位于從云貴高原—湖南、廣西丘陵的過(guò)渡階段，最高海拔為1589米，最低海拔為137米（該省最低的高度）。該省的可耕地為6.1%，林地為59.5%，草地為28.54%，地表面積為0.97%，因此也有著“九山半水半分田”的美稱(chēng)。是屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季分明，平均溫度為15.6℃，無(wú)凍期為279天，年均降雨量為1326毫米，適合作物生長(zhǎng)。林業(yè)被認(rèn)為是黎平縣的一個(gè)主要優(yōu)勢(shì)，包括中國(guó)著名的青杉[11]。2.榕江縣古村落發(fā)展現(xiàn)狀榕江縣前稱(chēng)為古州，是長(zhǎng)江以南800個(gè)州之一。自古以來(lái)，它一直被稱(chēng)為“貴州省東南部的鎖和鑰匙，這是苗疆的一個(gè)重要地區(qū)”。榕江縣的地勢(shì)從西北到東南，地形復(fù)雜，四分五裂，山區(qū)特點(diǎn)明顯。深海峽谷構(gòu)成67條大河，總長(zhǎng)1303公里。水系統(tǒng)是交叉的，山的特點(diǎn)很明顯。無(wú)霜凍，氣候溫和，雨水充沛，無(wú)霜期很長(zhǎng)，年度平均氣溫18.1℃，累計(jì)積溫超過(guò)6500℃，降水量為1211.2毫米，平均每年曬太陽(yáng)超過(guò)1300小時(shí)，無(wú)霜期就超過(guò)310天，空氣質(zhì)量極佳，每年平均達(dá)到全國(guó)中等標(biāo)準(zhǔn)。榕江縣一直擁有茂密的森林。永久綠橡樹(shù)林、樹(shù)杉和松樹(shù)在植被中占主導(dǎo)地位，商品占80%，被列入貴州10個(gè)主要林區(qū)之一。榕江縣南部地區(qū)仍然有許多當(dāng)?shù)靥烊恢参?，其中南部是南部地區(qū)，東部地區(qū)是天然和人工二級(jí)植物。（三）黔東南州侗族傳統(tǒng)村落的文化特征1.延續(xù)群體聚居的民族文化特色侗族的大部分村寨以寨門(mén)為分界點(diǎn)（如上圖所示），這也意味著該村對(duì)外不開(kāi)放，對(duì)內(nèi)開(kāi)放，形成了一村一寨、獨(dú)立個(gè)體的形式。侗族還分內(nèi)外姓，內(nèi)姓則是血緣姓氏，都是和同一個(gè)斗同姓，外姓則是共同姓氏，對(duì)外來(lái)人使用。鼓樓是侗寨的宗法和行政中心，作為侗民人民情感支持的來(lái)源，鼓樓坐落于最明顯，最中心的位置，且擁有最先進(jìn)的形狀，最豐富的裝飾，最突出的鼓塔布局[12]。鼓樓最初被用作集會(huì)場(chǎng)所，討論重要的問(wèn)題并籌集資金。村寨人上樓敲鼓，侗民會(huì)很快聚集在鼓樓，討論此事（下圖所示）。2.追求循環(huán)永續(xù)的民族生活理想首先，侗寨豐富的地下水往往在水壩或溪流中匯合，從山坡流向人工挖掘的戰(zhàn)壕，與鄰近地區(qū)的運(yùn)河系統(tǒng)相連，成為居民生產(chǎn)和生活的來(lái)源，并為村莊增添了濕地的地貌景觀水源。第二，家庭用水主要來(lái)自水井，以提供水。為了避免水污染和相互污染，功能上的水分配非常明確，基本上分為三個(gè)層次：飲水區(qū)、食物清潔區(qū)和洗衣區(qū)。該村的水資源分配制度也提供了獨(dú)特的水文景觀（如圖所示）。圖1生活用水功能分區(qū)圖然后，侗民利用地形高差將生活污水層層過(guò)濾排入河道，污水經(jīng)過(guò)卵石和自然植物再排向河道。在稻魚(yú)鴨生產(chǎn)中，侗民開(kāi)辟出層層梯田，建構(gòu)稻魚(yú)鴨生產(chǎn)系統(tǒng)，以此適應(yīng)山地自然條件以及獲得充足的生活來(lái)源。不同的有機(jī)體形成了多種共生關(guān)系，在各個(gè)生活層次里攝取物質(zhì)與能量（表1）。表1稻魚(yú)鴨系統(tǒng)中生物的垂直空間分布特點(diǎn)水上層挺水植物（水稻等）、鴨表水層浮游生物（魏如萍、滿葉紅、昆蟲(chóng)等）中水層魚(yú)底水層底棲動(dòng)物（河蚌、螺、黑藻等）人們?cè)诜N植稻米之前先放養(yǎng)鯉魚(yú)魚(yú)苗，以浮游生物為食，不會(huì)損害稻米的根。人們?cè)诓煌纳L(zhǎng)階段建造魚(yú)場(chǎng)和“魚(yú)缸”，這樣他們不僅可以在稻田之間覓食，減少水中害蟲(chóng)等，豐富稻田，而且還有理想的生境。換句話說(shuō)，把魚(yú)本身轉(zhuǎn)化為一種產(chǎn)品可以提高水稻產(chǎn)量。因?yàn)轸~(yú)苗總是比鴨子獵物集大，魚(yú)和鴨子在稻田中和諧共存[13]。鴨群的存在刺激了魚(yú)，推動(dòng)它們游泳并增脂。鴨子一般被選擇為小且能在稻谷之間移動(dòng)。迅速繁殖可確保兩、三批鴨子在水稻受精后能夠不斷儲(chǔ)存。長(zhǎng)排卵期確保多群鴨子能在稻米生長(zhǎng)期間繁殖。水稻、魚(yú)類(lèi)、水稻中的鴨、魚(yú)類(lèi)和鴨子有自己的位置，并互利共存。一塊稻田最終產(chǎn)生三種產(chǎn)品，使稻田本身成為可持續(xù)的工業(yè)環(huán)境系統(tǒng)。3.崇尚淳樸自然的民族審美心理在服裝和食物文化方面，侗族多達(dá)100種服裝風(fēng)格，非常特別。南州侗族人民會(huì)在特點(diǎn)的日子，穿著參加年度節(jié)慶活動(dòng)的衣服，如侗族男子為攜帶官員而穿著的蘆葦服裝和用于摘煙花的武士服裝。有銀帽子、腰帶、銀項(xiàng)鏈和銀耳環(huán)等配飾。北侗有紅絲帶，南侗以銀腰帶為主，辨別不結(jié)婚的標(biāo)志。侗族成員通常在工作日時(shí)穿便裝，一般由黑色布制成，有少量銀首飾和刺繡。侗族的服裝一般是用自制布制成的，包括頂部和底部。南侗族衣服一般棕色，北侗族衣服是淺藍(lán)色。就侗族歌而言，它可以分為六類(lèi)，鼓樓歌曲：鄉(xiāng)村合唱團(tuán)聚集在鼓樓前面，表達(dá)男女之間的愛(ài)。聲音歌曲：通常被稱(chēng)為昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)、野獸或季節(jié)性季節(jié)。侗族人民在鼓樓唱歌時(shí)，有時(shí)會(huì)在公眾的邀請(qǐng)下唱歌，而鼓樓的歌曲則是這樣唱的。儀式歌曲：例如，男女合唱團(tuán)在鼓樓坪唱歌跳舞，村民在村門(mén)口唱雙曲，歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。歌劇歌曲：劇院后面的歌劇巨唱的歌曲。敘事歌曲：敘事歌曲是步行表現(xiàn)的一種形式。唱詩(shī)班出去參觀朋友，邀請(qǐng)主唱在主持人的家或房子前面和后面的陽(yáng)臺(tái)上唱歌。這是侗族民間藝術(shù)的聲音說(shuō)唱。兒童歌曲：兒童玩耍和娛樂(lè)的歌曲[14]。在文化節(jié)方面，第一次是斗牛節(jié)，這是侗族一個(gè)非常重要的娛樂(lè)活動(dòng)和節(jié)日，通常由幾個(gè)鄰近村莊舉辦。在斗牛節(jié)的清晨，村民們帶領(lǐng)村民來(lái)到薩堂，祈禱即將參戰(zhàn)的公牛王的榮譽(yù)。之后，寨老幫助牛王穿紅色的鞍。這個(gè)時(shí)候，鐵炮發(fā)射三次，打鑼吹簫，迎接牛王出場(chǎng)，去往比賽地點(diǎn)進(jìn)行比賽?！俺孕鹿?jié)”是侗族的古老傳統(tǒng)節(jié)日。事實(shí)上，這是一個(gè)祖先崇拜節(jié)日。人們會(huì)用魚(yú)作為祭品。在南侗族地區(qū)，將有侗族歌曲和歌劇秀進(jìn)行慶祝?！肮媚锕?jié)”在每年農(nóng)歷初八進(jìn)行，已婚女孩將回到父母家參加節(jié)日，并與她們的家人一起制作一種叫做“烏飯”的食物，根據(jù)傳說(shuō)，她們贊美她們的女英雄——楊八美。三、黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題（一）商品模式單一黔東南州是大多數(shù)侗族聚集生活的地方，有許多侗族價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客。然而，旅游者的涌入打破了侗族原來(lái)的生活方式。在過(guò)去，侗族居民過(guò)自給自足的農(nóng)業(yè)生活，但為了滿足游客的需求，許多侗族居民開(kāi)始做起了旅游，旅館、餐館、族裔珠寶店等工作，這些工作逐漸取代了農(nóng)業(yè)，并成為他們新的生計(jì)方式。但是，侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，概括來(lái)說(shuō)是商品模式單一，沒(méi)有完整的產(chǎn)業(yè)鏈，相比較其他省份的文化產(chǎn)品，競(jìng)爭(zhēng)力偏弱。侗族多數(shù)非遺公司的經(jīng)營(yíng)者主要是由本土民間工匠、藝人組成，生產(chǎn)模式以合作社或者小型公司為主，規(guī)模不大，產(chǎn)品單一，當(dāng)遇大訂單，人數(shù)欠缺時(shí)，便臨時(shí)請(qǐng)具有相應(yīng)手工技能的人來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。這樣的非遺公司發(fā)展，沒(méi)有完整的規(guī)章制度和發(fā)展理念，以訂單為主，沒(méi)有自己的生產(chǎn)鏈條，導(dǎo)致其出現(xiàn)商品模式單一等問(wèn)題[15]。（二）金融支持匱乏由于缺乏資金的支助，黔東南州許多瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化沒(méi)有及時(shí)得到拯救，其文化生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重破壞，阻礙了黔東南州的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)，也缺乏資金支持試點(diǎn)基地的發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)化成本來(lái)看，如侗族大歌要進(jìn)行一場(chǎng)商業(yè)演出，必須要有一筆啟動(dòng)資金，舞臺(tái)搭建、演員成本、會(huì)場(chǎng)布置等等，都涉及到經(jīng)濟(jì)的投入，所以金融支持非常重要。一般情況下，銀行貸款需要抵押，農(nóng)村地區(qū)沒(méi)有值錢(qián)的抵押物，沒(méi)有抵押物，無(wú)法得到銀行的貸款，這導(dǎo)致很多侗族大歌的演出未進(jìn)行，先失敗。除了侗族大歌以外，侗族刺繡的場(chǎng)地、設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售等。侗族記間習(xí)俗項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)等等，統(tǒng)統(tǒng)都需要有金融支持才能發(fā)展。目前，侗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幾乎是由外包公司承接，當(dāng)?shù)厝酥皇亲鳛檠莩鲑Y源，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)的資本和能力。諸如此類(lèi)的侗族非遺公司的發(fā)展困境總體來(lái)看，一是缺乏全域性的統(tǒng)籌，二是沒(méi)有啟動(dòng)資金的支持。（三）缺乏專(zhuān)業(yè)人才侗族地區(qū)的非遺傳承人很多，唱侗族大歌的人、做刺繡的人，他們是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是發(fā)展產(chǎn)業(yè)不僅僅只要有非遺的專(zhuān)業(yè)人才，還需要管理人才、銷(xiāo)售人才以及創(chuàng)意人才等。目前，侗族文化產(chǎn)業(yè)最缺乏的兩類(lèi)人才，一是公司經(jīng)營(yíng)管理人才；二是侗族非遺的研究人才。因?yàn)槎弊灞姸喾沁z中，僅侗族刺繡已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。侗族刺繡的經(jīng)營(yíng)者主要是由不同級(jí)別的傳承人或者學(xué)徒組成，他們身兼數(shù)職，自己既是刺繡者又是銷(xiāo)售者，他們幾乎沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的公司發(fā)展培訓(xùn)，所有沒(méi)有既懂刺繡技藝又懂經(jīng)營(yíng)理念的綜合型人才，傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)者只掌握刺繡的精湛手藝，他們中大多數(shù)都是小學(xué)文化有些甚至是文盲，受到文化水平的限制，對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)公司的管理發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。（四）市場(chǎng)規(guī)模弊端侗族刺繡的銷(xiāo)售市場(chǎng)非常混亂，市場(chǎng)上充斥著侗族刺繡的仿制品，真正的手工藝品非常稀少。市場(chǎng)不規(guī)范，導(dǎo)致侗族地區(qū)的市場(chǎng)混亂，以次充好，因此還導(dǎo)致了真正的手工藝品作為侗族日常生活用品在使用。侗族各地的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)不一樣，不能在侗族區(qū)域內(nèi)培育自己的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，以至侗族的很多民族文化產(chǎn)品得不到開(kāi)發(fā)。侗族刺繡整個(gè)行業(yè)至今沒(méi)有成立專(zhuān)門(mén)的檢測(cè)機(jī)構(gòu)，普通游客幾乎無(wú)法鑒別機(jī)修與手工刺繡，因而刺繡的質(zhì)量、真假無(wú)法得到保障，造成市場(chǎng)的混亂，刺繡的聲譽(yù)受損，也會(huì)影響刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。類(lèi)似這樣的情況還有很多，有的地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，想要進(jìn)入市場(chǎng)更是難上加難，這將限制侗族山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，想改變這樣的現(xiàn)狀，必須合理優(yōu)化資源配置，出臺(tái)產(chǎn)品價(jià)格制定規(guī)約，在不同領(lǐng)域開(kāi)展刺繡經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，必須分類(lèi)別進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，使刺繡產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)得到良好發(fā)展，更能使手工精品繡變被動(dòng)為主動(dòng)。四、黔東南州侗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的解決對(duì)策（一）創(chuàng)新商品模式侗族文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式要進(jìn)行創(chuàng)新，需結(jié)合產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的需求。目前侗族的發(fā)展有三個(gè)方向，一是以侗寨為代表的民族風(fēng)情旅游資源發(fā)展；二是以歷史古城與紅色旅游資源發(fā)展；三是以梯田、森林之洲等自然風(fēng)光的自然旅游資源發(fā)展。由此看來(lái)，民族文化是侗族發(fā)展的三巨頭之一，侗族文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，非遺作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)核，它的商品模式有待創(chuàng)新。第一，對(duì)侗族大歌唱堂會(huì)式演唱和出演與宣傳方式進(jìn)行創(chuàng)新。侗族大歌是最具備產(chǎn)業(yè)化條件的文化產(chǎn)業(yè)，而現(xiàn)在被侗族刺繡反超先一步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。第二，打造夜游活動(dòng)。在旅游景區(qū)或者街道進(jìn)行的民俗活動(dòng)，包括玩賞體味侗族村寨的夜晚景色、參加侗族的民俗活動(dòng)項(xiàng)目及在夜間的各種社交活動(dòng)等內(nèi)容。對(duì)于出演與宣傳方式，以“固定和巡演”兩種方式進(jìn)行，這可以提高景區(qū)侗族大歌的知名度。第三，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)科技，開(kāi)發(fā)侗族大歌團(tuán)隊(duì)發(fā)展的網(wǎng)站。（二）創(chuàng)新金融服務(wù)通過(guò)完善金融服務(wù)策略，加持對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持力度。金融服務(wù)包括三個(gè)方面，一是現(xiàn)代公司制度，二是文化類(lèi)無(wú)形資產(chǎn)流轉(zhuǎn)評(píng)估體系，三是文化產(chǎn)業(yè)貸款政策?，F(xiàn)代公司制度是為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供財(cái)政支持的重要基礎(chǔ)，無(wú)形文化資產(chǎn)流通評(píng)估制度是開(kāi)發(fā)流行文化金融產(chǎn)品的先決條件，文化產(chǎn)業(yè)貸款條件降低，無(wú)抵押貸款，還款期限延長(zhǎng)為文化產(chǎn)業(yè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。侗族文化產(chǎn)業(yè)要根據(jù)現(xiàn)代公司制度進(jìn)行統(tǒng)一的管理發(fā)展，通過(guò)無(wú)形資產(chǎn)流轉(zhuǎn)評(píng)估體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在舞臺(tái)上，例如劇院，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)公司，開(kāi)發(fā)無(wú)形文化遺產(chǎn)品牌，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的資金，為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和繼承提供財(cái)政支持，并構(gòu)成發(fā)展的良性循環(huán)。銀行對(duì)侗族文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目提供免抵押貸款，只要產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景好，可以延長(zhǎng)還款期限。隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，必須有一個(gè)合理的發(fā)展體系支撐，文化產(chǎn)業(yè)才能良性循環(huán)發(fā)展。（三）注重人才培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝人掌握著非遺的核心技術(shù)，但縱使他們的工藝精湛，但是潮流設(shè)計(jì)、創(chuàng)新圖案需要重新引入新的人才，而懂創(chuàng)新會(huì)設(shè)計(jì)的新型人才對(duì)工藝沒(méi)有傳統(tǒng)藝人的手藝精湛，這需要兩者之間的理想?yún)f(xié)調(diào)與合作。首先，必須改進(jìn)和豐富人才隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)和設(shè)立，以解決目前國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展隊(duì)伍人員嚴(yán)重短缺的情況，以便有關(guān)保護(hù)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的政策和行動(dòng)能夠及時(shí)實(shí)施；另一方面，必須積極培養(yǎng)民族之間的文化工作者，促進(jìn)建立基層文化團(tuán)體，允許公眾參與保護(hù)和發(fā)展國(guó)家。還要建設(shè)人才隊(duì)伍，促進(jìn)和落實(shí)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承，逐點(diǎn)宣傳，促進(jìn)和培訓(xùn)民族文化，充分發(fā)揮人才隊(duì)伍的作用。與此同時(shí)，還建立了保護(hù)文化遺產(chǎn)的自愿服務(wù)機(jī)制，鼓勵(lì)更多的文化志愿人員和種族文化愛(ài)好者積極參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并增加和提高保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才庫(kù)的數(shù)量和質(zhì)量。（四）發(fā)展市場(chǎng)規(guī)模通過(guò)文化旅游項(xiàng)目和休閑度假項(xiàng)目的打造，日游與夜游相結(jié)合，把游客留下來(lái)。同時(shí)提升基礎(chǔ)設(shè)施配套，開(kāi)發(fā)新的商業(yè)形式和產(chǎn)品，促進(jìn)旅游供應(yīng)方的結(jié)構(gòu)改革，豐富風(fēng)景優(yōu)美的旅游景點(diǎn)，并為游客提供更多的經(jīng)驗(yàn)和消費(fèi)機(jī)會(huì)。利用景區(qū)營(yíng)銷(xiāo)手段為景區(qū)掙錢(qián)，選擇文化產(chǎn)品不僅僅只關(guān)注其差異性，也得懂得營(yíng)銷(xiāo)搭配，哪些產(chǎn)品組合是賺人氣的，哪些是盈利的。在數(shù)據(jù)時(shí)代的背景下，游客悄悄地改變了旅游消費(fèi)的概念。消費(fèi)者越來(lái)越重視體驗(yàn)，不僅在觀賞服務(wù)方面，而且在更多的年輕消費(fèi)者或獨(dú)立旅行者方面，非常注重親身體驗(yàn)與參與。旅游消費(fèi)方式升級(jí)，景區(qū)營(yíng)銷(xiāo)應(yīng)以游客為核心來(lái)展開(kāi)。侗族非遺記間習(xí)俗，可以作為侗族地區(qū)一個(gè)特色民俗發(fā)展項(xiàng)目，結(jié)合現(xiàn)代科技，還原祭祀現(xiàn)場(chǎng)，增加游客體驗(yàn)度和參與感。景區(qū)營(yíng)銷(xiāo)不能一概而論，也不能照搬照抄，生搬硬套，需了解當(dāng)下景區(qū)所處的發(fā)展階段，現(xiàn)階段在市場(chǎng)中所占的比例，游客認(rèn)知度如何，提前部署好每次營(yíng)銷(xiāo)工作的重點(diǎn)，要根據(jù)不同的季節(jié)，以及每個(gè)區(qū)域市場(chǎng)的差異，結(jié)合景區(qū)的不同發(fā)展階段，明確在何時(shí)間、何地域范圍，制定適合景區(qū)的銷(xiāo)售策略。五、總結(jié)黔東南州侗族的古村落不僅是侗族居民居住的地方，而且也體現(xiàn)了侗族的古老傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)重要的文化遺產(chǎn)。本文以侗族文化發(fā)展中具有特殊意義的古村落為研究對(duì)象，主要分析了傳統(tǒng)古村落的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)文化發(fā)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行了討論，最終提出解決辦法，為相關(guān)研究學(xué)者研究黔東南州侗族的建筑、村落布局、景觀等提供了依據(jù)，同時(shí)為