2024年高考第二次模擬考試

語文

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答

題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；

如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成晨5小題。

材料一：

“樂感文化''是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》

在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》

來看，“樂感文化''有四重內(nèi)涵。

第一，“樂生的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：'傷人乎？‘不問馬。'‘孔子出于本能地

問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性

奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之

中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能。《論語》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是

這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此

要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”"追遠(yuǎn)''為核心的生

命關(guān)懷。“樂感文化''是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地

獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒

1—

家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于'與他人共在'的'主體間性'

之中要使這‘共在'的‘主體間性'真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！蔽覀円?/p>

“人則孝出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）。“樂

感文化”具有一種“樂群的生存智慧。

第三，“樂觀'’的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有

因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實(shí)在日常生活之中，便

體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，

一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔

子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一

樂么？”

第四、“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完

成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時，

曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)

氣象此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化''這一“文化----A理”

結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化’包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價值。“樂感文化”的研究對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視，

（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化'’的四重內(nèi)涵》）

材料二：

“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本

動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史遁變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，

及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”、憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體

性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。

憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄

冰”，要點(diǎn)全在一個"如''字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，

斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情

感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真

正的憂患便開始了，臨近了。

儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，

便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故''即后來稱之為天倫之樂者，是宗法

—2—

制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便

是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之“，那也是一

樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。

（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終

追遠(yuǎn)”的生命精神。

B.“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗

的生存智慧。

C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀

失望的人生態(tài)度。

D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君

子”的人性追尋。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。

B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。

C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。

D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）

B.迷上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸！（漢樂府《避露》）

C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）

D.老驥伏楊，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

4.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融一中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融''的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要

概括。（4分）

5.互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。

有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料

談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

—3—

三三(節(jié)選)

沈從文

(1)第二天，媽媽要三三送雞子到碧子里去，三三不說什么，只搖頭。媽媽既然答應(yīng)了人家，就只好

親自送去。母親走后，三三一個人在碾坊里玩，玩厭了又到潭邊去看白鴨，看了一會鴨子，等候母親還不

回來.....里老不自在，回到碾坊里去。

(2)但是過了一會，母親可仍然回來了?；氐侥敕灰荒樀男Γ缰_如一個男子神氣，坐到小凳上，

告給三三如何見到那先生①，那先生如何要她坐到那個用粗布做成的軟椅子上去，又說到城里人說的三三為

何不念書，城里女人全念書。又說到……

(3)三三正因?yàn)榈攘四赣H半天，十分不高興，如今聽到母親說到的話，莫名其妙，不愿意再聽，所以

不讓母親說完就走了。走到外邊站到溪岸旁，望著清清的溪水，記起從前有人告訴她的話，說這水流下去，

一直從山里流一百里，就流到城里了。她這時候想...什么時候我一定也不讓誰知道，就要流到城里去，

一到城里就不回來了。但如果當(dāng)真要流去時，她愿意那碾坊，那些魚，那些鴨子，以及那一匹花貓，同她

在一處流去。同時還有，她很想母親永遠(yuǎn)和她在一處，她才能夠安安靜靜地睡覺。

(4)母親看不到三三，站在碾坊門前喊著：“三三，三，天氣熱，你臉上曬出油了，不要遠(yuǎn)走，快回

來！”

(5)三三一面走回來，一面就自己輕輕地說：“三三不回來了！”

(6)下午天氣較熱，倦人極了，躺到屋角竹涼床上的三三，耳中聽著遠(yuǎn)處水車陸續(xù)的懶懶的聲音，瞇

著眼睛望到母親頭上的髻子，仿佛一個瘦人的臉，越看越活，朦朦朧朧便睡著了。

(7)她還似乎看到母親包了白帕子，拿著掃帚追趕碾盤，繞屋打著圈兒，就聽到有人在外面說話，提

到她的名字。

(8)只聽到說：“三三到什么地方去了，怎么不出來？”

(9)她奇怪這聲音很熟，又想不起是誰的聲音，趕忙走出去，站在門邊打望，才望到原來又是那個白

臉的人，規(guī)規(guī)矩矩坐在那兒釣魚。過去看了一下，卻看到那個釣竿，是總爺家管事先生的煙桿，一頭還冒

煙。

(10)拿一根煙桿釣魚，倒是極新鮮的事情，但身旁似乎又已經(jīng)得到了許多魚，所以三三非常奇怪。

正想去告訴母親，忽然管事先生也從那邊來了。

(11)好像又是那一天的那種情景，天上全是紅霞。如今碰到這兩個人，管事先生同那白臉城里人，

都站在那石墩子上，輕輕地在商量一件事情。這兩人聲音很較，三三卻聽得出，是一件關(guān)于不利于己的行

為。因?yàn)槁牭秸f這些話，又不能嗾人走開，又不能自己走開，三三就非常著急，覺得自己的臉上也像天上

的霞一樣。

—4—

(12)那個管事先生裝作正經(jīng)人樣子說：“我們是來買雞蛋的，要多少錢把多少錢。”

(13)那個城里人，也像唱戲小生那么把手一揚(yáng)，就說：“你說錯了，要多少金子把多少金子?！?/p>

(14)三三因?yàn)槿思矣媒鹱涌謬標(biāo)?，所以說：“可是我不賣給你，不想你的錢，你搬你家大塊金子來，

到場上去買老鴉蛋吧?！?/p>

(15)管事先生于是又說：“你不賣行嗎，你舍不得雞蛋為我做人情，你想想，媽媽以后寫庚帖②，還

少得了管事先生嗎？”

(16)那城里人于是又說：“向小氣的人要什么雞蛋，不如算了吧。”

(17)三三生氣似的大聲說：“就算我小氣也行。我把雞蛋喂蝦米，也不賣給人！我們不羨慕別人的

金子寶貝。你同別人去說金子，恐嚇別人吧。”

(18)可是兩個人還不走，三三心里就有點(diǎn)著急，很愿意來一只狗向兩個人撲去。正那么打量著，忽

然從家里就撲出來一條大狗，全身是白色，大聲汪汪地吠著，從自己身邊沖過去，即刻這兩個惡人就落到

水里去了。

(19)于是溪里的水起了許多水花，起了許多大泡，管事先生露出一個光光的頭在水面，那城里人則

長長的頭發(fā)，纏在貼近水面的柳樹根上，情景十分有趣。

(20)可是一會兒水面什么也沒有了，原來那兩個人在水里摸了許多魚，全拿走了。

(21)三三想去告給媽媽，一滑就跌下了。

(22)剛才的事原來是做一個夢。母親似乎是在灶房煮午飯，因?yàn)槁牭饺龎衾镎f話，才趕出來的。

(23)見三三醒了，搖著她問：“三三，三三，你同誰吵鬧?！?/p>

(24)三三定了一會兒神，望媽媽笑著，什么也不說。

(25)媽媽說：“起來看看，我今天為你煙芋頭吃。你去照照鏡子，臉?biāo)靡黄t！”雖然照到母親

說的，去照了鏡子，還是一句話不說。人雖早清醒，還記得夢里一切的情景，到后來又想起母親說的同誰

吵鬧的話，才反去問母親，究竟聽到吵鬧些什么話。媽媽自然是不注意這些的，所以說聽不分明，三三也

就不再問什么了。

(26)直到吃飯時，媽媽還說到臉上睡得發(fā)紅，所以三三就告給老人家先前做了些什么夢，母親聽來

笑了半天。

1931年

(有刪改)

【注】①“那先生”即下文中的“城里人”。因?yàn)轲B(yǎng)病，“城里人”來到了位于湘西一角的楊家堡，結(jié)識了三

三，并引起了少女三三的朦朧情感。②庚帖：舊俗訂婚時，男女雙方互換的帖子。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)

-5-

A.三三的母親從城里回來后告訴三三城里女人是全念書的，立即就激發(fā)了三三對都市生活的向往。

B.三三“不讓母親把話說完就走了“只是因?yàn)樗磉_(dá)對母親把她一個人留在家中看守碾坊的不滿。

C.三三想和“那碾坊，那些魚，那些鴨子，以及那一匹花貓”一起流去，表明三三的單純和天真。

D.第5段劃線句子表明三三在和母親賭氣，反映了三三既向往城市生活又舍不得母親的矛盾心理。

7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本文講述了少女情竇初開的故事。作者采用淡化情節(jié)、散文化的表達(dá)，既契合所講述故事的特點(diǎn)，

同時又增加了作品的詩意之美。

B.本文運(yùn)用夢境展示主人公微妙心理。三三入夢時“望到母親頭上的髻子，仿佛一個瘦人的臉”中看到

的“瘦人”就是她的意中人。

C.在夢中三三看到城里人用煙桿釣魚，落水后頭發(fā)纏在柳樹根上。這些荒誕情節(jié)既符合夢境的特征，

也體現(xiàn)了三三心理的日漸成熟。

D.本文通過清溪、水車、碾坊、魚、鴨子等意象，營造了清新自然的氛圍，不但展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的美

好，也反襯出都市生活的庸俗。

8.本文多次寫到三三“臉紅”的細(xì)節(jié)，請分析這一細(xì)節(jié)的用意。（4分）

9.沈從文曾說：“一個偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望，對當(dāng)前黑暗社會的否定，以及對未來光

明的向往?！闭埥Y(jié)合選文談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：

楚莊王欲伐越，杜子諫目：“王之伐越，何也？”目：“政亂兵弱。”杜子日：“臣愚患之，智如目

也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊嚅①為盜于境內(nèi)而

吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲佟越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在

見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！?/p>

扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲日：“君有疾在媵理，不治將恐深。"桓侯曰：“寡人無?！北怡o出。

桓侯日：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日,扁鵲復(fù)見日：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。

扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見日：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓

侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在滕理，湯熨之所及也；在肌膚，

針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于膝理。此皆爭之于小者

—6—

也。夫事之禍福亦有月奏理之地，故日圣人蚤從事焉。

昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫日：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?。

叔瞻又諫日：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦牎＜肮臃禃x邦，舉兵伐鄭，大破之，

取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧修道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫目：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非

相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，愛甚量而假之道直已.虢逛反滅虞此二臣者皆爭于

膝理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故日：

“其安易持也，其未兆易謀也?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子?喻老》）②

材料二：

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自佟者無功，自矜者不長。其在道也，目余食贅行，

物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

①莊踴（qiao）：當(dāng)時民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子?喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故

事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史

上起著發(fā)凡起例的作用。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號寫在答題卡上。（3分）

愛A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。

B.“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。

C.過與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過余日”中“探望”意思不同。

D.假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，

放棄了自己的想法。

B.扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此

不再請求為他治病了。

C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事

只爭于媵理沒有意義。

D.用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有

—7—

道的人不會這樣做。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（4分）

（2）醫(yī)之好治不病以為功。（4分）

14.《韓非子?喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首小詩，完成15-16小題。

紫荊關(guān)3

明?尹耕

漢家鎖鑰惟玄塞②，隘地旌旗見紫荊。

斥堪③直通沙堿外，戍樓高并朔云平。

峰巒百轉(zhuǎn)真無路，草木千盤盡作兵。

誰識廟堂④柔遠(yuǎn)意，戟門⑤煙雨試春耕。

【注】①紫荊關(guān)：在今河北易縣紫荊嶺上，明代時與居庸、倒馬全稱“內(nèi)三關(guān)”。②玄塞：長城之別稱。

③斥垠：偵察之意，詩中指偵察兵。④廟堂：指朝廷。⑤戟門：原指權(quán)貴的官邸，詩中代指軍營。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本詩的漢家，未必是指明廷，只是泛言漢族政權(quán)，這與唐代高適的《燕歌行》中“漢家煙塵在東北”

的含義是不同的。

B.首聯(lián)“惟”“見”兩字用得巧妙?！拔弊滞怀鲩L城的重要性，“見”字形象點(diǎn)明了當(dāng)時紫荊關(guān)旌旗林立的

情景。

C.頸聯(lián)真實(shí)描繪了紫荊關(guān)的戰(zhàn)爭氣象，戰(zhàn)爭氛圍濃厚，層巒疊嶂，草木皆兵，在峰回路轉(zhuǎn)之際，到處

都埋伏著殺機(jī)。

D.前三聯(lián)作者歷數(shù)紫荊關(guān)的軍事地位，備戰(zhàn)行動，戰(zhàn)爭氣氛，寫得章法自然，層次歷落，已盡得紫荊

關(guān)之題旨。

16.有人評價從“斥垠直通沙磺外”到“戟門煙雨試春耕”是一個歷史性的轉(zhuǎn)變。請結(jié)合相關(guān)詩句談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”用夸張手法表現(xiàn)周瑜指揮若定，戰(zhàn)績

卓越。

—8—

（2）《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為當(dāng)文武大臣爭相效力時，就可以達(dá)到他所期望的理想政治境界

7E:，。

（3）北京2022年冬殘奧會獎牌中有著明顯的中國玉璧元素，玉質(zhì)溫潤且有光澤，深受國人喜愛，且被古

代文人作為意象引人詩句中，如：,o

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共2題，8分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

迎春花先花后葉，枝呈四棱狀，對節(jié)生小枝，一枝吐三葉，橢圓形，在寒風(fēng)中打開色彩的廣闊宇宙。

一個地方，有一盞迎春花，是踏實(shí)的，篤定的，會有人間煙火味徐徐彌散。它像一個清爽的鄰家女孩，以

其素雅喚醒人們對美的熱愛與追求，對卓爾不群的生命姿態(tài)的尊崇和效仿；它又像一個人的成長，這個人

如果擁有單純快樂的童年，他的人生就會不斷地生長出新鮮的綠葉，成就一棵枝繁葉茂的常青樹。我喜愛

迎春的這份寂靜安然，哪怕寒風(fēng)凜冽，哪怕四野荒涼，它也把小小的花苞，開成太陽的形狀。

迎春花開了，不幾日就是立春。生活在農(nóng)耕時代的人懂得迎春的千般好，把立春的習(xí)俗命名為迎春，

效仿古人云臺諸將、瀛州學(xué)士之類，一路鼓樂喧天，迎句芒于東郊。句芒為春神，待抬運(yùn)回城，遠(yuǎn)近之人

肩摩踵曳，鱗集毛萃，群聚而觀，爭擲五谷。雜沓的腳步，滾燙的呼吸,熱情的喊叫暖烘烘地天烤著植

物的枝條，空氣的漏度陡然升邕，迎春花開卷格外嬌艷“梅花紛紛吐蕾舒贊。.

迎春是春天的草木神、生命神。迎春是大地之上生命盛開的儀式。

18.文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

19.文中畫波浪線的句子多用短句且句式整齊，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3題，12分）

閱讀下面的文字，完成20—22題。

只需上傳一張照片，幾秒鐘后，你就能得到一張與上傳照片幾乎的藝術(shù)圖畫。這不是科幻電影，

而是當(dāng)前大火的AI繪畫軟件帶來的視覺新體驗(yàn)。

AI繪畫的迭代堪稱B。2022年年初，AI繪畫還只能生成些概念化的草圖，取代人類畫師更是天方夜

譚；僅僅過了半年，在美國科羅拉多州博覽會一項(xiàng)美術(shù)競賽中，一幅名為《空間歌劇院》的AI作品就斬獲

一等獎。該獎項(xiàng)的授予，（①）。有人悲觀地認(rèn)為“藝術(shù)的死亡就在我們眼前展開''；（②）:AI模仿的其

實(shí)是畫風(fēng)，它無法真正復(fù)現(xiàn)畫作中的人類思考，無法理解人的情感與價值觀。

回應(yīng)這些爭議，（③）。其實(shí)，AI繪畫的本質(zhì)是拼圖，底層邏輯不是創(chuàng)作而是拼接。目前來看，AI并

不能完全替代人，其技術(shù)有待進(jìn)步。它現(xiàn)在只能作為輔助工具幫助畫師創(chuàng)作草圖，并不能像人類畫家一樣，

創(chuàng)作出全新的作品并形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從長遠(yuǎn)角度來看，AI的高成長性讓許多人對就業(yè)前景

—9—

例如，原來由原畫師完成的工作，現(xiàn)在可由AI與插畫師合作完成，而一名插畫師的待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一名有經(jīng)

驗(yàn)的原畫師，這對原畫師崗位產(chǎn)生了較大的沖擊。同時，AI也對許多從事機(jī)械性勞動與重復(fù)性工作的就業(yè)

者造成了很大的負(fù)面影響。

20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

21.請在文中括號里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，

每處不超過12個字。（6分）

22.簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過40字。（3分）

六、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。（《戰(zhàn)國策》）

君子欲訥于言而敏于行。（《論語》）

語言是葉子，行動才是果實(shí)。（阿拉伯諺語）

小到個人，大到國家，如何“言”，如何“行”，怎么處理好“言”與“行”的關(guān)系，作為新時代的青年，你有

怎樣的思考？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

—10—

2024年高考第二次模擬考試

語文?全解全析

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答

題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；

如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“樂感文化'’是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》

在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化''的詩性智慧。從《論語》

來看，“樂感文化''有四重內(nèi)涵。

第一，“樂生的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，日：'傷人乎？'不問馬。”孔子出于本能地

問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性

奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之

中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是

這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此

要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生

命關(guān)懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地

獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒

11——

家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于'與他人共在'的'主體間性'

之中要使這‘共在'的‘主體間性'真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”我們要

“人則孝出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）。“樂

感文化”具有一種“樂群的生存智慧。

第三，“樂觀'’的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛觯J(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有

因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實(shí)在日常生活之中，便

體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，

一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔

子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一

樂么？”

第四、“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完

成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時，

曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)

氣象此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化''這一“文化----A理”

結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化’包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視，

（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化'’的四重內(nèi)涵》）

材料二：

“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本

動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史遁變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，

及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”、憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體

性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。

憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄

冰”，要點(diǎn)全在一個"如''字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，

斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情

感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真

正的憂患便開始了，臨近了。

儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，

便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故''即后來稱之為天倫之樂者，是宗法

—12—

制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便

是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之“，那也是一

樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。

（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終

追遠(yuǎn)”的生命精神。

B.“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗

的生存智慧。

C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀

失望的人生態(tài)度。

D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君

子”的人性追尋。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

AJ“樂生，是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值”錯誤。由材料“第一，，樂生，的生命精神?！?/p>

孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重”可知，是尊重人的個體生命價值,

不僅是“他人”，也包括自己。

B.“重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧”錯誤。由原文“，樂群’的生存智慧「樂感文化’以，一個世界'

的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、

靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知，原

文說的是“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個人奮斗。

D：“樂感，是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成，人道"'錯誤。由原文，“樂感’的人

性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的

熏陶下達(dá)到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，“音樂和藝術(shù)的熏陶”是“達(dá)到對人生最高境界

‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。

故選Co

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。

B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。

—13—

C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。

D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體

的關(guān)系。故選B。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）

B.迷上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸！（漢樂府《避露》）

C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）

D.老驥伏楊，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無關(guān)。

B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。

C.體現(xiàn)樂觀精神。

D.既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。故選A。

4.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融一中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融''的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要

概括。

【答案】①憂患在安樂者之中，開始于安樂；②得道之樂就是修德之憂。

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

結(jié)合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患

便開始了，臨近了”可知，憂患在安樂者之中，開始于安樂；

結(jié)合“這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要'得天下英才而教育之'，那也是一樂，為同

登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”可知，得道之樂就是修德

之憂。

5.互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。

有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料

談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【答案】①樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足；而泛

—14—

娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。

②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂

患意識。

【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

不認(rèn)同。

結(jié)合“‘樂觀’的生活態(tài)度?！畼犯形幕惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而

對生活悲觀失望，而是堅信‘人能弘道，非道弘人’(《衛(wèi)靈公》)，這種堅信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂

觀’的生活態(tài)度，體現(xiàn)為'飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣””“樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向

是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界

‘天人合一’的藝術(shù)化把握“可知，樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神，導(dǎo)向人的主體性的不

斷進(jìn)步與滿足；結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視

頻、聊八卦等等”可知，而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。

結(jié)合“真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、

樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦

安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂”可知，樂感文化

追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；結(jié)合“有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是‘樂感文

化’的體現(xiàn)”可知，而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

三三(節(jié)選)

沈從文

(1)第二天，媽媽要三三送雞子到若子里去，三三不說什么，只搖頭。媽媽既然答應(yīng)了人家，就只好

親自送去。母親走后，三三一個人在碾坊里玩，玩厭了又到潭邊去看白鴨，看了一會鴨子，等候母親還不

回來....。里老不自在，回到碾坊里去。

(2)但是過了一會，母親可仍然回來了?；氐侥敕灰荒樀男?，跨著腳如一個男子神氣，坐到小凳上，

告給三三如何見到那先生①，那先生如何要她坐到那個用粗布做成的軟椅子上去，又說到城里人說的三三為

何不念書，城里女人全念書。又說到……

(3)三三正因?yàn)榈攘四赣H半天，十分不高興，如今聽到母親說到的話，莫名其妙，不愿意再聽，所以

不讓母親說完就走了。走到外邊站到溪岸旁，望著清清的溪水，記起從前有人告訴她的話，說這水流下去，

一直從山里流一百里，就流到城里了。她這時候想什么時候我一定也不讓誰知道，就要流到城里去，

—15—

一到城里就不回來了。但如果當(dāng)真要流去時，她愿意那碾坊，那些魚，那些鴨子，以及那一匹花貓，同她

在一處流去。同時還有，她很想母親永遠(yuǎn)和她在一處，她才能夠安安靜靜地睡覺。

(4)母親看不到三三，站在碾坊門前喊著：“三三，三，天氣熱，你臉上曬出油了，不要遠(yuǎn)走，快回

來！”

(5)三三一面走回來，一面就自己輕輕地說：“三三不回來了！”

(6)下午天氣較熱，倦人極了，躺到屋角竹涼床上的三三，耳中聽著遠(yuǎn)處水車陸續(xù)的懶懶的聲音，瞇

著眼睛望到母親頭上的髻子，仿佛一個瘦人的臉，越看越活，朦朦朧朧便睡著了。

(7)她還似乎看到母親包了白帕子，拿著掃帚追趕碾盤，繞屋打著圈兒，就聽到有人在外面說話，提

到她的名字。

(8)只聽到說：“三三到什么地方去了，怎么不出來？”

(9)她奇怪這聲音很熟，又想不起是誰的聲音，趕忙走出去，站在門邊打望，才望到原來又是那個白

臉的人，規(guī)規(guī)矩矩坐在那兒釣魚。過去看了一下，卻看到那個釣竿，是總爺家管事先生的煙桿，一頭還冒

煙。

(10)拿一根煙桿釣魚，倒是極新鮮的事情，但身旁似乎又已經(jīng)得到了許多魚，所以三三非常奇怪。

正想去告訴母親，忽然管事先生也從那邊來了。

(11)好像又是那一天的那種情景，天上全是紅霞。如今碰到這兩個人，管事先生同那白臉城里人，

都站在那石墩子上，輕輕地在商量一件事情。這兩人聲音很輕，三三卻聽得出，是一件關(guān)于不利于己的行

為。因?yàn)槁牭秸f這些話，又不能嗾人走開，又不能自己走開，三三就非常著急，覺得自己的臉上也像天上

的霞一樣。

(12)那個管事先生裝作正經(jīng)人樣子說：“我們是來買雞蛋的，要多少錢把多少錢。”

(13)那個城里人，也像唱戲小生那么把手一揚(yáng)，就說：“你說錯了，要多少金子把多少金子?！?/p>

(14)三三因?yàn)槿思矣媒鹱涌謬標(biāo)哉f：“可是我不賣給你，不想你的錢，你搬你家大塊金子來，

到場上去買老鴉蛋吧?！?/p>

(15)管事先生于是又說：“你不賣行嗎，你舍不得雞蛋為我做人情，你想想，媽媽以后寫庚帖②，還

少得了管事先生嗎？”

(16)那城里人于是又說：“向小氣的人要什么雞蛋，不如算了吧。”

(17)三三生氣似的大聲說：“就算我小氣也行。我把雞蛋喂蝦米，也不賣給人！我們不羨慕別人的

金子寶貝。你同別人去說金子，恐嚇別人吧。”

(18)可是兩個人還不走，三三心里就有點(diǎn)著急，很愿意來一只狗向兩個人撲去。正那么打量著，忽

然從家里就撲出來一條大狗，全身是白色，大聲汪汪地吠著，從自己身邊沖過去，即刻這兩個惡人就落到

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水里去了。

(19)于是溪里的水起了許多水花，起了許多大泡，管事先生露出一個光光的頭在水面，那城里人則

長長的頭發(fā)，纏在貼近水面的柳樹根上，情景十分有趣。

(20)可是一會兒水面什么也沒有了，原來那兩個人在水里摸了許多魚，全拿走了。

(21)三三想去告給媽媽，一滑就跌下了。

(22)剛才的事原來是做一個夢。母親似乎是在灶房煮午飯，因?yàn)槁牭饺龎衾镎f話，才趕出來的。

(23)見三三醒了，搖著她問：“三三，三三，你同誰吵鬧。”

(24)三三定了一會兒神，望媽媽笑著，什么也不說。

(25)媽媽說：“起來看看，我今天為你知芋頭吃。你去照照鏡子，臉?biāo)靡黄t！”雖然照到母親

說的，去照了鏡子，還是一句話不說。人雖早清醒，還記得夢里一切的情景，到后來又想起母親說的同誰

吵鬧的話，才反去問母親，究竟聽到吵鬧些什