國家公務(wù)員行測（言語理解與表達(dá)）模擬試卷76一、言語理解與表達(dá)(本題共32題，每題1.0分，共32分。)1、短短幾天內(nèi)，四大名著“假想微博體”爆紅網(wǎng)絡(luò)。如果以2006年“饅頭血案”為原點，中國網(wǎng)民的“惡搞”之路也已走過多年。最初僅僅為滿足網(wǎng)民的無聊情緒，之后為滿足人們對幽默的需求，現(xiàn)如今成功的“惡搞”案例越來越需要“內(nèi)涵”了。這內(nèi)涵一定是“寫實主義”的，如果沒有大笑之后的現(xiàn)實痛點，那也只是欠缺靈魂的娛樂項目，未必能引發(fā)公眾的真正共鳴。這段文字的主要觀點是：A、我國“網(wǎng)絡(luò)惡搞”經(jīng)歷了三個發(fā)展階段B、我國網(wǎng)民不再滿足于單純的“網(wǎng)絡(luò)惡搞”C、“假想微博體”使用了“寫實主義”手法D、“假想微博體”躥紅源于它對現(xiàn)實的關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：文段首先指出四大名著“假想微博體”爆紅網(wǎng)絡(luò)，接著分析中國網(wǎng)民“惡搞”之路的發(fā)展，并提出如今成功的惡搞案例越來越需要“內(nèi)涵”，即一定是“寫實主義”。由此可知，文段意在說明“假想微博體”爆紅網(wǎng)絡(luò)緣于它的“寫實主義”，它對現(xiàn)實的關(guān)注。D項與此相符，故為本題正確答案。2、公眾是環(huán)境最大的利益相關(guān)人，擁有保護(hù)環(huán)境的最大動機，只要有合適的渠道，就能釋放出巨大能量。中國公眾目前的環(huán)保參與程度還很低，原因不是公眾環(huán)保意識淡漠，而是缺乏參與渠道。在中國目前的國情下，良性的公眾參與不僅能彌補政府力量之不足，還能大大提高公眾對政府政策的認(rèn)同度，更能提升國民的公共道德素質(zhì)。這段話的中心意思是：A、政府有保障公眾參與環(huán)保的義務(wù)B、中國目前公眾環(huán)保參與意識淡漠C、公眾參與環(huán)保有利于提高道德素質(zhì)D、目前公眾參與環(huán)保的渠道不暢通標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：文段共三句話，第一句首先表明只要有合適的渠道，公眾在環(huán)保問題上就能釋放出巨大的能量；第二句指出問題的關(guān)鍵所在，即公眾“缺乏參與渠道”；第三句說明公眾的良性參與會產(chǎn)生什么作用，意在說明的還是公眾參與渠道的重要性。故整個文段都是圍繞公眾參與環(huán)保的渠道展開。四個選項中與之相符的只有、D項，故為正確答案。3、蘑菇為傘菌科植物白蘑菇的子實體，是一種營養(yǎng)豐富的食用菌，富含蛋白質(zhì)、多種氨基酸和維生素、碳水化合物、脂肪及鈣、磷、鐵等無機元素。作為食物配料使用于各種食品中，其味道鮮美，食后有開胃化瘀之功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，蘑菇具有滋陰潤肺、消食健胃、益氣補血、強身健體等功能，近年的研究還發(fā)現(xiàn)蘑菇有抗癌作用，這與蘑菇中含蘑菇多糖和多肽有關(guān)。食用蘑菇能預(yù)防肥胖、肝炎和癌癥的發(fā)生，長期食用蘑菇還能抗衰老。這段文字主要介紹了：A、蘑菇的價值B、蘑菇的功效C、蘑菇的構(gòu)造D、蘑菇的用途標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段分別從屬類特性、食療、藥理三個方面介紹了蘑菇的情況。其中“價值”和“構(gòu)造”僅涉及文段的部分內(nèi)容，不全面，排除A、C；“功效”指功能、效果?！坝猛尽敝笐?yīng)用的方面、范圍。文段著重突出蘑菇作為藥物的治療效果，用“功效”更確切。答案為B。4、只要生存本能猶在，人在任何處境中都能為自己編織希望，哪怕是極可憐的希望。陀思妥耶夫斯基筆下的終身苦役犯，服刑初期被用鐵鏈拴在墻上，可他們照樣有他們的希望：有朝一日能像別的苦役犯一樣，被允許離開這堵墻，戴著腳鐐走動。如果沒有任何希望，沒有一個人能夠活下去。這段話蘊藏的哲理是：A、生存是生命的第一要義B、希望是生存的精神支柱C、人可以置之死地而后生D、人生存的目的在于希望標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：“希望”一詞在文段中多次出現(xiàn)，可知文段的論述重心為“希望”，可快速鎖定B、D兩項。再看整個文段，文段屬于“總——分——總”結(jié)構(gòu)的段落。首句即提出希望對于人生存的意義，接著用例子進(jìn)行論證，尾句“如果沒有任何希望，沒有一個人能夠活下去”再次進(jìn)行總結(jié)——希望支撐人活下去，即B項。5、在有較高政治文明的國家，獲得安寧與和平的必要條件是，人們必須要受到理性的控制。爭奪權(quán)力的斗爭以和平的方式進(jìn)行，任何一方都不會運用暴力謀求獲勝，那里經(jīng)常發(fā)生政見紛爭和對抗，爭取權(quán)力的競爭有時異常激烈，但是沒有任何必要打擊和消滅對方，這樣的社會就是由理性支配的，而不是由權(quán)力和力量可以支配的。對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：A、文明社會爭奪權(quán)力需要采取和平方式B、政治文明較高的社會是由理性支配的C、受到理性控制的社會可獲得和平安寧D、理性支配的社會爭取權(quán)力的競爭激烈標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段主要闡述了“受到理性的控制”對于國家和社會政治文明的重要性。兩個關(guān)鍵信息缺一不可，一個是“政治文明的國家或社會”，另一個則是“受到理性的控制”，對此表述最準(zhǔn)確的為B項。A項未提到“理性”；C項混淆了必要條件與充分條件；D項理解錯誤，文中說的是“有時異常激烈”。6、炒作農(nóng)產(chǎn)品的鏈條不像炒作房地產(chǎn)那么復(fù)雜，部分農(nóng)產(chǎn)品可以被炒起來，就是因為有部分人在市場上獲得了定價權(quán)。在我國，中間商可以輕而易舉地隔開生產(chǎn)者和消費者，獨占定價權(quán)。生產(chǎn)者和消費者不能直接見面，對價格無任何發(fā)言權(quán)，成為市場的弱勢群體。由于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社和城市社區(qū)消費合作社不到位，也沒有形成有效對接。中間商卻在流通環(huán)節(jié)占據(jù)有利地位，在農(nóng)民面前扮演了消費者，在市民面前扮演了供應(yīng)者，這導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品市場的供給陣營和需求陣營權(quán)力不對等，力量不均衡，難以形成有效的博弈，市場機制便無法發(fā)揮調(diào)節(jié)價格的作用。這段文字針對的主要問題是：A、農(nóng)民和市民都是市場的弱勢群體B、中間商擾亂了農(nóng)產(chǎn)品的流通秩序C、我國農(nóng)產(chǎn)品流通體制存在的缺陷D、中間商能有效獨占農(nóng)產(chǎn)品定價權(quán)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：文段主要闡述了因中間商隔開了生產(chǎn)者和消費者，從而獲得市場定價權(quán)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價格偏高的現(xiàn)象。而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因在于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社和城市社區(qū)消費合作社不能形成有效對接，市場機制也無法發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，即我國農(nóng)產(chǎn)品流通體制存在問題。這也是文段針對的主要問題，答案選C。7、月光下，人是那般朦朧，天是那般素凈?，F(xiàn)實的世界退縮了，想象的世界放大了。我們想象的放大，也就是我們?nèi)烁竦姆糯?，放大到足以感染一切時，整個的世界也便富有情思了。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”比“晴雪梅花”更為空靈，更為生動；“無情有恨何人見，月冷風(fēng)清欲墮時”比“枝頭春意”更富深情，更含幽思；“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊”也比“水晶簾下看梳頭”更惹人憐惜。這段文字的關(guān)鍵詞是：A、月光想象情思B、朦朧放大感染C、素凈世界空靈D、人格黃昏深情標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：由“月光”“月黃昏”“月冷風(fēng)清”，“想象”“情思”“空靈”“生動”“深情”“幽思”“憐惜”等詞語及詩句所賦予人們的無限的想象空間可知，這段文字的關(guān)鍵詞為月光、想象、情思，A項為答案。8、黨員是黨的肌體細(xì)胞，黨的先進(jìn)性是通過黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)出來的。黨的先進(jìn)性最終要落實到每個黨員先鋒模范作用的發(fā)揮上，落實到每個黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用的發(fā)揮上。新時期共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)須堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，正確處理黨的整體先進(jìn)性與黨員個體先進(jìn)性的關(guān)系，既要適應(yīng)全黨和全體黨員普遍的共性要求，又要體現(xiàn)黨員個體的特殊要求，以增強現(xiàn)實針對性，提高可操作性，使黨員先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)真正為每個黨員所理解、所接受，進(jìn)一步化為自己工作、生活和學(xué)習(xí)的具體要求與實際行動。這段文字意在說明：A、黨的先進(jìn)性須堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一B、黨的先進(jìn)性要通過黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)出來C、黨員要積極發(fā)揮先鋒模范和戰(zhàn)斗堡壘作用D、黨的先進(jìn)性體現(xiàn)在每個黨員的具體行動中標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：文段前兩句說明了黨員與黨的先進(jìn)性的關(guān)系——黨的先進(jìn)性要通過黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)出來，接著指出衡量黨員先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)是堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，其后的內(nèi)容都是在具體論述普遍性和特殊性統(tǒng)一的原則，由此可判斷文段意在說明的是黨的先進(jìn)性須堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，即答案為A。其他三項均未體現(xiàn)出“黨的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)”這一主題。9、DNA的分子結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，在各種理化因素或環(huán)境因素的影響下，DNA上堿基的排列順序即遺傳密碼可能發(fā)生改變，從而引起基因突變。即使在正常情況下，DNA的復(fù)制過程也會發(fā)生頻率極低的突變。這段話主要支持了這樣一種論點，即：A、DNA的分子結(jié)構(gòu)可變性很強B、DNA的分子結(jié)構(gòu)會發(fā)生變異C、基因突變現(xiàn)象比較容易發(fā)生D、影響基因突變的因素有很多標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段列舉了DNA分子結(jié)構(gòu)發(fā)生變異的兩種情況，一種是在各種理化因素或環(huán)境因素影響下，另一種則是在正常情況下?？梢奃NA分子結(jié)構(gòu)會發(fā)生變異。答案選B。A項“可變性很強”的表述有誤，文中并未提到可變性的強弱問題，且在正常情況下發(fā)生變異的頻率極低。C、D兩項的論述對象都脫離了文段的論述對象——DNA分子結(jié)構(gòu)。故答案選B。10、在電報發(fā)明之前，人類比較有效的通信手段不外乎驛傳、信鴿傳遞、烽火這么幾種。古代驛馬傳信的最高速度為一晝夜300里，按今天換算方式，可知速度約為6．25公里／小時；優(yōu)良信鴿在正常情況下，每天最多飛行800公里。烽火傳遞最快時一晝夜可達(dá)7000余里，可無奈它能傳遞的信息量實在太少。明朝時中國邊防軍發(fā)明了懸燈、舉旗與放炮相結(jié)合的報警方法，已經(jīng)算是相當(dāng)先進(jìn)了?？墒撬膊贿^能告訴你敵人從哪邊打來、敵人約莫有幾百或幾千而已。這段文字意在強調(diào)：A、電報發(fā)明之前人類有效的通信手段種類B、電報發(fā)明之前古老信息傳遞方式的不足C、電報發(fā)明之前世界上最先進(jìn)的通信技術(shù)D、明朝時中國人就意識到信息量的重要性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段分別列舉了電報發(fā)明之前的幾種通信手段及其不足之處。驛馬傳信、信鴿傳遞的速度過慢，烽火傳遞的信息量過少，還有即使在當(dāng)時相當(dāng)先進(jìn)的懸燈、舉旗與放炮相結(jié)合的報警方法，也不能傳遞足夠明確的信息。由此可知，B項為文段意在強調(diào)的內(nèi)容，當(dāng)選。11、中國有句古訓(xùn)：“舉頭三尺有神明?！币馑际钦f，我們心中應(yīng)該有所敬畏，并由敬畏之心引發(fā)一份自律。現(xiàn)實社會，許多人不相信神明，但那份敬畏，對道德底線的敬畏，應(yīng)該依然懸在我們的頭頂。這段文字的中心意思是：A、很多人不相信神明B、人應(yīng)該有道德底線C、人心中應(yīng)有所敬畏D、敬畏之心引發(fā)自律標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：“應(yīng)該”一詞提示了文段的重點所在，即“對道德底線的敬畏，應(yīng)該依然懸在我們的頭頂”，對此概括最準(zhǔn)確的為B項。12、通過城市化，人類能夠?qū)崿F(xiàn)高度社會化和組織化，增強交流和交換，進(jìn)而使內(nèi)心得到某種滿足。但這只是滿足了人類內(nèi)心多種需求中的一種。今天我們所面對的是，這種社會化的需求膨脹得太厲害，嚴(yán)重遮蔽和壓抑了其他的需求，比如人與自然和睦共存的需求、人與其他生命和平相處的需求、人與宇宙生命的邏輯和諧一致的需求等等。片面地滿足人類的某種需求，必定導(dǎo)致生命狀態(tài)的傾斜和殘缺。當(dāng)前我們所感受到的自然生態(tài)不平衡、文化生態(tài)不平衡，可能都是由人類自身精神生態(tài)的傾斜和殘缺造成的。這段文字的中心意思是：A、人的需求膨脹要有一定的限度，不能無限的發(fā)展下去B、城市化能增進(jìn)人類交流與交換，滿足內(nèi)心的基本要求C、世間的不和諧源于人心不滿足，人類需求應(yīng)有所克制D、生命、自然、文化之間需平衡，人類的精神不能傾斜標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：文段分為兩部分，前一部分闡述了隨著城市化的發(fā)展，人類的社會化需求不斷膨脹的事實；后一部分分析原因，指出片面地滿足人類的某種需求，必定導(dǎo)致生命狀態(tài)的傾斜和殘缺，而這種自然、文化生態(tài)的不平衡，可能是由人類自身精神生態(tài)的傾斜和殘缺造成的。綜合分析可知，文段的中心意思是如果人類任由其自身的精神不斷傾斜，這可能會破壞自然、文化生態(tài)的平衡，即D項所述。A、C兩項都說明人類要克制需求，但并未指出造成失衡的根本原因，排除。B項闡述的是城市化的好處。這與文段反對過度城市化的傾向不符。13、中國已成為世界第四大旅游目的地國，但我們的旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不盡如人意，產(chǎn)品雷同、低檔、缺乏創(chuàng)意者比比皆是，許多游客都抱怨買不到中意的旅游紀(jì)念品。有資料顯示，我國旅游購物收入僅占旅游總收入的20％，而在世界發(fā)達(dá)國家，這一指標(biāo)可達(dá)50％以上。偌大的一個市場．可望而不可即，讓人著急。尋求破局，乃當(dāng)務(wù)之急。這段文字意在說明：A、中國旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)不盡如人意B、游客對中國旅游紀(jì)念品抱怨較多C、大力發(fā)展旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)勢在必行D、旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間巨大標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：文段首句即提出我國旅游紀(jì)念品發(fā)展尚不盡如人意，接著用事實說明了我國旅游紀(jì)念品存在的問題，最后提出自己的觀點“尋求破局，乃當(dāng)務(wù)之急”，即C項的同義轉(zhuǎn)述。14、科學(xué)理性有一個特點：可以理解的事物就可以被接受，不能理解的事物就不可以接受并且排斥。這是人智的特點也正是人智的局限所在。這段文字的要義是：A、科學(xué)的作用B、科學(xué)的局限性C、科學(xué)的客觀性D、科學(xué)的合理性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：由文段的最后一句“這是人智的特點也正是人智的局限所在”可知，文段強調(diào)的是科學(xué)的局限性，故正確答案為B。15、當(dāng)今世界的工業(yè)社會面臨著許多難以解決的問題，諸如生態(tài)危機、信仰危機、種族紛爭、精神危機，這些都在困擾著人類社會，于是許多哲學(xué)家，思想家乃至政府官員都主張回到傳統(tǒng)文化和道德中去尋找解決危機的鑰匙，很多人熱衷于研究儒家倫理同現(xiàn)代的關(guān)系。東亞有些國家甚至提出“新儒學(xué)"或所謂“儒家資本主義”的口號。對這段話理解正確的一項是：A、儒家倫理是能成功地解決當(dāng)今工業(yè)社會諸多危機的鑰匙B、有些國家和個人主張從儒家學(xué)說中尋找解決當(dāng)今社會難題的良方C、東亞有些國家是當(dāng)今資本主義世界中解決了諸多危機的模范典型D、當(dāng)今世界的諸多危機從本質(zhì)上說是在儒學(xué)與現(xiàn)代化矛盾中產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：材料說當(dāng)今世界面臨許多難題，哲學(xué)家、思想家乃至政府官員等相關(guān)人員都在尋找解決危機的鑰匙。A項，材料并沒有表明儒家倫理能成功解決當(dāng)今社會的各種危機，故錯誤。C項，材料只是提到東亞某些國家提出“新儒學(xué)”或所謂“儒家資本主義”的口號，并沒有說這些國家是當(dāng)今資本主義世界中解決了諸多危機的模范典型。D項是無關(guān)項，材料并沒有提到當(dāng)今世界諸多危機產(chǎn)生的根源。故本題正確答案為B。16、海嘯、污染、艾滋病、種族仇殺、非法移民、恐怖主義、溫室效應(yīng)等都需要全球治理。全球治理不僅關(guān)注那些具有跨國屬性的風(fēng)險和災(zāi)害，也關(guān)注一些嚴(yán)重人道危機，比如饑荒與排雷。目前，聯(lián)合國是全球治理行動的主要協(xié)調(diào)者，參與者既包括各國政府、國際組織，也包括跨國非政府組織、公民個人。人類還沒有一個世界政府，但共同災(zāi)難的緊逼促成了政府間的開放式合作乃至“人類共同社區(qū)"的加速形成。對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：A、共同災(zāi)難促成人類合作治理機制B、人類迫切需求構(gòu)建一個世界政府C、全球災(zāi)難治理需要各國協(xié)調(diào)合作D、全球災(zāi)難治理指向嚴(yán)重人道危機標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：文段首先介紹了全球治理的必要性及工作范圍，其后具體介紹了全球治理的組織成員，最后引出主旨——共同災(zāi)難的緊逼促成了政府間的開放式合作乃至“人類共同社區(qū)”的加速形成，由此可知。A項是對主旨的準(zhǔn)確概括。B項無中生有，文段并未提出“迫切需求”這一觀點；C項表述正確，但非主旨所在；D項“嚴(yán)重人道危機”是全球災(zāi)難治理關(guān)注的一個方面內(nèi)容，而非僅此一項。17、《莊子》說：人們都知道有用的作用，卻不知道無用的作用，知道無用的用處，才可以談?wù)撚杏谩Ｋ?，看到一個人已知的，還要看到其未知的；看到一個人有用的，還要看到其無用的；看到一個人有能的，還要看到其未能的?？傊?，看發(fā)展，要看一個人發(fā)展的定位、方向與態(tài)勢，進(jìn)而去看這個人的思想能量和行動軌跡。這段文字意在表明：A、要用發(fā)展的眼光看人B、要用全面的眼光看人C、要用動態(tài)的眼光看人D、要用聯(lián)系的眼光看人標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：從文段可知，看人要既看“已知”又要看“未知”，既看“有用”又要看“無用”，既看“有能”又要看“未能”，即用全面的眼光去衡量一個人。B項符合題意，當(dāng)選。18、盛唐半個世紀(jì)一過，性情與聲色便開始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不再。此后，二者統(tǒng)一的詩作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個時代的再也沒有了。中國詩歌史總的看來是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過只有這么一個盛唐，半個世紀(jì)而已。這段文字意在說明：A、詩歌中的性情和聲色很難做到完美統(tǒng)一B、盛唐之后，稱得上是佳作的詩歌很少了C、盛唐詩歌達(dá)到了性情與聲色的完美統(tǒng)一D、詩歌在盛唐之后，性情與聲色開始分離標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：文段首句為主旨句，指出盛唐之后，詩歌中的性情與聲色便開始分離，其后內(nèi)容是對主旨句的具體闡述，故本題答案為D。19、我們的一些科普文章常常激不起公眾的興趣，原因之一便是枯燥。要把科普文章寫得“郁郁乎文哉”，就需要作家的筆?？茖W(xué)的飛速發(fā)展，為文學(xué)寫作提供了一座富礦。相信有眼光的作家一旦領(lǐng)略科學(xué)題材的廣闊富饒，便會陶醉在它的無限風(fēng)光中樂而忘返。這段文字談?wù)摰氖牵篈、優(yōu)秀科普文章對作家的依賴B、科學(xué)和文學(xué)的互相激勵作用C、科學(xué)和文學(xué)互相依賴的關(guān)系D、科學(xué)能為文學(xué)提供豐富素材標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段首先說明作家可以在科普領(lǐng)域一展身手；接著強調(diào)了科學(xué)的發(fā)展為文學(xué)提供了大量素材?？偨Y(jié)起來，材料主要說明作家可以推動科學(xué)的普及，而科學(xué)的發(fā)展也為文學(xué)寫作提供了豐富的素材。B項的“互相激勵”與此相符。A、D兩項的說法片面。C項中的“依賴”表述錯誤。本題選B。20、目前，國內(nèi)彩電市場競爭十分激烈。進(jìn)15名牌彩電款新質(zhì)優(yōu)，但價格昂貴；而國產(chǎn)彩電雖以質(zhì)量價格比優(yōu)于進(jìn)口彩電而日受歡迎，但也將面臨嚴(yán)峻的考驗。據(jù)統(tǒng)計，去年全國國產(chǎn)彩電銷量為2600萬臺，而目前全國的彩電生產(chǎn)能力已達(dá)3000萬臺以上。這段文字主要表述的是：A、彩電行業(yè)目前是買方市場B、國產(chǎn)彩電廠家通過規(guī)模經(jīng)濟(jì)降低成本C、進(jìn)15彩電已經(jīng)日薄西山D、國產(chǎn)彩電受歡迎程度不亞于進(jìn)15彩電標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：文段首先指出目前國內(nèi)彩電市場競爭激烈，接著以進(jìn)口彩電和國產(chǎn)彩電為例證明目前我國彩電行業(yè)供大于求，買方處于有利地位，即A項彩電行業(yè)目前是買方市場。B項無法由文段推出，C項說法錯誤。文段說的是國產(chǎn)彩電日受歡迎，并未將進(jìn)口彩電與國產(chǎn)彩電的受歡迎程度對比，D項錯誤。故本題答案為A。21、企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動的實質(zhì)就是一種風(fēng)險行為，既會有盈，也會有虧，還會破產(chǎn)。因此，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策者不僅必須對其資產(chǎn)有使用權(quán)、支配權(quán)，還必須具有自我約束能力，否則，一旦決策失誤，輕者虧損，重者破產(chǎn)。這段話主要支持了這樣一種觀點，即：A、企業(yè)決策至關(guān)重要B、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動是一種風(fēng)險行為C、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策者必須與企業(yè)共存亡D、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策者必須有決策權(quán)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：文段“因此”后的內(nèi)容是文段的重點，講的是決策者既要有資產(chǎn)的使用權(quán)、支配權(quán)，又要有自我約束的能力，因為“一旦決策失誤，輕者虧損，重者破產(chǎn)”，由此可見企業(yè)決策非常重要。故答案為A。B、D兩項只是文段的部分內(nèi)容，C項在文中沒有體現(xiàn)。22、在任何一個歷史時代和藝術(shù)潮流中，喪失民族特性的藝術(shù)家和作品都會成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者。這不但使民族文化處于被改造的弱勢地位，還會讓藝術(shù)家喪失民族自信心，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力的。近些年，當(dāng)代繪畫的活躍和繁榮，不僅僅得益于藝術(shù)家日益擴大的視野和活躍的創(chuàng)作思想，更得益于中國藝術(shù)家對于本民族文化的尊重和挖掘。這段文字意在說明：A、藝術(shù)創(chuàng)作離不開民族特性B、藝術(shù)家應(yīng)該保持民族自信心C、繪畫的繁榮得益于本土文化元素的挖掘D、民族文化對繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：文段首先指出喪失民族特性對藝術(shù)家和作品的不良影響，然后以當(dāng)代繪畫的繁榮為例，從反面印證了這一觀點。由此可知，文段意在說明的是藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)喪失民族特性，與此相符的為A項。B項藝術(shù)家喪失民族自信心是其喪失民族特性的后果，C、D兩項是文段所舉的例子，均可排除。23、中華文化在數(shù)千年的歷史演變中之所以始終保持強勁的生命力，就在于中華文化既具有鮮明的民族特征，同時，善于吸收不同民族、不同國家、不同地區(qū)的相關(guān)文化因子，作為改善自身文化機制，培養(yǎng)文化自新能力的有機元素。這就是為什么古巴比倫文化、古印度文化相繼消亡，而中華文化卻歷數(shù)千年經(jīng)久不衰并不斷開新繼而創(chuàng)造新的文明奇跡的奧秘所在。這段文字主要說明了：A、只有不斷改善自身文化機制才能經(jīng)久不衰B、中華文化始終保持強勁生命力的關(guān)鍵C、古巴比倫文化的消失源于缺乏鮮明的民族特征D、中華民族要善于吸收不同民族、國家和地區(qū)的相關(guān)文化標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段共兩句話，第一句指出中華文化始終保持強勁生命力的原因是既保持民族特性，又兼收并蓄。第二句進(jìn)一步指出這也是中華文化經(jīng)久不衰并不斷創(chuàng)新的奧秘。故文段的主旨是中華文化始終保持強勁生命力的關(guān)鍵，本題答案為B。24、悲劇是一回事，可怕的兇險災(zāi)害是另一回事。悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有不少兇險災(zāi)害，但是說這種兇險災(zāi)害是悲劇，只是在用比喻，悲劇所描寫的固然也不外乎兇險災(zāi)害，但是悲劇的兇險災(zāi)害是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾出來的。這段文字的中心意思是：A、人世間有不少兇險災(zāi)害B、悲劇與兇險災(zāi)害不相同C、兇險災(zāi)害是悲劇乃比喻D、悲劇是藝術(shù)的兇險災(zāi)害標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：文段首旬即點明了觀點——“悲劇是一回事，可怕的兇險災(zāi)害是另一回事”。之后的內(nèi)容都在具體闡釋兩者的不同之處，故答案選B。25、要遏制腐敗、消除腐敗，官員必須做到“三不”：不想腐敗、不敢腐敗和不能腐敗、“不想腐敗”主要通過廉政教育和公務(wù)員工資福利保障制度實現(xiàn)；“不敢腐敗”主要通過法律監(jiān)督和法律責(zé)任追究制度實現(xiàn)；“不能腐敗”主要通過公民參與、權(quán)力制約和程序制約的制度實現(xiàn)。這段文字主要談?wù)摰氖牵篈、要從三個要點來有效限制腐敗B、要從三個方位來切實防止腐敗C、要從三個方面來切入反腐要害D、要從三個層面來構(gòu)建反腐機制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：文段由官員必須做到的“三不”入手，從教育福利建設(shè)、法律追究、外部監(jiān)管權(quán)力制約三個層面同時出手遏制腐敗、消除腐敗，初步建立了一個較為完善的反腐敗工作基本框架，力圖構(gòu)建一個反腐敗的長效機制。D項“三個層面”“反腐機制”準(zhǔn)確涵蓋了文段內(nèi)容，當(dāng)選。26、群眾的眼睛是雪亮的，但如果缺乏足夠的引導(dǎo)和約束，這種“雪亮”有可能變成一種偏執(zhí)，一種沒有方向的自負(fù)。而建立在“多數(shù)人”壓倒“少數(shù)人”基礎(chǔ)上的制度安排，很可能走進(jìn)片面和偏狹的陷阱中。“上級”評議，官員面對的是“一個人”，“公眾”評議，官員面對的是“一群人”，只有在“頂天”的壓力和“立地”的責(zé)任互相補充下才能真正起到足夠的監(jiān)督作用。自上而下與自下而上的監(jiān)督力量有機地結(jié)合，才可能在博弈中避免“一個人”的片面和“一群人”的偏激。這段文字的主旨是：A、質(zhì)疑群眾評議的合理性B、群眾的意志要得到合理的引導(dǎo)和約束C、如何對官員進(jìn)行有效的監(jiān)督D、怎樣在群眾和上級間達(dá)到平衡標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：文段首先指出不對“公眾”評議進(jìn)行引導(dǎo)和約束可能造成的危害，然后說明對官員的監(jiān)督，“只有在‘頂天’的壓力和‘立地’的責(zé)任互相補充下才能真正起到作用”，即應(yīng)將自上而下的“上級”評議與自下而上的“公眾”評議有機結(jié)合起來。A項的“質(zhì)疑合理性”表述有誤，文段對群眾評議是持支持態(tài)度的，只是強調(diào)要對其進(jìn)行引導(dǎo)和約束。B項，要得到合理引導(dǎo)和約束的是“群眾的評議”而不是“群眾的意志”。D項說的是官員怎樣在群眾和上級間達(dá)到平衡的問題，而文段說的是把“上級”評議和“公眾”評議結(jié)合起來對官員進(jìn)行監(jiān)督，故答案選C。27、生態(tài)文明是在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的背景下，在對人的活動意義進(jìn)行深刻反思之后提出的文化變革目標(biāo)。早在19世紀(jì)，恩格斯在《自然辯證法》一書中就作出了警惕自然界報復(fù)的預(yù)言，并且說：“只有一個在其中有計劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。”這段文字的要義是：A、生態(tài)問題其實就是人與自然的關(guān)系問題，生態(tài)問題與社會問題緊密相關(guān)B、生態(tài)破壞的社會根源是社會生產(chǎn)組織并未自覺、有計劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配C、生態(tài)文明建設(shè)，其實就是加強環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧D、要解決生態(tài)文明的建構(gòu)問題，必須以《自然辯證法》的基本立場作為理論基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：文段首句即指出“生態(tài)文明是……文化改革目標(biāo)”，接著引用了恩格斯的話進(jìn)行佐證，故文段論述的主體是生態(tài)文明，由此可首先排除A、B。D項文段并沒有提到要以《自然辯證法》作為生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，屬無中生有，排除。正確答案為C。28、孟子在《告子上》中說：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！边@話講得實在、精妙，頗啟人心智。實踐也告訴我們，凡“悅心”的“理義”，總是深入淺出、如“芻豢”即牛羊肉之類的美食“悅口”那樣，否則，很可能是言者諄諄，聽者藐藐。畢竟，感染力不是靠高腔大嗓，而應(yīng)像孔雀開屏那樣光彩奪目、搶人眼球，給人以美的享受、智的啟迪。這段文字強調(diào)的是：A、理的第一要義是真B、只有真的理，才能讓人真信C、理靠感染，感染要悅心D、要講藝術(shù)，使講出的理讓人容易接受標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：這段文字通過對孟子的話的解讀，闡述了講理的方式的重要性。A、B兩項都強調(diào)理的“真”，這在文中不曾體現(xiàn)，屬無中生有，排除。C項講“感染要悅心”，這本身沒錯，但是須注意文段的重點不是講要不要“悅心”，以及為什么要“悅心”，而是著重講怎么才能“悅心”，這就涉及講理的“方式”問題，故排除C。D項“要講藝術(shù)，使講出的理讓人容易接受”的表述與文中的“深入淺出”相印證，主要指的是講理的方式需讓人容易接受。因此本題答案為D。29、在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居?。辉趤喞Ｄ?，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰；澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。作者列舉這些事實意在說明：A、環(huán)境迫使人們接受某種生活方式B、人們對自然環(huán)境有很強的適應(yīng)能力C、不同文化的族群完全有可能和諧相處D、地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：文段列舉了安科萊、亞利桑那、澳洲東南沿海地帶三個地域的例子，這些事例的共同點在于都提到了當(dāng)?shù)厝酥\生的手段，即生產(chǎn)方式。居住在同一個地理區(qū)域的人類，不僅與同時代鄰近族群的生產(chǎn)方式不同。而且在以前與現(xiàn)在的縱向生產(chǎn)方式對比上，也是迥異的。由此可知，“地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素”。D項正確。30、甜菜的上部葉片垂直生長，