第32講近代中國(guó)思想解放的潮流考試說(shuō)明考查角度維新思想1.(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，41)西方文明沖擊下中國(guó)的嬗變2.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，28)維新思潮的背景3.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，29)張之洞與清政府施政思想4.(2015·課標(biāo)全國(guó)I，40)康有為對(duì)儒學(xué)的新應(yīng)用5.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，28)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突6.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，29)康有為思想主張7.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，29)維新變法新文化運(yùn)動(dòng)(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的態(tài)度馬克思主義在中國(guó)的傳播

考點(diǎn)一“順乎世界之潮流”“天朝上國(guó)”《海國(guó)圖志》向西方學(xué)習(xí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”民族資本主義孔教民權(quán)進(jìn)化論愛國(guó)主義君主立憲天賦人權(quán)革命驅(qū)除韃虜創(chuàng)立民國(guó)民主共和政體『歷史概念』

“西學(xué)東漸”指從明朝末年到近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，其雖然亦可以泛指自上古以來(lái)一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國(guó)，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，對(duì)于中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。『史論觀點(diǎn)』

評(píng)價(jià)“中體西用”把“西用”放在“中體”的軌道上，使它有個(gè)晉身之階，有個(gè)“用武”之地，這就是一個(gè)進(jìn)步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的。以后的向西方學(xué)習(xí)的歷程，是在“中體西用”宗旨的引導(dǎo)下邁開步伐的，又徐徐地沖擊著“中體西用”的宗旨。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》考點(diǎn)二新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)的傳播尊孔復(fù)古《青年雜志》陳獨(dú)秀科學(xué)新道德新文學(xué)思想解放《我的馬克思主義觀》李大釗中國(guó)共產(chǎn)黨『歷史概念』

“德先生和賽先生”它是對(duì)民主和科學(xué)的一個(gè)形象的稱呼，也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)期間的兩面旗幟?！暗孪壬保杭础癉emocracy”，德莫克拉西(音譯)——意為：“民主”，所謂“民主”是指民主思想和民主政治；“賽先生”：即“Science”，賽因斯(音譯)——意為：“科學(xué)”，所謂“科學(xué)”是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神?！菏氛撚^點(diǎn)』

新文化運(yùn)動(dòng)的必然性西方文化輸入中國(guó)是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，每一步都要引起同中國(guó)文化的沖突；而每經(jīng)歷一次沖突，中國(guó)“國(guó)民即受一次覺悟”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)學(xué)習(xí)西方文化的運(yùn)動(dòng)逐步深入，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡西方的制械練兵之術(shù)，戊戌變法學(xué)習(xí)西方的行政制度，辛亥革命學(xué)習(xí)西方的民主共和。然而辛亥革命推翻帝制后，中國(guó)實(shí)行的卻是假共和，專制并沒有結(jié)束。在這種形勢(shì)下，最重要的是進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方的思想文化，實(shí)現(xiàn)“吾人最后之覺悟”。用魯迅的話說(shuō)，是“首在立人”。——摘編自劉芃、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》[巧學(xué)妙用][構(gòu)圖解史]地主階級(jí)向西方學(xué)習(xí)[漫畫尋史]“師夷長(zhǎng)技以制夷”★在中西文化最初的碰撞中，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化在西方堅(jiān)船利炮面前不堪一擊。使中國(guó)士大夫開始認(rèn)識(shí)到“夷狄”也有可取之處，要以夷之“長(zhǎng)技”來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。[漫畫尋史]“中體西用”[圖示解史]維新變法思想[圖示解史]新文化運(yùn)動(dòng)[構(gòu)圖解史]近代“西學(xué)東漸”的歷程考法1史論闡述類——認(rèn)識(shí)“中體西用”

思想【考題1】(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名稱，其根本目的在于(

)A.抵制維新思想的傳播

B.保證民族語(yǔ)言的純潔性C.反對(duì)向西方學(xué)習(xí)

D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)答案

D★明立意從目的的角度考查唯物史觀和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵抓住關(guān)鍵詞“新名詞”和“根本目的”?！锴逭`區(qū)

本題是歷史闡釋類選擇題，難度適中。對(duì)于“中體西用”，考生常常著眼于“體”與“用”，事實(shí)上，“中體西用”是在不違背儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)的前提下，采用西方的器械以備實(shí)用。(1)從階級(jí)斗爭(zhēng)史觀(革命史觀)看，目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。(2)從近代化史觀看，“自強(qiáng)”和“求富”口號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，推動(dòng)了中國(guó)的近代化。(3)從整體史觀看，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。(4)從文明史觀看，反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變?？挤?史料主旨類——近代中國(guó)思想解放潮流的特征及影響【考題2】(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是(

)A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化D.西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同答案

A★明立意從因果關(guān)系的角度考查時(shí)空觀念和唯物史觀?！镒リP(guān)鍵“1904”“長(zhǎng)江流域與東南沿?！薄爸彪`”“山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)”?！锴逭`區(qū)本題為因果闡釋類選擇題，難度適中?？忌鷮?duì)近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方內(nèi)容及過(guò)程還不透徹：從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，從器物到制度再到思想；從學(xué)習(xí)的國(guó)家看，從歐美、日本到蘇聯(lián)(俄)。(1)學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救國(guó)相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。(2)向西方學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。(3)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程，最終選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。(4)地區(qū)思想解放程度不同，具有不平衡性。東南沿海、城市要優(yōu)于內(nèi)陸、農(nóng)村?？挤?史料主題類——近代維新思想的特點(diǎn)及成因史料一

19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊瑢懥嗽S多論述國(guó)民、國(guó)家和民族的文章。他認(rèn)為“國(guó)者，積民而成，舍民之外，則無(wú)有國(guó)?！彼u(píng)當(dāng)時(shí)“民不知有國(guó)，國(guó)不知有民，……今也在國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)，其將何以堪之？”1901年后，他又提出“民族主義”和“民族國(guó)家”等主張。他認(rèn)為“國(guó)家者，則人民之合意結(jié)契約而成立者也，故人民當(dāng)有無(wú)限之權(quán)，而政府不可不順從民意。是則民族主義之原動(dòng)力也。”“合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏，組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)蹠于五大陸之上

”。作為20世紀(jì)初思想界的旗手，梁?jiǎn)⒊\圖把國(guó)人政治化為一個(gè)“民族”，借以完成他的民族主義理論的建構(gòu)。

——摘編自王春霞《清末梁?jiǎn)⒊拿褡逭J(rèn)同歷程》史料二

在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)接受了斯賓塞“適者生存”的口號(hào)，且加上了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”這八個(gè)字?！短煅菡摗烦霭婧螅L(fēng)靡中國(guó)思想界。梁?jiǎn)⒊蛑v進(jìn)化者天地之公例也；胡洪梓也因之取“適者生存”之意改名為胡適；五四時(shí)期，陳獨(dú)秀則作了進(jìn)一步發(fā)揮，“進(jìn)化論者之言曰：吾人之心，乃動(dòng)物的感覺之繼續(xù)。強(qiáng)大之族，人性獸性同時(shí)發(fā)展”。但在看到西方功利文化的惡果后，嚴(yán)復(fù)日益認(rèn)識(shí)到中國(guó)保持‘國(guó)種特性’的重要，進(jìn)而開始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)而向中國(guó)傳統(tǒng)文化尋求答案，遺囑中更是提出：“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛?！?1)依據(jù)史料一，概括19世紀(jì)末20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)，并分析其進(jìn)步意義。(13分)提示認(rèn)識(shí)：梁?jiǎn)⒊鲝垏?guó)家是人民的國(guó)家，人民才是國(guó)家的主體；國(guó)家權(quán)力是人民賦予的；政府只有順從民意，滿足民眾的需求，才能使國(guó)家在世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；主張將中國(guó)建設(shè)成為近代民族國(guó)家。意義：梁?jiǎn)⒊諉⒚伤枷氲睦碚摻Y(jié)合中國(guó)的國(guó)情，闡述了近代國(guó)家理論；體現(xiàn)了作者的愛國(guó)主義思想，具有進(jìn)步意義。(2)根據(jù)史料二，指出嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論態(tài)度的變化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在中國(guó)近代產(chǎn)生的影響。(12分)提示變化：由初期將進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)適者生存、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰，認(rèn)為西方制度優(yōu)于中國(guó)，主張學(xué)習(xí)西方；到后期認(rèn)識(shí)到不能完全放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，要保持“國(guó)種特性”。影響：進(jìn)化論傳入中國(guó)后，被中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子利用改造，成為反對(duì)封建主義、挽救民族危亡的思想武器。(1)特點(diǎn)①中西融合：把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。②救亡圖存：體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。③由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。(2)成因①客觀原因：當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大。不能與封建勢(shì)力徹底決裂。②主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層分子的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)具有局限性。(3)作用①維新變法思想是在中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中，隨著民族危機(jī)的加深而產(chǎn)生、發(fā)展的，它將變法圖存與發(fā)展資本主義結(jié)合起來(lái)，反映了中國(guó)人民的反帝反封建、追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的社會(huì)主題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。②它是先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深入的表現(xiàn)。維新思想突破了林則徐、魏源及洋務(wù)派所局限的物質(zhì)層面，在政治方面要求興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲；經(jīng)濟(jì)方面要求發(fā)展資本主義；文化教育方面主張?zhí)岢鲗W(xué)，改革教育制度，這些表明向西方學(xué)習(xí)已深入到制度層面。③維新思想極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想，也動(dòng)搖了封建頑固勢(shì)力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)，在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，有力地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展。維新派開學(xué)會(huì)、辦報(bào)刊，與頑固勢(shì)力展開論戰(zhàn)，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)，成為近代中國(guó)一次思想解放的潮流?？挤?開放探究類——近代多元社會(huì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)史料到東方去！到西方去！第一次世界大戰(zhàn)使許多中國(guó)人恍然大悟，梁?jiǎn)⒊l責(zé)西方帝國(guó)主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認(rèn)為中國(guó)重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象?！稏|西文化及其哲學(xué)》的作者梁漱溟宣稱：犧牲中國(guó)自己的精神而支持外國(guó)的道德準(zhǔn)則和體制是自損其命。二梁貶抑西方的物質(zhì)文明，也相應(yīng)地頌揚(yáng)中國(guó)的精神文明；兩人都督促國(guó)人：“到東方去！”相反，胡適和其它一些人喊道：“到西方去！”胡適宣布，中國(guó)不但是在科學(xué)與科技方面落后于西方，而且在每一方面——政治、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、精神面貌，甚至是體形。

——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，評(píng)析史料所述現(xiàn)象。(12分)(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)展開，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)提示示例：材料中梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟貶抑西方，頌揚(yáng)中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)文化可以挽救中國(guó)并拯救世界。胡適則認(rèn)為中國(guó)文化等一切落后，主張西化。二梁與胡適的看法都有其合理性，又都有偏頗的一面。在近代中國(guó)民族危亡的局勢(shì)下，隨著一戰(zhàn)爆發(fā)和北洋軍閥的專制統(tǒng)治及新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，中國(guó)知識(shí)分子重新審視中西文化，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)中國(guó)命運(yùn)的思考與探索。二梁認(rèn)識(shí)到西方資本主義存在弊端，看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中精神文明的價(jià)值，具有積極意義。但是西方物質(zhì)文明是近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，二梁貶抑西方物質(zhì)文明，梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為科學(xué)是一戰(zhàn)沖突的根源，顯然是錯(cuò)誤的，不利于西學(xué)在中國(guó)的傳播。胡適主張學(xué)習(xí)西方，鼓吹民主與科學(xué)，推動(dòng)了思想解放，徹底動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位。但存在片面肯定西方文化，一概否定中國(guó)文化的局限?！钅持攸c(diǎn)中學(xué)考生答題示例(1)提煉觀點(diǎn)：據(jù)史料可知梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟貶抑西方，頌揚(yáng)中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)文化可以挽救中國(guó)并拯救世界，而胡適則認(rèn)為中國(guó)文化等一切落后，主張西化。(2)論證說(shuō)明：結(jié)合中國(guó)近代史進(jìn)行論述：第一，闡釋社會(huì)背景；第二，客觀的評(píng)價(jià)“到東方”和“到西方”的觀點(diǎn)。(3)總結(jié)升華：照應(yīng)主題，歸納認(rèn)識(shí)。這是該考生答案欠缺的地方。思潮態(tài)度原因洋務(wù)思潮中國(guó)傳統(tǒng)文化是主體，不可動(dòng)搖閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致盲目自大；維護(hù)封建統(tǒng)治維新思潮把中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化相結(jié)合頑固勢(shì)力強(qiáng)大，借孔子的名義論證變法的合理性為變法思想創(chuàng)造歷史依據(jù)，以減少變法的阻力三民主義吸收傳統(tǒng)文化精髓，建設(shè)新文化資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存新文化運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)文化孔子成為封建思想的代表；為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清思想上、道德上的障礙學(xué)科素養(yǎng)25從交融與碰撞角度審視“西學(xué)東漸”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的“西學(xué)東漸”有幾點(diǎn)值得注意：第一，西學(xué)輸入主體的變化。晚清“西學(xué)東漸”的主體，在1895年以前主要是外國(guó)傳教士。1895年以后，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中派遣的留學(xué)生陸續(xù)學(xué)成歸國(guó)，他們?yōu)榱讼蛭鞣綄ふ揖葒?guó)救民的真理，積極傳播西學(xué)，逐漸取代傳教士成了“西學(xué)東漸”的主體。第二，“西學(xué)東漸”的途徑以譯書為主。晚清時(shí)期的“西學(xué)東漸”，主要途徑是翻譯西書(包括用日文寫就的西書)。第三，對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入?！皬?840年到1894年傳入的西學(xué)除宗教外，主要是數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等自然科學(xué)；與工業(yè)制造有關(guān)的冶煉、造船、開采、軍械等應(yīng)用科學(xué)也有大量和系統(tǒng)的介紹”。從1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1911年辛亥革命，社會(huì)科學(xué)的傳入日益增多，主要以政治和法學(xué)類為主。第四，“西學(xué)東漸”同外患紛擾和民族危機(jī)的加深緊密相關(guān)。晚清西學(xué)的輸入與先進(jìn)人物在外患紛擾下探索救國(guó)救民的真理緊密相關(guān)。察看晚清的“西學(xué)東漸”，西學(xué)由西向東，經(jīng)歷了從封閉到開放、從被動(dòng)到較為主動(dòng)的過(guò)程。從一般的了解“夷情”(主要是外國(guó)地理、風(fēng)土人情和軍事等)到引入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。從總體看，“西學(xué)東漸”打破了封建士大夫的蒙昧和麻木，中國(guó)人經(jīng)過(guò)西學(xué)的洗禮，對(duì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的看法都有了根本的改變。而傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，尤其是儒家思想及一些民俗、文化，則受到強(qiáng)烈的批判。——鄒小站《西學(xué)東漸與近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型》『素養(yǎng)解讀』所謂“