論儒家思想與高職院校人文素質(zhì)教育

摘要：儒家文化以其積極入世的態(tài)度、兼收并蓄的開放精神成為中華傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想的核心是人文關(guān)懷，儒家人文思想的要旨是教人如何做人。我國高職院校在偏重科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，高職院校素質(zhì)教育應(yīng)吸收以倫理道德為核心的儒家思想的精髓，引導(dǎo)學(xué)生汲取儒家文化精華，提高人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；高職院校；人文素質(zhì)教育

近年來，我們發(fā)現(xiàn)，高職院校在突出技術(shù)性、專業(yè)性、針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育的過程中，將注意力過多地放在了關(guān)注職業(yè)與個(gè)人生計(jì)的關(guān)系、職業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)功能之上，淡化了職業(yè)技術(shù)教育的育人功能，導(dǎo)致部分學(xué)生雖然具有良好的專業(yè)知識(shí)和技能，但缺乏應(yīng)有的社會(huì)公德和責(zé)任感，無法適應(yīng)非技術(shù)性職業(yè)環(huán)境。這種現(xiàn)象不僅影響了高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的終極功能。因此，高職院校應(yīng)將人文素質(zhì)教育擺在重要位置，貫穿于整個(gè)教育過程中，提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其人文思想是人文素質(zhì)教育的寶貴資源，汲取儒家人文思想的精華，有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

高職院校人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

與普通高校學(xué)生相比，高職院校學(xué)生不僅在科學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)方面顯得薄弱，而且在思想道德、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)方面也相對(duì)較差。高職院校學(xué)生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現(xiàn)自己等優(yōu)點(diǎn)，但人文素質(zhì)欠缺、不善于與人相處、社會(huì)公德意識(shí)薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學(xué)生僅把上大學(xué)作為將來謀生的手段，只重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的課程則加以逃避或消極應(yīng)付。在學(xué)習(xí)興趣方面，部分學(xué)生熱衷于“考級(jí)拿證”、上網(wǎng)沖浪、流行音樂、卡通游戲，很少閱讀經(jīng)典名著，不會(huì)欣賞高雅藝術(shù)。在社會(huì)公德方面，部分學(xué)生對(duì)國情、民情及法律的權(quán)威地位缺乏應(yīng)有的認(rèn)同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。高職學(xué)生的心理健康問題也十分突出，不少學(xué)生都不同程度地存在心理障礙。社會(huì)大環(huán)境形成的過度鼓勵(lì)競爭而輕視團(tuán)結(jié)友愛、人文關(guān)懷，使社會(huì)上的每一個(gè)人包括高職學(xué)生承受著巨大的身心壓力。很多學(xué)者多次表達(dá)了對(duì)高校學(xué)生人文素質(zhì)缺失的擔(dān)憂，美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系、社會(huì)系許倬云教授在2003年“素質(zhì)教育高層論壇”上深刻指出，人文素質(zhì)缺失的結(jié)果是非常可怕的。導(dǎo)致高職院校人文素質(zhì)教育缺失的原因是多方面的，既有社會(huì)大環(huán)境的因素，也有學(xué)校內(nèi)部的種種因素，具體可歸納為以下：

社會(huì)大環(huán)境的功利化制約了高職院校人文教育的發(fā)展科技的飛速發(fā)展使企業(yè)面臨著優(yōu)勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業(yè)對(duì)人才需求的功利性需求，一些急需高級(jí)技術(shù)人才的企業(yè)更加重視業(yè)務(wù)能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質(zhì)。高職院校迫于現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力與市場導(dǎo)向，必須按照企業(yè)的要求設(shè)置課程和教學(xué)計(jì)劃，按照企業(yè)的“訂單”培養(yǎng)學(xué)生，只關(guān)注學(xué)生對(duì)先進(jìn)設(shè)備的熟練使用與對(duì)先進(jìn)工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中，技術(shù)教育的價(jià)值大大掩蓋了人文教育的價(jià)值，并深刻左右著高職院校的辦學(xué)指導(dǎo)思想與教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致人文教育不受重視的局面。

職業(yè)教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發(fā)展高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，以技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主線，以技術(shù)型人才的培養(yǎng)為歸宿，是一種典型的專才教育；人文素質(zhì)教育是一個(gè)終身教育過程，通過持之以恒的教化和滋養(yǎng)，使人成為社會(huì)的人、高尚的人、全面發(fā)展的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)，需要個(gè)體自己去體會(huì)、理解與認(rèn)同，內(nèi)化為自己的東西，是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)與完善過程，目的是使人具有廣博的眼光和胸襟，具有專業(yè)以外的知識(shí)和對(duì)文學(xué)藝術(shù)、道德、技術(shù)的較高鑒別力。職業(yè)教育以社會(huì)需要為目標(biāo)，以人才需求市場為導(dǎo)向，堅(jiān)持小批量、高頻率、快節(jié)奏地為社會(huì)培養(yǎng)急需人才，在激烈的競爭中，為了求得生存和發(fā)展，人文素質(zhì)教育只有讓位于職業(yè)崗位能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)實(shí)用型技術(shù)人才的目的往往代替了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的，這種實(shí)用主義的教學(xué)目的必然導(dǎo)致學(xué)科結(jié)構(gòu)的片面化，形成課程結(jié)構(gòu)不合理的弊端，使人文素質(zhì)教育難以形成良性循環(huán)，進(jìn)而制約了人文素質(zhì)教育在高職院校的健康發(fā)展。

學(xué)生個(gè)體對(duì)人文素質(zhì)教育的拒絕與放棄也是一個(gè)不容忽視的重要原因長期的應(yīng)試教育使學(xué)生從小學(xué)到高中都圍繞著“升學(xué)指揮棒”轉(zhuǎn)，學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力被壓抑，普遍對(duì)情感教育、審美教育和思想文化素質(zhì)教育重視不夠，加上高職院校學(xué)生多為升學(xué)考試中的失敗者或落榜者，選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業(yè)是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一推動(dòng)力，而人文知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)很難見到直接的經(jīng)濟(jì)利益。這種觀念勢(shì)必影響學(xué)生主動(dòng)閱讀中外文學(xué)藝術(shù)名著、接受傳統(tǒng)文化精華的興趣，進(jìn)而無法擁有正確的心態(tài)接受人文素質(zhì)教育的洗禮和熏陶，也就無法體驗(yàn)人文素質(zhì)教育凈化心靈、陶冶情操的作用，當(dāng)然也就無法獲得人文素質(zhì)教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。

有鑒于此，使高職院校在有效開展人文素質(zhì)教育的過程中，不僅成為培養(yǎng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、過硬的專業(yè)技能、良好的崗位適應(yīng)能力的技術(shù)型人才的理想場所，而且成為培養(yǎng)具有崇高的精神境界、良好的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人的殿堂，還教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“人之為人”的教育的本真追求，已成為需要全社會(huì)尤其是教育部門反思與關(guān)注的重大問題。

儒家思想的人文內(nèi)涵與高職院校人文素質(zhì)教育

當(dāng)前，人文素質(zhì)教育要克服學(xué)校教育中科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育不協(xié)調(diào)的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養(yǎng)出具有健全的精神、生存的本領(lǐng)、獨(dú)立的個(gè)性、完善的人格、強(qiáng)烈的責(zé)任感、富于創(chuàng)造力的新人。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統(tǒng)文化不僅從身體上、心靈上關(guān)注著人與人的價(jià)值，還理智地關(guān)注著人與自然和社會(huì)，并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，道德成為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，正是這一人文精神引領(lǐng)著中華民族，形成了燦爛的文化和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。因此，在人文素質(zhì)教育中汲取儒家人文精神的精髓，是提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的必然選擇。具體而言，儒家人文思想的精華主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，“仁”的根本含義就是愛人，并推人及于萬物，所謂“博愛之仁”，即對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心。用“仁”這個(gè)基本范疇將其他的道德規(guī)范統(tǒng)率起來，愛人的道德意識(shí)也就不同程度、不同形式地體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了，這對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)又是信用經(jīng)濟(jì)，要求人們學(xué)會(huì)市場經(jīng)營，學(xué)會(huì)抓住機(jī)遇，更需要學(xué)會(huì)講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學(xué)生，有助于其樹立誠信意識(shí)，規(guī)范自己的行為。市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，缺乏道德的市場經(jīng)濟(jì)，必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財(cái)，取之有道”的義利觀教育學(xué)生，有助于其確立符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的倫理道德觀念，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，從而有助于推進(jìn)以法治國與以德治國的統(tǒng)一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠(yuǎn)。“天人合一”思想天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的，是人性的規(guī)則與宇宙秩序的契合，儒家人文思想重直覺體驗(yàn)，追求和諧，這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處，有利于社會(huì)的安寧，也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧，直至達(dá)到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統(tǒng)一的理想主義心理特征，將人、自然、社會(huì)融合為一，以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人類行為，這對(duì)當(dāng)今提倡的科學(xué)發(fā)展觀不無啟迪。現(xiàn)代科技的發(fā)展在造福人類社會(huì)的同時(shí)，也給人類生存的環(huán)境帶來了難以彌補(bǔ)的負(fù)面影響，天人合一的思想為現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展提供了積極的認(rèn)識(shí)前提。

“中庸”思想所謂中庸，是指“不偏不倚”、“執(zhí)兩用中”、“適量守度”，即做任何事情要適可而止，恰到好處，過猶不及，保持事物的均衡發(fā)展。儒家為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明和諧，要求所有人以中庸之德，行中庸之道，按照“用中”的方法消融矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，爭取和平發(fā)展。高職學(xué)生由于在其成長過程中各方面歷練的缺失，缺乏獨(dú)立生活、獨(dú)立處理人際關(guān)系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風(fēng)范對(duì)高職學(xué)生執(zhí)著謙和、德才兼?zhèn)涞娜烁袼茉炀哂泻芎玫慕梃b意義。儒家“和而不同”的處世原則強(qiáng)調(diào)保持獨(dú)立思考的品質(zhì)和與群體相融的矛盾統(tǒng)一，這對(duì)高職學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與人際關(guān)系的和諧極有裨益。

“自強(qiáng)不息”思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)美好理想的精神源泉，中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時(shí)，總是奮起抗?fàn)帲瑸榱藝遗c民族的利益不惜犧牲生命，形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的大無畏精神，在建設(shè)家園、實(shí)現(xiàn)美好理想的征途上艱苦奮斗，鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的精華之所在。

與西方的人本主義相比，儒家人文思想弘揚(yáng)的是利他的精神，充滿著濃郁的人文關(guān)懷，推崇博愛之仁，提倡天人合一、萬物一體。對(duì)于培養(yǎng)同情他人，關(guān)心他人和愛護(hù)他人的社會(huì)公德意識(shí)，培養(yǎng)熱愛和保護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，培養(yǎng)講求誠信的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)和衷共濟(jì)、共同發(fā)展的團(tuán)結(jié)互助精神，培養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的創(chuàng)造精神具有十分重要的作用。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在一次集會(huì)宣言中指出，如果人類要繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對(duì)儒家人文思想精華的最好詮釋。

汲取儒家人文思想精華，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

針對(duì)高職院校人文素質(zhì)教育存在的諸多問題，必須找準(zhǔn)人文素質(zhì)教育開展困難的原因，探尋高職院校人文素質(zhì)教育的有效對(duì)策。

更新教育觀念，確立素質(zhì)教育理念首先要確立素質(zhì)教育理念。“過弱的文化陶冶，使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊(yùn)不夠；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍受到局限；過重的功利導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響；過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷：重科學(xué)，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重功利，輕素質(zhì)；重共性，輕個(gè)性，與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)是不相適應(yīng)的。高職教育應(yīng)該注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，因此，必須更新教育觀念，確立素質(zhì)教育理念。要教育學(xué)生先學(xué)會(huì)做人，再學(xué)會(huì)做事，這種教育理念的形成和確立，需要從人類優(yōu)秀文化中，包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強(qiáng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)。在素質(zhì)教育課程體系中，應(yīng)加大以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的傳授力度，儒家人文精華主要是通過儒學(xué)經(jīng)典加以傳承的，中央藝術(shù)研究所劉夢(mèng)溪先生2003年11月在東南大學(xué)“經(jīng)典閱讀與人文教育”高層論壇上，就提出要讀《四書》、《五經(jīng)》等“中國傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字人必讀的基本經(jīng)典”。要提高學(xué)生對(duì)以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，就必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)，甚至有必要開設(shè)部分必修課。再次要促進(jìn)儒家人文精神的內(nèi)化。在人文素質(zhì)教育中，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用豐富多樣的教學(xué)形式，發(fā)掘人文知識(shí)蘊(yùn)含的人文精神，使之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。“人文教育不等于人文知識(shí)的教育，人文知識(shí)如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那只能導(dǎo)致一種后果：學(xué)生把知識(shí)的因素都接受，但人性的因素卻越來越被遮蔽了，這不是人文教育的理想結(jié)果”。②人文素質(zhì)教育不僅要傳授包括儒家文化在內(nèi)的人文知識(shí)，更要將之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。

發(fā)揮教師的示范引導(dǎo)作用教師要幫助學(xué)生了解儒家文化與當(dāng)代主流文化、與西方文化的關(guān)系，要指導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區(qū)別，正確認(rèn)識(shí)儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用，將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成與綜合素質(zhì)的提高結(jié)合起來。

用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)在學(xué)校的具體體現(xiàn)，是素質(zhì)教育的載體，對(duì)學(xué)生的成長具有獨(dú)特的作用。因此，應(yīng)將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)之中，提升校園文化品位，開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動(dòng)，包括專題講座與知識(shí)競賽等，使學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，還可利用學(xué)校的各種文化載體宣傳傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強(qiáng)調(diào)的是“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學(xué)精神的培育，要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會(huì)及人與自