藝術(shù)學(xué)校高二下學(xué)期3月語文檢測(cè)試卷（含答案）江西省上饒藝術(shù)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月語文檢測(cè)試卷

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，共17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

秋蟬，秋禪

紅山飛雪

蟬是一種悲情的蟲兒。

在我們?nèi)?，蟬一叫，秋天就到了。這里的人們習(xí)慣叫它“秋蟬"?！跋s”的身上附著了一層秋的外衣，“蟬"就變得愈加蕭瑟而悲涼了。

天氣轉(zhuǎn)涼，那蟬兒便伏在秋風(fēng)里，不停嘶鳴。長(zhǎng)一聲，短一聲；深一聲，淺一聲。一聲聲，就把一個(gè)蒼茫的秋天，送進(jìn)了凜冽的寒風(fēng)里。蛙兒不再鼓瑟，鉆進(jìn)泥土，準(zhǔn)備蟄伏。螞蚱露出絕望的神情，在草叢里忽高忽低飛著，不出一聲。蒿草枯黃，河水清冽，人們行色匆匆，身著厚厚的衣裳，面色復(fù)雜地行走在越來越急促的蟬聲里。

天氣越來越?jīng)?，蟬的鳴叫，愈發(fā)急促了。“秋來吟更苦，半咽半隨風(fēng)?！毙⌒〉南s兒，為什么會(huì)這樣聲嘶力竭，這樣不知疲倦地叫呢

我不知道?；蛟S它也感覺到了秋風(fēng)漸冷，能夠鳴叫的時(shí)日不多了。或許是因?yàn)樗鼈冊(cè)诤诎道镉拈]的時(shí)日太久，就格外珍惜這有光亮的日子，哪怕一分一秒都不想錯(cuò)過，一聲聲，一聲聲叫著，直到聲嘶力竭，直到地凍天寒。

不曾親身經(jīng)歷，總難感同身受。蟬兒總是在叫。一聲聲里透著蒼涼，凄惶，悲切。聲聲蟬鳴中，人的心，慢慢就駐進(jìn)了悲傷與惆悵。

其實(shí)，一只蟬的鳴叫，還是頗有意境的。深秋時(shí)節(jié)，每當(dāng)月上柳梢頭的時(shí)候，我的窗外總會(huì)有一只蟬兒鳴叫。很準(zhǔn)時(shí)，像是跟誰有過約定。先是怯怯的，低低的，細(xì)細(xì)的那么幾聲，像游絲，像花瓣輕吻微風(fēng)，像一對(duì)情侶竊竊私語。然后，琴弦彈撥起來，淺淺地，柔柔地揉弦，突然錚然一聲，一聲悠長(zhǎng)的顫音，穿過月夜，穿過樓宇，行走在草尖、樹梢、風(fēng)的鬢角、燈的光芒，消失在蒼茫的天際。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)擱下筆，站在窗前，看那清幽的月光下，幾棵槐樹，一叢秋草，槐花繽紛，樹影婆娑，一聲聲虛虛實(shí)實(shí)凄凄切切的蟬聲，從耳畔，一直到心底。

它們是昆蟲里面最抒情的詩(shī)人。它們的低吟淺唱，總能撥動(dòng)那些多情且善感的騷人墨客的心弦，詩(shī)人們，成了蟬兒的知音。唐代詩(shī)人陸暢在他的《聞早蟬》里面寫道：“落日早蟬急，客心聞更愁。一聲來枕上，夢(mèng)里故園秋。"在詩(shī)人的眼里，蟬與詩(shī)人的心，息息相通。

我自認(rèn)為不是一個(gè)多愁善感的人，卻一次次在那夜深人靜，月圓月缺的時(shí)候，淪陷于蟬兒那一聲聲的悲涼中，清淚無聲劃過臉頰，緩緩流進(jìn)心底。

秋蟬的聲聲悲鳴，就讓那小小的蟬兒，具有了一種禪意。這應(yīng)該與我們的漢字諧音有關(guān)，也應(yīng)該與蟬的生命有關(guān)。

《說文》中說，蟬，以旁嗚者。禪，祭天也?！岸U”是舶來品。最初那位提出以“禪"為名的人，他的心里一定是有“蟬”的。堅(jiān)忍不拔，一旦羽化而蛻變，便一飛沖天。蟬便是禪。在古人的意識(shí)里，蟬與禪，只不過僅僅差了那么一羽翅膀。蟬，靠羽翼來飛；禪，可以依靠思想去飛翔。就像莊子的逍遙游。

在佛家的眼里，蟬是生生不死的。幼蟲潛伏泥土，苦捱漫漫黑暗，破土而出，羽化為蟬蛹完成蛻變，發(fā)出驚天徹地一聲鳴叫，最終完成自我救贖。其過程，比那鳳凰涅槃還要驚心動(dòng)魄，讓人唏噓不已。這不就是佛家苦苦參悟的禪理機(jī)趣嗎？

蓮出淤泥而不染，成為佛家的象征，一步一蓮花，一坐一佛陀。蟬也是。不管浮世的繁華，長(zhǎng)伏于幽深泥土之中，只為完成自我蛻變后那嘹亮的一鳴。蟬的隱忍與苦捱，便是佛的參悟人生。這個(gè)世界，沒有什么是虛無，一切都有跡可循。一朵花開，一縷風(fēng)過，一滴雨落，都有來路與歸處。蟬來到這個(gè)世上，就是鳴叫。悲傷，悲情，悲憫地鳴叫。聲嘶力竭了，生命耗盡了，歸去。蟬兒“知了，知——了"叫著，它們知道一秋一冬就是一個(gè)輪回嗎或者，它們是想一聲聲叫醒那些應(yīng)該醒來的人吧。

“知”，就是“智慧"?！傲恕本褪恰坝X悟"?；蛘哒f，“知”是真如實(shí)相，“了"是無我和放下。蟬兒的聲聲鳴叫，就飽含著佛教的核心要義。

你看，蟬兒與佛的淵源竟然是如此深厚。秋蟬，秋禪，從肉體的生死輪回，到精神的永生不死，從蟬的形象到禪的意趣過渡，從物質(zhì)到精神的蛻變，從感性到理性的升華，蟬就成了禪。秋禪，便是秋蟬。秋蟬到秋禪，便是古人一種精神的靈魂放飛。

秋蟬與秋禪有了某種關(guān)聯(lián)的時(shí)候，我們的心情，便纏綿起來。

蟬與禪的纏纏綿綿，現(xiàn)實(shí)與精神，兩個(gè)世界，豐美無邊。端坐樹冠的蟬，便是端坐禪房的禪。是物質(zhì)的，也是精神的。蟬作為一介小蟲，它浮游大化、沉潛無語，破土長(zhǎng)鳴、驚醒浮世，嘈嘈清音、錚錚君子，其生命歷程蘊(yùn)含著深刻的禪理。蟬的悲情，俗人、文人、出家人，都感受得到。在蟬與禪的語境和意境里面，我們無法不去纏綿悱惻。

作為文學(xué)家史學(xué)家的司馬遷也纏綿了。他在《史記·屈原賈生列傳》中感慨道：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”他是借蟬來喻屈原的高潔與正直。在司馬遷看來，蟬是不是也具有了禪的意味了呢？

永生不滅與精神不死，是說蟬還是說禪呢？

秋，本來就是一個(gè)纏纏綿綿的季節(jié)。蕭索纏綿著豐饒，垂死纏綿著希望，惆悵纏綿著滿足……絕望的時(shí)候給人以希望，在一片荒蕪里面，孕育著無限生機(jī)。

這便是蟬，也是禪。

（有刪改）

1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．塞外，蟬一叫，秋天就到，且隨著天氣轉(zhuǎn)涼，蟬鳴愈顯得急促而悲切，直到天寒地凍。

B．夜深人靜，月圓月缺之時(shí)，蟬已然成為“我"的知音，讓“我”于聲聲蟬鳴之中淪陷。

C．世上的一切都有跡可循，對(duì)于秋蟬來說，用一生的鳴叫驚醒那些沉睡之人便是其使命。

D．永生不滅與精神不死，既說蟬，又說禪，在蕭索的秋天，現(xiàn)實(shí)世界與精神世界相統(tǒng)一。

2．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“蟬是一種悲情的蟲兒"開篇，不僅點(diǎn)明了蟬是凄涼、悲切的代表，而且總領(lǐng)下文，奠定了全文的感情基調(diào)。

B．窗外一只蟬鳴“突然錚然一聲”或許會(huì)讓人想起《琵琶行》中“銀瓶乍破水漿迸",因兩者都寫聲音的高亢嘹亮。

C．《說文》對(duì)“蟬”的解說、司馬遷《史記·屈原賈生列傳》借蟬喻屈原高潔等相關(guān)內(nèi)容，增添了文章的文化底蘊(yùn)。

D．關(guān)于秋蟬聲嘶力竭的鳴叫，作者既對(duì)其原因進(jìn)行了揣測(cè)，又對(duì)其鳴叫的目的進(jìn)行了解讀，實(shí)現(xiàn)了深入的探尋。

3．本文對(duì)蟬鳴的描寫別具特色，請(qǐng)賞析畫橫線的句子。

4．本文多處寫蟬鳴，郁達(dá)夫《故都的秋》也提及蟬鳴，請(qǐng)分析兩者用意有何不同。

秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，共18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一；

臺(tái)北故宮博物院展出蘇軾親筆手書的《赤壁賦》，網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)帖中原文寫的是“渺浮海之一粟”，并不是此前廣為流傳的“滄海一粟”，疑似是后人抄寫筆誤，才造成這樣的理解錯(cuò)誤。“滄海一粟"是否要被改為“浮海一粟”，一時(shí)間引發(fā)熱議。

這不由得讓人想起，此前教育部糾正過一些異讀字的讀音，比如粳（jīng）米改為粳（gēng）米、確鑿（zuò）改為確鑿（záo）、說（shuì）服改為說（shuō）服，都把之前大眾容易讀錯(cuò)的讀音認(rèn)證為了新的正確讀音。后由于一些異讀詞的拼音打破了大眾原本認(rèn)知，因此有些修改讀音已通過，而還有一部分則一直處于審核階段，仍以原讀音為準(zhǔn)。

是以正確讀音為重還是以大眾讀音為重呢？從教育部頒布的異讀詞修訂表的底層邏輯來看，顯然還是以后者為重。畢竟，讀音是人們溝通交流的工具，最終還是要為人所用，換言之，文字和詞語又何嘗不是如此？文字和詞語的發(fā)展過程會(huì)經(jīng)歷很多的變化，非要說存在一個(gè)亙古不變或者絕對(duì)正確的版本，這本身就是個(gè)偽命題。真相很可能是，某一時(shí)期大眾普遍認(rèn)可和接受什么版本，這一版本就將流傳到下一時(shí)期。

就像一位網(wǎng)友所說“成語本質(zhì)上是約定俗成的東西，用的人多了也就成了成語，原本的出處是什么已不再重要了"。原先我們有“滄海一粟”，現(xiàn)在又多了一個(gè)“浮海一粟”，在渺小的比喻上加了一層浮萍無根、漂泊不定的寓意，孤獨(dú)感透紙而出，如果真的適宜人們流傳，那么多一個(gè)成語又何妨？反之，若人們使用不便，它適用的語境較少，那么成語最終消失在歷史長(zhǎng)河中也就不足為奇了。

（摘編自小亢《“滄海一粟”還是“浮海一粟"？不必太較真》）

材料二：

對(duì)照手書本《赤壁賦》來看，現(xiàn)行統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊(cè)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中的“滄?！保謺咀鳌案『！保颂幃愇乃鶄鬟f出的信息或可幫助學(xué)生對(duì)《赤壁賦》一文產(chǎn)生新的理解。文意貫通應(yīng)是異文取舍的主要標(biāo)準(zhǔn)，“滄海一粟"廣為流傳，似乎不容更改，但對(duì)其理解是有不同觀點(diǎn)的。高中教材曾將“一粟”釋為“一顆粟米”，以粟之微小映襯海之博大，無理而有情。而有些學(xué)者認(rèn)為滄海與粟米并無干系，此處“粟”應(yīng)理解成顆粒細(xì)小如粟之物，釋為“丹粟”，即丹砂，指海中沙粒。“滄海一粟”也就是“海中一粒沙"的意思。以上兩種解釋均可講得通，但都有值得質(zhì)疑之處。雖然“粟”作沙解有合理性，但海中并非只有沙，亦有水。而粟雖可以喻指渺小，但與海對(duì)舉，未見類似用法，只為孤證。異文“浮海一粟"意為“浮在海上的一粒粟米”，其義甚明，沒有歧義。可見，兩種版本的《赤壁賦》中，“浮"滄”之別也影響著對(duì)“粟"字的理解。

那么，這兩處異文是如何產(chǎn)生的呢？筆者認(rèn)為主要是文本在流傳過程中傳抄錯(cuò)訛造成的。現(xiàn)刊行比較早的三個(gè)版本中，《東坡集》和《皇朝文鑒》所載《赤壁賦》均與蘇軾手書本所書“浮”相同，其中蘇軾的曾孫蘇嶠刻本《東坡集》以家藏為底本，可信度應(yīng)是比較高的。只有《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》本作“滄"。盡管如此，南宋期間“浮?！薄皽婧?二說已經(jīng)并行了。也許是考慮到“浮?！迸c上句“好游"有二字同聲之復(fù)，“滄?！币徽f后來者居上，逐漸為世人廣泛接受。從漢字構(gòu)形特點(diǎn)來看，“浮"滄”二字楷書寫法差異明顯，不易混淆。而當(dāng)時(shí)民間抄本往往用行草書寫，二字草書寫法形似，屬于形似字，這應(yīng)是致誤的主要原因。

傳世的古代文獻(xiàn)中因字形相似導(dǎo)致傳抄、鐫刻失誤的現(xiàn)象比較常見，訛誤字會(huì)造成文意理解上的障礙。而判定訛誤字最簡(jiǎn)便的方法是比勘同一文獻(xiàn)的不同版本，運(yùn)用漢字的形似字相關(guān)知識(shí)分析，就可以發(fā)現(xiàn)有沒有訛誤的正字。但《赤壁賦》中兩處因形訛產(chǎn)生的異文比較特殊，已為后世普遍接受，也許這就是所謂語言文字的約定俗成。面對(duì)蘇軾手書本《赤壁賦》，有人可能還會(huì)懷疑現(xiàn)行公認(rèn)版本是不是蘇軾后來修改的。這似乎有一定的道理，但對(duì)不同版本異文的取舍判定應(yīng)該回歸文意，語義疏通沒有問題是一個(gè)方面，還要關(guān)注作者的語言使用習(xí)慣、文本意蘊(yùn)解讀等其他方面。

（摘編自王智忠《〈赤壁賦〉兩處異文成因及文意重新解讀》）

材料三：

近些年來，可以看到的一個(gè)現(xiàn)象是，大家對(duì)包括漢字、成語、文藝作品中的傳統(tǒng)文化元素更“較真"、更“挑剔”了，對(duì)歷史和文化中的細(xì)節(jié)、脈絡(luò)更在意，更考究了。漢服熱、博物館熱、“國(guó)風(fēng)"文創(chuàng)熱……這些新時(shí)尚充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而透過對(duì)傳統(tǒng)文化元素的嚴(yán)肅討論和仔細(xì)辨析，我們更看到，今天人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追捧和喜愛，并不只是符號(hào)層面的，而是越來越深入文化的肌理的喜愛，去把握形式和表達(dá)背后貫通古今的精神與內(nèi)質(zhì)。比如，這次對(duì)“滄海一粟”和“浮海一粟"的分析，就有觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管原文是“浮”，但從傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)角度講，“浮"字雕琢痕跡太重，反而是訛傳的“滄”字意境更開闊，更符合古代文人所追求的胸襟和氣質(zhì)。這實(shí)際上已超越單純對(duì)錯(cuò)，成為一次文化意義上的“科普"。實(shí)際上，也只有深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)里，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更豐厚的資源、更扎實(shí)的滋養(yǎng)。

（摘編自蘇砥《“滄海一粟”還是“浮海一粟"？不妨“較真”一下》）

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中有人認(rèn)為，之所以《赤壁賦》中出現(xiàn)“滄海一粟"和“浮海一粟”的爭(zhēng)議，是因?yàn)楹笕藗鞒д`，進(jìn)而造成了理解上的差異。

B．材料二中“有些學(xué)者不把一粟"釋為“一顆粟米”，而將“粟"理解成顆粒細(xì)小如粟之物。作者認(rèn)為這種說法雖講得通，但有值得質(zhì)疑之處。

C．訛誤字現(xiàn)象在傳世的古代文獻(xiàn)中較為常見，訛誤字會(huì)影響人們對(duì)文意的理解，通過比勘同一文獻(xiàn)、運(yùn)用漢字相關(guān)知識(shí)可以判定訛誤字。

D．近年來，傳統(tǒng)文化越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素和歷史細(xì)節(jié)更加在意，更能深入理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．由教育部頒布的異讀詞修訂表可知，某個(gè)漢字的讀音要關(guān)照到大眾的普遍認(rèn)知水平和接受程度。如果大眾不認(rèn)可，那么該讀音就是錯(cuò)誤的。

B．材料二認(rèn)為，“滄海一粟”如果改成“浮海一粟”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“粟”字產(chǎn)生不同的理解，但這并不影響學(xué)生對(duì)《赤壁賦》原來的理解。

C．刊行較早的三個(gè)版本中，蘇軾的曾孫蘇嶠刻本《東坡集》可信度最高，表明雖然“滄海"一說被廣泛流傳，但“浮海一粟”才是最正確的版本。

D．“滄海一粟"和“浮海一粟”的爭(zhēng)論可以促進(jìn)人們加深對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟和理解，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承的同時(shí)獲得創(chuàng)新。

7．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“文字和詞語的使用以大眾的普遍認(rèn)可和接受為重"的一項(xiàng)是（）

A．湖南省的一名小學(xué)生致信教育部部長(zhǎng)，認(rèn)為《沁園春·長(zhǎng)沙》詞作的結(jié)尾應(yīng)是句號(hào)或感嘆號(hào)。而不應(yīng)使用問號(hào)，獲得了人民教育出版社的肯定。

B．世界上有些古老的文字已經(jīng)成了死文字，因?yàn)闅v史學(xué)家、語言學(xué)家等學(xué)者都無法找到破譯其含義的密碼，這些古文字已經(jīng)成為千古謎團(tuán)。

C．《新華字典》貫徹規(guī)范，跟進(jìn)時(shí)代，科學(xué)修訂，適量增補(bǔ)了一些廣為流傳的網(wǎng)絡(luò)新詞，如“點(diǎn)贊”“賣萌"拼車”“二維碼"等。

D．統(tǒng)編版高中語文教材的選文兼顧經(jīng)典性和時(shí)代性，所選課文大部分是在文學(xué)史、文化史上廣受好評(píng)的作品，還有一些優(yōu)秀的當(dāng)代作品。

8．三則材料都提到“滄海一粟”與“浮海一粟"的爭(zhēng)議，但側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．有觀點(diǎn)認(rèn)為，“滄海一粟”流傳了千百年，這背后一定有某種集體無意識(shí)的原因，或許是朗朗上口，也或許習(xí)非成是，今天想糾正為“浮海一粟”，既不現(xiàn)實(shí)，也沒什么意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡"也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕"。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下有學(xué)而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

三代而下A有學(xué)B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“就有道而正"的“道”是學(xué)問、道德之意，與“師道之不復(fù)"的“道”意思相同。

B．“是己而非人"的“是”是“認(rèn)為……正確"之意，與“是日觀道中石刻”的“是"意思不同。

C．“孔文子不恥下問”的“恥"是意動(dòng)用法，與“不恥相師”的“恥"用法相同。

D．“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀"。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．問與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問，這樣才能解決實(shí)際應(yīng)用中的問題和一些細(xì)節(jié)問題。

B．孟子和子思對(duì)于問與學(xué)的先后關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，孟子認(rèn)為問先于學(xué)，而子思認(rèn)為學(xué)先于問。

C．古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風(fēng)氣幾乎不見了。

D．韓愈慨嘆古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已太久，并對(duì)士大夫階層恥于從師的風(fēng)氣深感悲哀。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。

（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

14．根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括“天下幾無可問之人”的原因。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

赤壁懷古

蘇轍

新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。

觜距方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞。

【注】①崄：通險(xiǎn)。②觜距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。③觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“鼓行夏口氣如云"句運(yùn)用夸張、比喻等手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在曹操攻下荊州，新得水軍后，挺進(jìn)夏口時(shí)氣勢(shì)浩大，意氣風(fēng)發(fā)。

B．頷聯(lián)寫曹軍實(shí)力強(qiáng)勁，但仍然落得火燒赤壁的下場(chǎng)，與首聯(lián)的斗志昂揚(yáng)形成強(qiáng)烈反差，引出后面的議論。

C．詩(shī)歌后兩聯(lián)理性評(píng)價(jià)了曹操的失敗，認(rèn)為攻伐他國(guó)需待機(jī)而動(dòng)，充分準(zhǔn)備，突然成功的例子是聞所未聞的，也借此委婉表達(dá)了對(duì)宋神宗貿(mào)然進(jìn)攻西夏的批判。

D．本詩(shī)與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古之作，但風(fēng)格不同，全詩(shī)借曹操赤壁之戰(zhàn)慘敗一事，融敘事、寫景、說理為一體，給人以震魂蕩魄的力量。

16．本詩(shī)中刻畫的曹操形象特點(diǎn)與《短歌行》（對(duì)酒當(dāng)歌）中有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《登泰山記》中，作者連用兩個(gè)比喻形象生動(dòng)地描繪登頂后所見的兩句是：“_____________，__________________?！?/p>

（2）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。李白《蜀道難》中“"一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高，蘇軾《赤壁賦》中“”一句則用星宿給月亮定位。

（3）古人常常在詩(shī)文中抒發(fā)對(duì)韶光易逝、人生短暫的感慨，如“_____________，"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

初夏的黃昏，聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，穿著黑色的長(zhǎng)衫，架著銀邊的眼鏡，抱著他那大疊大疊的數(shù)年來鉆研所得的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進(jìn)教室里來。當(dāng)學(xué)生們亂七八糟地起立致敬又復(fù)坐下以后，他也坐下了；但并不即刻講，卻慢條斯理地掏出自己的紙煙匣，打開來，對(duì)著學(xué)生露出他那潔白的牙齒作藹然的一笑，問道：“哪位吸？”學(xué)生們笑了，自然并沒有誰坦直地接受這Gentleman（紳士）風(fēng)味的禮讓。于是，聞先生自己擦火柴吸了一支，使一陣煙霧在電燈下更澆重了他道士般神秘莫測(cè)的面容。于是，像念“坐場(chǎng)詩(shī)"一樣，他搭著極其迂緩的腔調(diào)，念著：“痛——飲——酒——熟——讀——離——騷——方得為——真——名——士！”這樣地，他便開講起來，講他心儀的《楚辭》，講神話與詩(shī)歌的關(guān)系，得意地把兩個(gè)古人的詩(shī)句集成一副對(duì)聯(lián)在課堂上吟誦：“勸君更盡一杯酒，（_）。"顯然，他像中國(guó)的許多舊名士一樣，在夜間比在上午講得精彩，這也就是他為什么不厭其煩地向注冊(cè)科交涉把上午的功課移到黃昏以后的理由。有時(shí)，講到意興闌珊的時(shí)候，他會(huì)把時(shí)間延長(zhǎng)下去，直到“月出皎兮”的時(shí)候，這才在“涼露霏霏沾衣"中回他的新南院住宅。

18．文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

19．將下列詩(shī)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．與爾同銷萬古愁B．煙波江上使人愁

C．舉杯消愁愁更愁D．西出陽(yáng)關(guān)無故人

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，共11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神憂惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來這園中找我了。

……

有一年，十月的風(fēng)又翻動(dòng)起安詳?shù)穆淙~，我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這園子有這么大。”我放下書，想，這么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。

（節(jié)選自《我與地壇》）

20．下列句子中的“這么"和選文中的“這么”，意義和用法最接近的一項(xiàng)是（）

A．就這么些了，你要全拿去。

B．你這么聰明，一定能考上大學(xué)。

C．以前的時(shí)候，我們都是這么過的。

D．他這么一說，大家都笑了。

21．分析“慢慢走"呆呆地”兩處細(xì)節(jié)描寫各自的表達(dá)效果。

22．對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。分析選文中畫橫線部分，其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的？

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有一個(gè)故事，仿佛第一次聽過，有一本書，仿佛第一次讀過，有一個(gè)地方，仿佛第一次走過……熟悉而又陌生，陌生而又有新的發(fā)現(xiàn)。

請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“我仿佛第一次"為題，寫一篇記敘文。

要求：選準(zhǔn)角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二語文參考答案

1．C

2．A

3．（1）運(yùn)用“怯怯、低低,細(xì)煙、我線、沿看”等大量疊音詞。形容蟬聲。突出了其虛虛實(shí)實(shí),凄凄切切的特點(diǎn)。（2）運(yùn)用比喻、通感等修辭手法，將蟬聲比作“游戲、輕吻、情侶的竊竊私語，琴弦彈撥”，突出了蟬鳴頗具意境的特點(diǎn)。（3）運(yùn)用擬人的修辭，“穿過、行走、消失”寫出了蟬聲悠長(zhǎng)而動(dòng)人心弦的特點(diǎn)。（4）化虛為實(shí)，使難以描摹的聲音富有形象感。

4．《故都的秋》通過對(duì)蟬鳴的描寫，表現(xiàn)了秋的清、靜、悲涼，凸顯了北國(guó)的秋味，表達(dá)了我對(duì)故都的秋的眷戀之情。本文寫蟬鳴悲涼凄切，意在引出蟬意，讓人們?cè)诮^望中看到希望。

5．A

6．D

7．C

8．①材料一側(cè)重借人們熱議“滄海一粟"與“浮海一粟”的話題引出作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：無論是讀音，還是文字和詞語，都是人們溝通交流的工具，最終還是要為人所用。

②材料二側(cè)重闡釋人們對(duì)“滄海一粟"與“浮海一粟”的不同理解，并分析了產(chǎn)生兩處異文的可能原因。

③材料三側(cè)重以人們對(duì)“滄海一粟"與“浮海一粟”的分析為例子，論證了“今天人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追捧和喜愛越來越深入文化的內(nèi)里"的觀點(diǎn)。

9．①詞語作為人們溝通交流的工具，它的使用和流傳要符合大眾的普遍認(rèn)可和接受要求?！皽婧Ｒ凰凇币呀?jīng)流傳了千百年，逐漸為世人廣泛接受，現(xiàn)在再去糾正它，并不現(xiàn)實(shí)，也確實(shí)沒有什么意義。

②文化是在不斷變化發(fā)展的，不是一成不變的?！皽婧Ｒ凰?的“滄”可能是訛誤字，但它意境開闊，符合古代文人所追求的胸襟和氣質(zhì)，有利于人們深入理解文化的內(nèi)里，有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

10．ADF

11．A

12．B

13．（1）不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識(shí)。（2）現(xiàn)在他們的智慧竟然比不上這些人，這難道很奇怪嗎！

14．①嫉妒比自己才德高的人。②輕視不如自己的人。③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。

參考譯文：

材料一：

一個(gè)有見識(shí)的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請(qǐng)教?！皢?和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就沒有辦法提出疑問，不問就沒有辦法增加知識(shí)；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它"?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心"（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)"之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)"（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)"的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？

“認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，這是人們通常都會(huì)犯的毛病。在學(xué)習(xí)上，如果自己還沒理解透徹，卻硬要裝作知道；在理解道理上，如果還沒想明白，卻胡亂猜測(cè)。這樣的話，可能一輩子都不會(huì)有什么真正想要去深入了解的事情了。對(duì)于比自己優(yōu)秀的人，可能會(huì)因?yàn)榧啥识辉敢庀蛩麄冋?qǐng)教；對(duì)于不如自己的人，可能會(huì)因?yàn)檩p視而不屑于去詢問；對(duì)于和自己水平相當(dāng)?shù)娜?，可能?huì)因?yàn)檫^于熟悉而不愿意開口問。這樣一來，可能就很難找到真正值得去請(qǐng)教的人了?！?/p>

孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問"作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！

_______________（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些教孩子們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師"稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。"唉?。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），這難道很奇怪嗎！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

15．D

16．本詩(shī)中曹操意氣用事，好大喜功，缺乏理智，最終慘敗。他在破刑州后充滿高昂的斗志和必勝的信心，但勝利讓他過于自信從而忽視了對(duì)潛在危險(xiǎn)的警惕，最終輸給了對(duì)方?！抖谈栊小分械牟懿偾筚t若渴，有雄心壯志，他感慨人生苦短，盼賢才來歸，借賢才之力，助自己一統(tǒng)天下。

17．汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然捫參歷井仰脅息徘徊于斗牛之間哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無窮（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何）

18．聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，架著銀邊的眼鏡，穿著黑色的長(zhǎng)衫，抱著他那數(shù)年來鉆研所得的大疊大疊的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進(jìn)教室里來。

19．A

20．B

21．（1）慢慢走：寫出了史鐵生搖著輪椅前行的艱難，“慢慢”二字形象表達(dá)了他失去母親后內(nèi)心悲痛，思慮重重。（2）呆呆地：寫作者神情呆滯，表現(xiàn)了作者因思念母親而產(chǎn)生的恍惚迷離、失魂落魄之感。

22．三個(gè)逗號(hào)將“放倒"躺下”“挨"坐起”四個(gè)動(dòng)作分隔開來，敘述完每個(gè)動(dòng)作后進(jìn)行停頓，突出了作者因沉浸在思念母親的煎熬中動(dòng)作機(jī)械呆滯。

23．

示例1：我仿佛第一次走過故鄉(xiāng)的竹林

悠悠歲月，望云卷云舒；淡淡晨曦，驚陌上新桑。沙沙的竹葉隨風(fēng)而動(dòng)，跟隨者我的足跡。走在竹林里的小石階上，鼻間盈過縷縷清香。明明是熟悉的光景，確實(shí)那么不同。

蟬鳴在耳邊響起，我煩躁地起身，走出房門。接了一杯水，冰涼的水珠滑過喉嚨，壓下了心里的煩悶。沙發(fā)上的父親將一切都收進(jìn)眼底，淡淡地說：“明日我們回老家避暑吧。"我有些詫異——平時(shí)忙碌的父親也有如此的閑情逸致？雖覺得故鄉(xiāng)無趣得很，但也不敢跟父親說不，便答應(yīng)了。

一上車，我便閉目養(yǎng)神。故鄉(xiāng)在我印象中似乎已被時(shí)間定格了，無論何時(shí)回去，它都是那副模樣，淡淡的沉穩(wěn)的，與高樓林立五光十色的都市大相徑庭。

下車了，我三步并作兩步走，想回房間躺著。這時(shí)，父親叫住了我，不急不緩地說：“要去竹林轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)嗎？”我杳無興致：竹子的品相平平無奇，竹林平常少有人走，他就像一個(gè)被村莊遺忘的孤獨(dú)的老者。父親似乎猜出我的想法，他保證說這一次我絕對(duì)能發(fā)現(xiàn)不一樣的東西。我將信將疑地跟出去了，也想看個(gè)究竟。

我和父親一起走近竹林，腳踩在落下的竹葉上，發(fā)出清脆的聲音。清風(fēng)徐來，溫柔地?fù)崤业膭⒑?，竹葉隨風(fēng)而動(dòng)，葉子的清香若有若無，讓人感到仿佛置身于世外桃源。父親沒有說話，他也沉浸在這竹葉與清風(fēng)的二重奏中。竹子長(zhǎng)得修長(zhǎng)茂盛，葉子遮住了太陽(yáng)，日光在葉子的縫隙間灑落在地上，斑駁的光與影有有著美妙的律動(dòng)。父親蹲下身子，在一棵竹子的底部挖著什么。我走過去，也學(xué)著他的動(dòng)作，彎下腰挖了起來。不一會(huì)兒，一個(gè)小竹筍破土而出，我興奮得叫起來。這是我第一次挖到竹筍。當(dāng)看到竹筍破土而出的那一刻，我的心也瞬間明亮起來。熟悉的竹林似乎不一樣了。

傍晚的風(fēng)似乎更清勁了，竹葉被吹得更響了?？粗P直的竹子，腦海里也想到了那句“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)"。我仿佛第一次走過竹林，看清了它寧?kù)o的外套下，里面充滿了勃勃生機(jī)。熟悉的地方并非沒有風(fēng)景，也許是我們?nèi)鄙倭艘浑p發(fā)現(xiàn)的眼睛。

示例2：我仿佛第一次走過夏天

那年夏天，我如同一只新生的麻雀，游蕩在知了和陽(yáng)光充斥的農(nóng)村。