新疆部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對(duì)待天下民眾和事物。《大學(xué)》開(kāi)篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語(yǔ)》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺(jué)把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個(gè)群己合一的世界。③天下為公、天下大同的社會(huì)理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識(shí)、公共道德，引導(dǎo)人們超越個(gè)體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國(guó)古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認(rèn)為“天下”并不是個(gè)別人、個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國(guó)家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國(guó)家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！爸v信修睦”源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個(gè)人、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對(duì)中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開(kāi)放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著熱愛(ài)和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)。⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念。今日中國(guó)以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是國(guó)際秩序的維護(hù)者。“以天下論者，必循天下之公?！敝腥A文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國(guó)方案，使之在人類(lèi)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、開(kāi)辟光明未來(lái)的道路上彰顯更大的價(jià)值、更強(qiáng)的力量。（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。B.“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則是經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀而形成的。C.中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。D.中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這是我們的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對(duì)中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對(duì)其進(jìn)行深入理解。B.講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐。C.中華文明思想理念精華中的和平性為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。D.中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開(kāi)的。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念的一項(xiàng)是（）A.《禮記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！盉.漢代董仲舒說(shuō)“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道”。C.上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門(mén)自然村房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施。D.2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計(jì)劃在未來(lái)30至40年內(nèi)排放130多萬(wàn)噸。4.第④段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。5.當(dāng)今的中國(guó)傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平性，請(qǐng)結(jié)合材料概述我國(guó)在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。①2020年是全面建成小康社會(huì)的收官之年，也是脫貧攻堅(jiān)任務(wù)進(jìn)入“最后一公里”的決勝時(shí)刻。在這項(xiàng)偉大工程面前，文學(xué)沒(méi)有缺席，也不能缺席。如何完成歷史視野下的脫貧攻堅(jiān)與新鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，也即如何完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，是擺在作家面前的重要課題。②對(duì)日新月異的中國(guó)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)依然是新鮮的。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述“文字下鄉(xiāng)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！憋@然，當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化，文字不僅早已下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)差距正在努力縮小，鄉(xiāng)土中國(guó)正闊步邁在鄉(xiāng)村振興的道路上。新時(shí)代的中國(guó)，已經(jīng)不再是“文字下鄉(xiāng)”的問(wèn)題，而是要解決如何從歷史的視野完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，可謂是“文學(xué)下鄉(xiāng)”的問(wèn)題。③如何講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)故事，真實(shí)呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學(xué)就必須緊緊抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我們作家要以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過(guò)調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)，照亮生活。社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點(diǎn)，也是考察鄉(xiāng)土中國(guó)的晴雨表。實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要方略之一。革命老區(qū)和老區(qū)人民為中國(guó)革命曾作出巨大的犧牲和貢獻(xiàn)，是我們的“精神高地”，但他們的經(jīng)濟(jì)生活也曾長(zhǎng)期處于“洼地”。如何描寫(xiě)和敘述這個(gè)反差，分析它的歷史原因、過(guò)程和結(jié)果，準(zhǔn)確闡述今昔、世代之間的發(fā)展背景、進(jìn)程和方向，探析解決不平衡發(fā)展的路徑，以及新鄉(xiāng)村的歷史性巨變，正是文學(xué)需要著力開(kāi)掘的地方。④貧困是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展肌體上的一個(gè)痼疾，是一種歷史現(xiàn)象，也是一種世界現(xiàn)象，不僅發(fā)展中國(guó)家深陷其中，發(fā)達(dá)國(guó)家也難以規(guī)避。如何擺脫貧困?這是整個(gè)人類(lèi)面臨的重大課題，而中國(guó)交出了一份合格的答卷。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)扶貧工作的偉大實(shí)踐經(jīng)歷了不同的歷史階段，從救濟(jì)式扶貧到開(kāi)發(fā)式扶貧，再到新時(shí)代確立的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧基本方略，開(kāi)辟了中國(guó)特色減貧道路，為共建沒(méi)有貧困、共同發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也為歷史視野下的新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)提供了無(wú)限可能。⑤發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法。中國(guó)始終在發(fā)展的基礎(chǔ)上根據(jù)階段性目標(biāo)，力所能及地將發(fā)展資源向貧困地區(qū)和貧困群眾傾斜，推動(dòng)扶貧工作從“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人民群眾既扶貧又扶志，實(shí)行“志智雙扶”，從根本上醫(yī)治貧困頑疾?！吧窬有匾?，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┟撠氈赂毁F在立志，只要有志氣、有信心，就沒(méi)有邁不過(guò)去的坎。顯然，脫貧攻堅(jiān)讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出歡天喜地的新氣象、新風(fēng)尚、新人物。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實(shí)踐中，不僅“口袋富起來(lái)”了，而且“腦袋富起來(lái)”了?，F(xiàn)在正處于從脫貧攻堅(jiān)邁向鄉(xiāng)村振興的過(guò)渡期，在這個(gè)嶄新的歷史現(xiàn)場(chǎng)，我們要用文學(xué)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實(shí)踐、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。⑥新時(shí)代的文學(xué)，是社會(huì)主義文學(xué)，是人民的文學(xué)。近年來(lái)，鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)受西方文學(xué)和西方價(jià)值觀的影響，熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗(yàn)、泛濫于欲望消費(fèi)。一些作家的鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)沉浸于顧影自憐、無(wú)病呻吟，甚至“掛羊頭賣(mài)狗肉”，打著非虛構(gòu)的幌子販賣(mài)營(yíng)銷(xiāo)其虛構(gòu)的鄉(xiāng)土之作。：他們或以微觀敘事、口述史、田野調(diào)查的名義，編造行政區(qū)劃根本找不到的村莊或者子虛烏有的人物，夸大農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些階段性問(wèn)題；或念叨西方確立的一套所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個(gè)案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步和整體的真善美。⑦“你若光明，中國(guó)便不再黑暗。”新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)，絕不是虛構(gòu)的隱喻所能遮蔽和表達(dá)的，也不是口口聲聲以“救贖自己”來(lái)為新鄉(xiāng)村唱挽歌。當(dāng)然，對(duì)于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，必須要正視，因此，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，“我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也就沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。⑧新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)要緊緊抓住社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅(jiān)偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體，既要記得住鄉(xiāng)愁，又要反映出人民對(duì)美好生活的向往，不然，我們的文學(xué)就無(wú)法闡釋中國(guó)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化，就不能跟上新時(shí)代的鏗鏘步伐。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》：丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學(xué)下鄉(xiāng)”》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.在脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，文學(xué)不能缺席，作家應(yīng)該認(rèn)真思考如何完成歷史視野下的脫貧攻堅(jiān)與新鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題。B.費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”早已成為歷史，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生深刻變化，這使得“文學(xué)下鄉(xiāng)”在今天成為可能。C.社會(huì)主要矛盾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點(diǎn)，能反映鄉(xiāng)土社會(huì)的變化。為了解決該矛盾，可以實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。D.“輸血式”扶貧很難讓人們“腦袋富起來(lái)”，而“造血式”扶貧能以“志智雙扶”激發(fā)貧困地區(qū)群眾的內(nèi)在動(dòng)力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)為共建沒(méi)有貧困、共同發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體做出了貢獻(xiàn)，為歷史視野下的新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)提供了可能。B.念叨西方確立的一套所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，不符合新時(shí)代“文學(xué)下鄉(xiāng)”的創(chuàng)作要求。C.“文學(xué)下鄉(xiāng)”要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，比如熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗(yàn)、泛濫于欲望消費(fèi)等。D.記得住鄉(xiāng)愁和表現(xiàn)出人民對(duì)美好生活的向往并不沖突，新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該兼顧這兩方面的內(nèi)容表達(dá)。3.下列選項(xiàng)，屬于“講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)故事，真實(shí)呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的作品是（）A.魯迅的《祝?！罚簭聂旀?zhèn)“舊歷的年底”寫(xiě)起，在準(zhǔn)備“祝福”這一“年終大典”的氣氛中展開(kāi)祥林嫂的故事，是呼喚“改造國(guó)民性”的力作。B.李英的《群山回響》：“用報(bào)告文學(xué)的形式，將視線聚焦在浙江廣袤的鄉(xiāng)村大地上，書(shū)寫(xiě)迭代升級(jí)的“千萬(wàn)工程”引領(lǐng)鄉(xiāng)村走向共富的生動(dòng)實(shí)踐。C.余華的《山谷微風(fēng)》：對(duì)令作者流連忘返的山谷微風(fēng)進(jìn)行了擬人化的描寫(xiě)，并溫馨地回憶了他少年時(shí)為避暑而尋找穿堂風(fēng)與“蒲扇風(fēng)”的故事。D.史鐵生的《我與地壇》：敘寫(xiě)了史鐵生在地壇公園所觀察到的自然景物和人生百態(tài)，既有對(duì)親情的深情謳歌，同時(shí)也凝結(jié)著深刻的人生哲思。4.本文多處使用引用論證，請(qǐng)結(jié)合材料分析引用論證的作用。5.當(dāng)代作家怎樣才能完成新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)?請(qǐng)根據(jù)文本加以梳理概括。新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的服飾，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí)，見(jiàn)到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)乙\，外罩五彩緙絲石青銀鼠褂”。襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子緙絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類(lèi)鈔·服飾》中說(shuō)：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿(mǎn)服成分》索性認(rèn)定：“中國(guó)古無(wú)‘褂’字……蓋滿(mǎn)制也?！睉?yīng)該說(shuō)褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱(chēng)謂。賈寶玉是曹雪芹著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上。初見(jiàn)黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，穿著大紅小襖子；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子；看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛(ài)紅色呢？這是因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。紅色有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，具有令人感到激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量，與他熱情奔放的性格暗合。紅色也體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱(chēng)其女性好友為“紅顏知己”。寶玉非常推崇、愛(ài)慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？紅色還是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛。而紅色常使人聯(lián)想到火焰的顏色，它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫(xiě)照。服飾不但能凸顯人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。在賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敝巾舊服”四個(gè)字就刻畫(huà)出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無(wú)奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”。對(duì)那些美貌而富貴的人，曹雪芹則不惜濃墨重彩。只看看寶玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭瓔珞”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”；還有“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫(xiě)她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒(méi)有具體寫(xiě)。這是不寫(xiě)之寫(xiě)，比詳寫(xiě)更經(jīng)濟(jì)，含義更深遠(yuǎn)。曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。（摘編自《紅樓夢(mèng)中的服飾文化》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)榧t色最能體現(xiàn)寶玉的個(gè)性心理，所以曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。B.《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)服飾雖存在漢族元素，但審美價(jià)值頗高，也未觸犯清廷禁律。C.從寶玉身上的各種佩戴物中，我們可以看出賈寶玉在賈府中極受寵愛(ài)、地位至高。D.服飾描寫(xiě)是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈雨村、賈寶玉的服飾對(duì)比描寫(xiě)，說(shuō)明“凸顯地位”是《紅樓夢(mèng)》服飾描寫(xiě)的作用之一。B.作者由表及里，從寶玉穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見(jiàn)解深刻。C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說(shuō)明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類(lèi)型。D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》中的人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn)，從服飾入手是解讀方法中最為便捷、有效的。B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，分析時(shí)，我們需要深入了解《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作背景。C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾各具特色，描寫(xiě)手法多樣，體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫(xiě)作技藝。D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深，因而，該書(shū)可作為研究清人服飾的重要文獻(xiàn)。新疆阿克蘇市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。在每一個(gè)歷史時(shí)期，中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。(摘自習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》)材料二：如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時(shí)忽視了對(duì)蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時(shí)期文學(xué)30年中，隨著改革開(kāi)放和全球化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時(shí)，也開(kāi)始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國(guó)古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在新時(shí)期文學(xué)30年中出現(xiàn)過(guò)很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國(guó)作家也曾以“中國(guó)的卡夫卡”“中國(guó)的?？思{”“中國(guó)的馬爾克斯”“中國(guó)的博爾赫斯”“中國(guó)的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長(zhǎng)和時(shí)代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國(guó)作家后來(lái)絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)自身母語(yǔ)文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個(gè)創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過(guò)程。比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國(guó)化或本土化的過(guò)程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長(zhǎng)期具有文化尋根思維和意識(shí)，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國(guó)古典文體的尋根。只不過(guò)新時(shí)期文學(xué)30年偏重于從中國(guó)古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫(xiě)出了向《紅樓夢(mèng)》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說(shuō)傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個(gè)民族在20世紀(jì)初國(guó)衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒(méi)有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來(lái)?！睂?shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱(chēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣閃耀著追尋民族文化精神的熵光。如李凖的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說(shuō)：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對(duì)民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個(gè)偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去!”可見(jiàn)民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。(摘編自李遇春《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.只有堅(jiān)守本民族的歷史文化，堅(jiān)定對(duì)本民族文化的自信，才能使民族具有精神獨(dú)立性，才能使國(guó)家興盛進(jìn)步。B.我國(guó)歷史上每一個(gè)時(shí)期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國(guó)人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。C.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，而在新時(shí)期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。D.對(duì)自身母語(yǔ)文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過(guò)程，意味著他們?cè)c這些傳統(tǒng)有過(guò)疏離。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.材料一與材料二都談到了文化、文藝對(duì)民族發(fā)展的影響，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.新時(shí)期，中國(guó)作家都已拋棄卡夫卡、?？思{等偶像，開(kāi)始了在文學(xué)上的尋根。C.中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。D.從《白鹿原》《黃河?xùn)|流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長(zhǎng)存的。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.美國(guó)拍攝的《花木蘭》等影片取材于中國(guó)的文化資源。B.唐代書(shū)法家李邕主張：“似我者俗，學(xué)我者死。”C.宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！盌.唐代文學(xué)家張說(shuō)認(rèn)為：“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。”4.部編版高中語(yǔ)文教材選入我國(guó)古代詩(shī)文67篇(首),占全部課文數(shù)量的49.3%。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一做法的理解。(6分)新疆維吾爾自治區(qū)部分名校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：史料是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，離開(kāi)了史料，一切歷史研究都將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。環(huán)境史學(xué)的存在和發(fā)展要以客觀可信的環(huán)境史史料為前提，要建立在豐富的、堅(jiān)實(shí)可靠的史料基礎(chǔ)上。環(huán)境史學(xué)因環(huán)境問(wèn)題及生態(tài)危機(jī)的不斷加劇而成為歷史學(xué)中備受關(guān)注的分支學(xué)科。幾十年來(lái)，環(huán)境史研究者致力于環(huán)境史學(xué)基本理論、學(xué)術(shù)方法的研究，環(huán)境思想、生態(tài)觀、環(huán)境制度等宏觀問(wèn)題的探討以及區(qū)域性環(huán)境變遷案例或具體環(huán)境變遷問(wèn)題的剖析，從不同層面逐漸充實(shí)、豐富并支撐起這門(mén)新興學(xué)科的基本框架。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也要注意到有的研究者對(duì)環(huán)境史史料的搜集、整理、研究的重視程度不夠，這容易導(dǎo)致環(huán)境史學(xué)研究的根基不夠穩(wěn)固。有幾分證據(jù)，才能說(shuō)幾分話。從某種程度上說(shuō)，環(huán)境史史料是奠定環(huán)境史學(xué)研究基礎(chǔ)、影響環(huán)境史學(xué)發(fā)展情況的關(guān)鍵，是體現(xiàn)環(huán)境史內(nèi)涵及特色的核心。史料的發(fā)掘、整理和運(yùn)用，既是我國(guó)環(huán)境史學(xué)建設(shè)發(fā)展必須關(guān)注和解決的問(wèn)題，也是中國(guó)環(huán)境史學(xué)有別于西方環(huán)境史學(xué)并在學(xué)科研究的廣度及深度上超越西方環(huán)境史學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境史史料主要是指記錄、承載歷史上環(huán)境變遷的原因、過(guò)程、結(jié)果、影響及其特點(diǎn)、形態(tài)、規(guī)律等內(nèi)容的文本與非文本資料。由于環(huán)境變遷史涉及的要素眾多，故其內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，不僅有環(huán)境開(kāi)發(fā)的內(nèi)容，也有環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理及修復(fù)的內(nèi)容，包括多學(xué)科視域中反映環(huán)境變遷指標(biāo)及有價(jià)值的資料、數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)論等，因而幾乎所有與環(huán)境相關(guān)的傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)或口傳文獻(xiàn)、實(shí)物資料等，都可以納入其范疇。由此可見(jiàn)，環(huán)境史史料具有跨學(xué)科、復(fù)合性的特性。這些不同類(lèi)型及學(xué)科的史料，在具體環(huán)境史問(wèn)題的研究中，往往能發(fā)揮對(duì)環(huán)境變遷不同層域研究的支撐作用，有助于對(duì)國(guó)家、地區(qū)環(huán)境變遷歷史進(jìn)行全方位解讀，能夠更好地展現(xiàn)某類(lèi)環(huán)境、群落及生態(tài)系統(tǒng)的變遷脈絡(luò)。在環(huán)境史研究中，如此海量的、來(lái)自不同學(xué)科的史料相互補(bǔ)充、印證甚至糾謬，可以形成歷史學(xué)其他分支學(xué)科難以形成的整體性、共通性的知識(shí)譜系，既能讓研究者探究歷史環(huán)境變遷的原因、過(guò)程、結(jié)果、特點(diǎn)、趨勢(shì)等，也能讓環(huán)境史學(xué)科進(jìn)一步明確自身的研究對(duì)象、學(xué)科屬性、學(xué)術(shù)目的、學(xué)科定位的內(nèi)在聯(lián)系及邏輯規(guī)律。這是環(huán)境史史料對(duì)加強(qiáng)環(huán)境史學(xué)建設(shè)、推動(dòng)環(huán)境史學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的支撐作用所在。當(dāng)前，如何用好環(huán)境史史料已成為環(huán)境史研究者必須思考的問(wèn)題。研究者要堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，搜集、整理、輯佚文本圖像、口述、實(shí)物等史料中的環(huán)境史資料信息，自然科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)結(jié)果及數(shù)據(jù)，影音資料等環(huán)境數(shù)字史料，并進(jìn)行?？薄⒈?zhèn)?、考?jù)等基礎(chǔ)性工作。同時(shí)根據(jù)環(huán)境史學(xué)的特性，用好史料還要特別注意兩個(gè)方面：一是注重多學(xué)科史科貫通使用，二是形成多維立體的證據(jù)集合，讓環(huán)境史研究結(jié)論更加客觀、可信。（摘編自周瓊《環(huán)境史史料的特性與意義》）材料二：構(gòu)建中國(guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系，既是史學(xué)研究深化和時(shí)代的需要，也是人才培養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)的要求。構(gòu)建中國(guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系，需要天時(shí)地利人和的耦合。只有當(dāng)各方面的條件具備并形成正向的相互作用，構(gòu)建才能順利進(jìn)行。第一，根據(jù)對(duì)世界和中國(guó)局勢(shì)的判斷和追求設(shè)定研究的主題。在對(duì)時(shí)代潮流的基本判斷已經(jīng)發(fā)生變化之后，歷史研究的主題會(huì)隨之發(fā)生變化。在百年未有之大變局中推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，不僅僅是調(diào)整人與人、國(guó)家與國(guó)家、文明與文明之間的關(guān)系，更應(yīng)該是在一個(gè)地球的背景中調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。在這個(gè)框架中，對(duì)中國(guó)歷史和中華文明的獨(dú)特地位和作用做出合理解釋是不可缺少的重要組成部分，進(jìn)而給中華民族的偉大復(fù)興在人類(lèi)命運(yùn)共同體中以合理定位。第二，主要采用中國(guó)概念構(gòu)建具有滲透力和穿透性的體系。概念是構(gòu)建體系的基礎(chǔ)。先前的體系都使用從歐美歷史中提煉出來(lái)的概念，并在此基礎(chǔ)上形成了把歐美經(jīng)驗(yàn)普世化的、帶有歐美中心論色彩的各種體系。現(xiàn)在構(gòu)建中國(guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系不是要走向中國(guó)中心論，因?yàn)槿绻沁@樣，實(shí)際上并不能跳出歐美中心論形成的邏輯。而是要從中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)出發(fā)，建立以包含世界不同民族和國(guó)家以及環(huán)境的世界為本的話語(yǔ)體系。這樣的中國(guó)概念，既有中國(guó)特色，又有普適性。中國(guó)概念的發(fā)掘和總結(jié)需要回到中國(guó)歷史，與此同時(shí)，要用這樣的概念來(lái)解釋和重構(gòu)外國(guó)和世界的環(huán)境史。第三，在不同學(xué)科協(xié)同配合中構(gòu)建話語(yǔ)體系。不同學(xué)科的協(xié)同不是通過(guò)計(jì)劃學(xué)術(shù)能夠達(dá)成的，而是要自覺(jué)通過(guò)跨學(xué)科或交叉學(xué)科研究來(lái)完成的，也是在營(yíng)造自由探索氛圍基礎(chǔ)上通過(guò)學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)成的。不同學(xué)科的從業(yè)者要意識(shí)到自己學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，只有認(rèn)識(shí)到局限性才能做到開(kāi)放和包容，才能在整體研究和體系構(gòu)建上實(shí)現(xiàn)突破?？傊袊?guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系的構(gòu)建是需要正視和立即開(kāi)始做的事情，但它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能完成的。它既需要夯實(shí)基礎(chǔ)建設(shè)，也需要無(wú)畏開(kāi)創(chuàng)的勇氣和魄力。在這方面，日本學(xué)者探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得借鑒。既有杉原熏、川勝平太、濱下武志等打破歐洲中心論、啟迪加州學(xué)派的成功經(jīng)驗(yàn)，也有安田喜憲等走向日本中心論的教訓(xùn)。（摘編自包茂紅《中國(guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系構(gòu)建芻議》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.雖然環(huán)境史學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而成為備受關(guān)注的學(xué)科，但是研究者的觀點(diǎn)不一，容易使目前環(huán)境史學(xué)研究的根基不牢。B.在具體環(huán)境史問(wèn)題的研究過(guò)程中，不同類(lèi)型及學(xué)科的大量史料之間能夠起到相互補(bǔ)充的作用，有助于形成整體性、共通性的知識(shí)譜系。C.當(dāng)前正值百年未有之大變局，構(gòu)建全球背景下中國(guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系需要對(duì)世界和中國(guó)局勢(shì)的正確判斷。D.無(wú)論是從史學(xué)研究深化、人才培養(yǎng)看，還是從現(xiàn)實(shí)需求看，我們都需要重視我國(guó)環(huán)境史研究話語(yǔ)體系的構(gòu)建。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)環(huán)境史學(xué)高度重視環(huán)境史史料的發(fā)掘、整理和運(yùn)用，就能有別于西方環(huán)境史學(xué)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)西方環(huán)境史學(xué)的超越。B.環(huán)境史研究結(jié)論要做到客觀可信，不僅需要做好基礎(chǔ)性工作，還需要多學(xué)科史料貫通使用和多維立體的證據(jù)集合。C.構(gòu)建中國(guó)的環(huán)境史研究話語(yǔ)體系要跳出歐美中心論形成的邏輯，要以中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，融入中國(guó)概念。D.各個(gè)學(xué)科都有自己的不足，不同學(xué)科的研究者必須意識(shí)到自己所在學(xué)科的局限性，才能做到開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)研究突破。3.下列事例不能論證材料一中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.世界環(huán)境史專(zhuān)家伊懋可說(shuō)：“環(huán)境史和許多其他學(xué)科有關(guān)聯(lián)，在環(huán)境史領(lǐng)域，我們可能比在其他領(lǐng)域更明白萬(wàn)事萬(wàn)物最終是如何相互作用的道理?！盉.史料豐富是中國(guó)環(huán)境史的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它能夠讓我們梳理我國(guó)自然環(huán)境演變的脈絡(luò)、特征，建立宏觀敘事框架，為構(gòu)建中國(guó)特色環(huán)境史學(xué)科體系奠定基礎(chǔ)。C.對(duì)于海洋環(huán)境史的研究，吳建新特別強(qiáng)調(diào)要“注意以人為中心，注意社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系”，要“注意自然生產(chǎn)力與人創(chuàng)造的生產(chǎn)力二者對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響”。D.在新史學(xué)視野下，賀科偉將秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境史料分為傳世歷史文獻(xiàn)、文學(xué)類(lèi)史料、出土考古資料和科技考古資料四大類(lèi)進(jìn)行介紹。4.結(jié)合兩則材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面圖表解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）圖一環(huán)境史總綱圖二環(huán)境史研究單位與路徑A.圖一表明環(huán)境史學(xué)在于研究在一個(gè)地球的背景中認(rèn)識(shí)和調(diào)整人與環(huán)境的相互關(guān)系。B.圖二表明環(huán)境史學(xué)的研究定位是復(fù)雜的社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)，是復(fù)合的閉環(huán)系統(tǒng)。C.從圖二看，環(huán)境史學(xué)的研究需要不同學(xué)科能夠相互配合，從而構(gòu)建話語(yǔ)體系。D.綜合兩圖，研究中國(guó)環(huán)境史學(xué)，必須既要有中國(guó)特色，又具有世界的普適性。5.科學(xué)論文發(fā)表時(shí)，一般都有提要或摘要，可以讓讀者迅速了解研究成果，也便于論文的歸類(lèi)、整理。請(qǐng)從兩則材料中任選一則，寫(xiě)一段提要，80個(gè)字左右。（6分）答案新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題【答案】1.A2.B3.D4.①引用論證。引用《禮記》與《左傳》中的話來(lái)支撐第④段的核心句；引用《宋書(shū)》的話證明絲綢之路的客觀存在。②舉例論證。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。5.①和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性”可知，兩者無(wú)因果關(guān)系。選項(xiàng)“所以”強(qiáng)加因果。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”可知，選項(xiàng)“精神支撐、理想支撐”擴(kuò)大范圍。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.萬(wàn)物共同在一起生長(zhǎng)而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤(rùn)滋養(yǎng)萬(wàn)物，大德使萬(wàn)物全都充實(shí)地生長(zhǎng)、變化、發(fā)展，天地之所以大，原因就在這個(gè)地方。這段話反映出宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道，也體現(xiàn)出一種兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。B.天和人的關(guān)系，把天和人和二為一，讓萬(wàn)物都處于一種和諧的相處狀態(tài)。（天人之間）內(nèi)涵相同道理相同，運(yùn)動(dòng)時(shí)互相補(bǔ)益，彼此之間和諧順?biāo)毂舜税萁邮埽堰@稱(chēng)為道德。這段話強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。C.“房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，助力生態(tài)建設(shè)，符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。D.日本的行為是不利于生態(tài)發(fā)展的，違背“萬(wàn)物并育”的理念。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！v信修睦’源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；‘親仁善鄰’出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略”可知，引用《禮記》與《左傳》中的話來(lái)支撐第④段的核心句“信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”；結(jié)合原文“南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，引用《宋書(shū)》的話證明絲綢之路的客觀存在。結(jié)合原文“絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，運(yùn)用舉例論證，論證絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)”可知，在和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。結(jié)合原文“中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”可知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合原文“中華文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”可知，在國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展。新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷【答案】1.B2.C3.B4.①增添論證的趣味性、通俗性。引用俗語(yǔ)“掛羊頭賣(mài)狗肉”，通俗易懂、生動(dòng)有趣地證明了一些作家的鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)打著虛構(gòu)的幌子來(lái)實(shí)現(xiàn)販賣(mài)營(yíng)銷(xiāo)的目的。②增強(qiáng)論證說(shuō)服力和權(quán)威性。如第七段引用學(xué)者費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，為“新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)”提供了思路。③增添了論述文的文學(xué)色彩。如第五段引用“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”這一《文心雕龍》中的語(yǔ)句，使得論述更加文雅蘊(yùn)藉。5.①抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。(寫(xiě)到“以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過(guò)調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)，照亮生活”等，也可。)②倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(寫(xiě)到“發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實(shí)踐、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量”等，也可)③要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。(寫(xiě)到“警惕西方文學(xué)和西方價(jià)值觀的影響”也可分)④抓住矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅(jiān)偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸，主體。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“費(fèi)孝通筆下的‘鄉(xiāng)土中國(guó)’早已成為歷史”錯(cuò)，文中只能體現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”成為歷史，擴(kuò)大了范圍。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗(yàn)、泛濫于欲望消費(fèi)等”不是新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存在的問(wèn)題。選項(xiàng)張冠李戴。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.《祝?！窂臅r(shí)間角度看，不屬于當(dāng)代故事。同時(shí)，內(nèi)容上沒(méi)有呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。C.《山谷微風(fēng)》以寫(xiě)景和回憶為主體，不涉及新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。D.《我與地壇》從地域上看，地壇在都市北京。內(nèi)容上也不符合題干要求。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①增添論證的趣味性、通俗性?！耙恍┳骷业泥l(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)沉浸于顧影自憐、無(wú)病呻吟，甚至‘掛羊頭賣(mài)狗肉’”，“掛羊頭賣(mài)狗肉”是民間俗語(yǔ)，通俗易懂、生動(dòng)有趣地證明了一些作家的鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)打著虛構(gòu)的幌子來(lái)實(shí)現(xiàn)販賣(mài)營(yíng)銷(xiāo)的目的。還有“口袋富起來(lái)”“腦袋富起來(lái)”，語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，趣味性強(qiáng)。②增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。如第七段“新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，‘我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁……’”引用學(xué)者費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，為“新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)書(shū)寫(xiě)”提供了思路。③增添了論述文的文學(xué)色彩。如第五段“‘神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！ā段男牡颀垺ど袼肌罚?，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”出自《文心雕龍》，直接引用經(jīng)典論著中的語(yǔ)句，使得論述更加文雅蘊(yùn)藉。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“如何講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)故事，真實(shí)呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學(xué)就必須緊緊抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我們作家要以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過(guò)調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)，照亮生活”可知，抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過(guò)調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)