中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編貴州黔西南議論文閱讀7篇（2003—2022）目錄忍受枯燥是一種篩選機(jī)制（2022貴州黔西南） 2守望的距離（2021貴州黔西南） 3背書是寫作的基本功（2020年） 4逆向思維的力量（2017年） 6精神棲身于茅屋（2016年） 7學(xué)會做人（2014年） 9講良心重在修習(xí)與養(yǎng)成（2013年） 10

忍受枯燥是一種篩選機(jī)制（2022貴州黔西南）①能真正滋養(yǎng)一個(gè)人的事，往往都帶著某種枯燥，需要學(xué)習(xí)者忍受，投入深度注意力去穿透抽象。寫作的開始，是枯燥的。閱讀一本經(jīng)典，是枯燥的。深刻的課堂，是枯燥的。創(chuàng)新創(chuàng)造的過程，往往也是枯燥的。枯燥是一個(gè)門檻，為不學(xué)無術(shù)者、浮躁者、消遣者設(shè)置的障礙，越過這個(gè)門檻，沉浸其中，才能慢慢獲得愉悅。精彩，不是一個(gè)“被動獲得”的結(jié)論，不是讓別人給你喂養(yǎng)，一下子就提起你的興趣，而是在孤獨(dú)靜觀、克服枯燥后先澀后暢，在讀懂讀通，習(xí)得新知，打通困惑后所獲得的知識愉悅感。很多人特別喜歡那種無須自己投入多少理解力的“精彩”，上來就是高潮，開口就是金句，那只是娛樂和商業(yè)對你的消耗，而不是可沉淀、可致知的思想。②寫作是一件需要忍受枯燥的事。常有學(xué)生跟我說，我為什么不寫，因?yàn)闆]有靈感，等有靈感的時(shí)候再動筆。我說，哪能這么被動等靈感？你得現(xiàn)在就思考和動筆。開始肯定是一個(gè)枯燥的過程。我的經(jīng)驗(yàn)是，克服了開始30分鐘的枯燥，逼著自己動筆，想著想著，就進(jìn)入狀態(tài)并找到靈感了。③閱讀是一件需要忍受枯燥的事。你要有耐心讓自己慢下來，坐得住冷板凳，忍得了枯燥晦澀，去獲得這個(gè)閱讀資格，而不是看一兩頁就輕易扔一邊。再深奧難讀的書，克服了前30頁的閱讀痛苦，堅(jiān)持一小時(shí)慢慢就讀進(jìn)去了。前30頁往往是作者設(shè)的障礙和門檻，一個(gè)優(yōu)秀的作者也是在尋找優(yōu)秀的讀者，絕不希望自己的作品被一個(gè)不學(xué)無術(shù)的人糟蹋。④上一門好課也是需要忍受枯燥的。常聽學(xué)生說，某某課是好課，老師善于講段子；某某課太枯燥，全是抽象的概念和艱澀的推理。我說，判斷一門課的好壞，絕不能用“能不能在10分鐘內(nèi)吸引我”的消費(fèi)者自負(fù)去判斷，那是對好課的侮辱。⑤枯燥是一個(gè)門檻，有人越不過門檻，睡著了，或者被電腦上的綜藝和手機(jī)上的段子吸引走了，謀殺了時(shí)間。優(yōu)秀的人忍耐了前30分鐘的枯燥，沉浸到寫作、閱讀和課堂之中。日積月累，就有了人才與人手的分別。所謂優(yōu)秀，絕不是機(jī)巧式小聰明，背后必有強(qiáng)大的枯燥忍耐力，是聰明人下笨功夫，越過了枯燥并攀登到知識高處的結(jié)果。

（選自《中國青年報(bào)》2021年11月2日，有刪改）18、閱讀②自然段回答，作者為什么主張寫作不能“等靈感”而要“找靈感”？19、閱讀⑤自然段，回答造成“人才與人手”差別的原因是什么？為什么？20、作者在文章中從哪三個(gè)方面闡釋“忍受枯燥是一種篩選機(jī)制”？【答案】18、“等靈感”是消極（或被動）的；“找靈感”是積極（或主動）的。積極主動才能學(xué)好寫作。

19、造成二者差別根本原因是能不能忍受枯燥。忍耐了枯燥，日積月累，就成了人才，反之，就成了平庸的人手。

20、從寫作、閱讀、聽課三個(gè)方面闡釋“忍受枯燥是一種篩選機(jī)制”。（或：寫作是一件需要忍受枯燥的事。閱讀是一件需要忍受枯燥的事。上一門好課也是需要忍受枯燥的）。（2022年貴州黔西南）守望的距離（2021貴州黔西南）一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到、而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命，自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛和托育，從社會得到職業(yè)的說練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，得到事業(yè)的成功和社會的承認(rèn)，如此等等。當(dāng)然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所關(guān)愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊还苁ナ且环N多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習(xí)慣。道理本來很簡單：失去也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮—生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！保热簧鵀槿?，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣，至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。人生一世，有得有失，習(xí)慣得到，也要習(xí)慣失去。在工作和生活中，我們盡可以積極進(jìn)取，但是內(nèi)心深處一定要為自己保留一分超脫。有了這一分超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。（選自周國平《守望的距離》，有刪改）15.本文告訴我們的人生道理是什么？16.第一、二段針對一個(gè)什么現(xiàn)象？分別從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的？17.談?wù)勀銓Φ谒亩蝿澗€句的理解。在工作和生活中，我們盡可以積極進(jìn)取，但是內(nèi)心深處一定要為自己保留一分超脫?！緟⒖即鸢浮?5.本文告訴我們的人生道理是：失去也是人生的正?，F(xiàn)象，我們要習(xí)慣失去。16.文中第一、二段針對人們習(xí)慣于得到，不習(xí)慣于失去現(xiàn)象進(jìn)行分析。第一、二自然段運(yùn)用正反對比論證法，從正反兩方面展開論述。文章第一自然段通過對不同時(shí)間段我們所得到的不同東西展開論述，文章第二自然段通過在得到的過程中也有失去，在失去時(shí)的心理變化，來反映對失去的不適應(yīng)來展開論述。17.人生在世，有得有失。我們在學(xué)習(xí)時(shí)專注，失去了玩耍的時(shí)間，失去了和朋友暢談的時(shí)間，我們不必彷徨不必憂傷，我們應(yīng)朝理想的大道上積極奮進(jìn)，內(nèi)心要存有豁達(dá)，處事淡然，去留無意，望天上云卷云舒，人生百味，各有滋味，細(xì)細(xì)品味，【解析】【15題詳解】本題考查對內(nèi)容的理解概括。本題尋找文章告訴我們的道理即是尋找議論文的中心論點(diǎn)。本文圍繞失去展開論述，在第三自然段首句（道理本來很簡單：失去也是人生的正?，F(xiàn)象）給我們提示，此段運(yùn)用事實(shí)論據(jù)（例如天災(zāi)人禍造成的意外損失）和道理論據(jù)（人有旦夕禍福），最終得出結(jié)論（不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟），提出中心論點(diǎn)（我們要習(xí)慣失去）；在文章最后一段首句（人生一世，有得有失，習(xí)慣得到，也要習(xí)慣失去）給我們的啟發(fā)也是我們要習(xí)慣失去，面對失去淡然處之?！?6題詳解】本題考查對內(nèi)容的理解概括。第一問須找尋第一、二自然段針對的現(xiàn)象，在第一自然段首句就有概述（一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到、而不習(xí)慣于失去的）。接下來第一、二自然段是圍繞首句具體展開論述的。第二問是尋找概括論述方面。第一、二自然段整體運(yùn)用正反對比論證法。第一自然段圍繞得到展開，通過“得到生命、幼時(shí)的得到、長大成人后的得到”可以了解到，此段是按照時(shí)間段來闡述人在不同階段得到的東西；第二自然段圍繞失去展開，首先論述了人之常情（視得到為應(yīng)該，視失去為不應(yīng)該），通過“感到委屈、暗下決心”等，能夠體會到失去后的心路歷程，來反映中心論點(diǎn)（人們不適應(yīng)失去，不習(xí)慣失去）。第一、二自然段是從正反兩方面展開論述的?！?7題詳解】本題考查對語句的理解認(rèn)識。在談?wù)剬φZ句時(shí)要結(jié)合上下文，概述內(nèi)容，同時(shí)可結(jié)合經(jīng)歷去談?wù)J識，避免枯燥乏味。首先，聯(lián)系上文內(nèi)容（我們要習(xí)慣失去），聯(lián)系本句（在失去時(shí)，仍積極進(jìn)取，內(nèi)心超脫，也就是淡然的面對失去，不悲不喜），聯(lián)系下文（從容的面對失去，面對生活，體味生活）；結(jié)合本文的中心論點(diǎn)（失去也是人生的正?，F(xiàn)象，我們要習(xí)慣失去），結(jié)合生活中自己的得到與失去，如何去面對來談理解。例如：陪伴父母時(shí)，就減少了失去了玩耍的時(shí)間，但父母年華易老，更要珍惜，淡然的看待享樂。圍繞面對失去的灑脫心境展開敘述，意思對即可。（2021貴州黔西南）背書是寫作的基本功（2020年）①語文學(xué)習(xí)的方法固然很多，但我以為最基本的也是最簡便的方法之一就是背書。②一切知識都是以記憶為基礎(chǔ)的，語文學(xué)習(xí)更是如此。要達(dá)到一般的閱讀、書寫水平，你總得記住幾千個(gè)漢字；要進(jìn)一步使文字自然、流暢、華麗、優(yōu)美，你就得記住許多精詞妙句；如要再進(jìn)一步使文章嚴(yán)謹(jǐn)、生動、清晰、新奇，你就得記住許多體式、結(jié)構(gòu)。正像跳舞要掌握基本舞步一樣，只有肚子里滾瓜爛熟地裝上幾十篇范文，才能循規(guī)為圓，依矩成方，進(jìn)而方圓自如，為其所用。至于文章內(nèi)容的深淺，風(fēng)格的高下，那是其他方面的修養(yǎng)，又當(dāng)別論。③人腦的生理規(guī)律是年輕時(shí)長于記憶，稍長時(shí)長于理解，如果一切等理解之后再記便會"失之東隅"。因此有必要少時(shí)先背誦記憶一些優(yōu)秀詩文，以后再慢慢加深理解。這種知識的積累方法，好比先貯存上許多干柴，以后一有火種，自然會著。前不久，我在娘子關(guān)看瀑布，那飛泉后的半壁山上長滿青苔葛藤，密密麻麻，隨風(fēng)擺動。我觀察良久，總難對眼前景物加以描繪。猛然想起柳宗元《小石潭記》里"蒙絡(luò)搖綴，參差披拂"的描寫何其傳神！當(dāng)初對柳文只是記住了，理解得并不深，現(xiàn)在通過對生活的觀察、印證，便立即融會貫通。這有點(diǎn)像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。但是假如牛事先不吃進(jìn)草去，它閑時(shí)臥在樹下，就是把自己的胃囊全翻出來，也是不會反芻出新養(yǎng)分的。④俗話說："巧婦難為無米之炊。"這文章之"炊"，就是從字、詞、句之"米"組成的。要使自己的語言準(zhǔn)確、生動，便要有足夠的后備詞句來供選擇，這就要記要背。比如那鳥的動作吧，小時(shí)作文只須一個(gè)"飛"字，就全部解決。后來背的詩多了，腦子里記下許多：燕剪春風(fēng)、鷹擊長空、雁橫煙渚、鶯穿柳浪等，以后再遇到寫鳥時(shí)，就很少以"飛"字搪塞了。⑤強(qiáng)調(diào)背和記，絕不是限制創(chuàng)造，文學(xué)是繼承性很強(qiáng)的，只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新。古代詩文中有許多名句都是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之作。高明的文章家在熟讀前人文章的基礎(chǔ)上，不但能向前人借詞、借句，還能借氣、借勢，翻出新意。所以，我們應(yīng)該多記多背些最新最美的詩文，好去提高語文水平，到時(shí)也會壓倒古人的。（節(jié)選自《梁衡雜文集》，九州出版社2017年1月版，有改動）（1）文章題目就是作者的看法，這樣寫有什么好處？（2）本文重在論事理，卻又在第三段用了不少文字?jǐn)⑹?娘子關(guān)看瀑布"的經(jīng)歷。其用意何在？說說你的理解。（3）如何提高寫作水平，反思自己，談?wù)勀銖谋疚哪男┑胤降玫搅藛l(fā)？【參考答案】【解答】（1）本題考查議論文標(biāo)題的作用。本篇議論文的題目"背書是寫作的基本功"，直接點(diǎn)明文章的觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)鮮明突出。從整篇文章的內(nèi)容來看，都是圍繞著標(biāo)題進(jìn)行，所以有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。這個(gè)題目是作者寫作經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，可以很好地引起讀者的興趣。綜合整理以上的內(nèi)容就可得出本題的答案。（2）本題考查議論文論據(jù)的運(yùn)用。在第三段中，作者選用"娘子關(guān)看瀑布"的事例，是為了證明前面所說的"先背誦記憶一些優(yōu)秀詩文，以后再慢慢加深理解"這句話所表達(dá)的記憶的重要性這一觀點(diǎn)。用自己的親身體驗(yàn)，更真實(shí)可信，更有說服力。（3）本題考查對本文主旨的理解及探究學(xué)習(xí)。這篇文章有很多方面的內(nèi)容對我們寫作水平的提高是很有啟發(fā)的，如："要進(jìn)一步使文字自然、流暢、華麗、優(yōu)美，你就得記住許多精詞妙句。""要再進(jìn)一步使文章嚴(yán)謹(jǐn)、生動、清晰、新奇，你就得記住許多體式、結(jié)構(gòu)。""有必要少時(shí)先背誦記憶一些優(yōu)秀詩文，以后再慢慢加深理解。""高明的文章家在熟讀前人文章的基礎(chǔ)上，不但能向前人借詞、借句，還能借氣、借勢，翻出新意。"這些語句都能為我們寫作水平的提高有所啟發(fā)，結(jié)合這些句子寫出自己的啟發(fā)。答案：（1）①提供經(jīng)驗(yàn)，吸引人們閱讀。②開門見山，直接亮出自己的觀點(diǎn)。③統(tǒng)領(lǐng)全文，讓全篇圍繞標(biāo)題說理。（2）作者意在用自己的親身體驗(yàn)來證明"少時(shí)"積累的重要性，"貯存"干柴，有火種，就會燃燒。具體可信，更有說服力。（3）文中有許多的語句如：①要進(jìn)一步使文字自然、流暢、華麗、優(yōu)美，得記住許多精詞妙句。②少年兒童時(shí)先背誦記憶優(yōu)秀詩文，以后再慢慢加深理解。③只有積累了前人的東西，才能進(jìn)一步創(chuàng)新。④只有肚里裝有幾十篇范文，才能循規(guī)為圓，依矩成方，方圓自如，為其所用等。給我的啟發(fā)：長期以來，滿足于完成課后的思考和練習(xí)，在"優(yōu)秀詩文"的背誦積累上用心不夠，一到寫作，搜腸刮肚，無"油水"可榨，干癟癟味同嚼蠟。讀本文后，決心重視經(jīng)典詩文的背誦積累，沒做要求的精妙之處也要努力熟讀成誦。抓住自己"長于記憶"的最佳時(shí)機(jī)去積累，努力提升寫作水平。（2020貴州黔西南）逆向思維的力量（2017年）陸明①對于逆向思維這種方式，人們已經(jīng)不陌生了，尤其是一些特殊問題。從結(jié)論往回推，倒過來思考，從求解回到已知條件，反過去想或許會使問題簡單化，使解決它變得輕而易舉，甚至因此而有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出驚天動地的奇跡來。湯姆·彼得斯說：“創(chuàng)造性思維為你提供了更多實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會?！彼哉f，善于發(fā)揮逆向思維的力量，常常能取得意想不到的結(jié)果。②在日常生活中，有許多通過逆向思維取得成功的例子。③某時(shí)裝店的經(jīng)理不小心將一條高檔呢裙燒了一個(gè)洞，其身價(jià)頓時(shí)一落千丈。如果用織補(bǔ)法補(bǔ)救，也許能蒙混過關(guān)，但那是在欺騙顧客。這位經(jīng)理突發(fā)奇想，干脆在小洞的周圍又挖了許多小洞，并精心裝飾，還將其命名為“鳳尾裙”。一下子，“鳳尾裙”成了暢銷貨，該時(shí)裝商店也因此出了名。逆向思維常常會帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，“無跟襪”的誕生與“鳳尾裙”異曲同工。因?yàn)橐m跟容易破，一破就毀了一雙襪子，商家運(yùn)用逆向思維，試制成功無跟襪，創(chuàng)造了良好的商機(jī)。④在創(chuàng)造發(fā)明的路上，逆向思維可以創(chuàng)造出許多意想不到的人間奇跡。⑤洗衣機(jī)的脫水缸，它的轉(zhuǎn)軸是軟的，用手輕輕一推，脫水缸就東倒西歪?？墒敲撍自诟咚傩D(zhuǎn)時(shí)，卻非常平穩(wěn)，脫水效果很好。當(dāng)初設(shè)計(jì)時(shí)，為了解決脫水缸的顫抖和由此產(chǎn)生的噪聲問題，工程技術(shù)人員想了許多辦法，先加粗轉(zhuǎn)軸，無效；后加硬轉(zhuǎn)軸，仍然無效。最后，他們來了個(gè)逆向思維，棄硬就軟，用軟軸代替了硬軸，成功地解決了顫抖和噪聲兩大問題。這是一個(gè)由逆向思維而產(chǎn)生創(chuàng)造發(fā)明的典型例子。⑥多做逆向思維能使思維更加靈活，找到更多解決問題的途徑。⑦在傳統(tǒng)的動物園內(nèi)，無精打采的動物被關(guān)在籠子里讓人參觀。然而有人反過來想，把人關(guān)在活動的“籠子”里（汽車中），不是可以更真實(shí)地欣賞大自然中動物的面貌嗎？于是，隨著這種觀賞猛獸動物方式的創(chuàng)新，野生動物園應(yīng)運(yùn)而生。⑧在工作中如果能發(fā)揮逆向思維的力量，就會多一個(gè)解決工作中遇到的問題的方法。每一種文化、行業(yè)和機(jī)構(gòu)都有自己看世界的方式。新的觀念、好的主意常常來自攔腰截?cái)嗄切┝?xí)慣而成的思維疆界，把目光投向新的領(lǐng)域。正如新聞記者羅伯特·懷爾特所說：“任何人都會在商店里看時(shí)裝，在博物館里看歷史。但是具有創(chuàng)造性的開拓者卻是在五金店里看歷史，在飛機(jī)場上看時(shí)裝?！雹崾篱g萬事萬物都是相互聯(lián)系的，人們掌握的知識也是多門類多學(xué)科的，因此，面對一個(gè)思維對象，不能，更不必僅僅局限于傳統(tǒng)習(xí)慣；不能，更不必死守一個(gè)點(diǎn)。單兵作戰(zhàn)畢竟力量太孤單，合力作戰(zhàn)，不就威力強(qiáng)大了嗎？逆向思維最寶貴的價(jià)值，是它對人們認(rèn)識的挑戰(zhàn)，是對事物認(rèn)識的不斷深化，并由此而產(chǎn)生“原子彈爆炸”般的力量。（選自《思維與智慧》2016年18期，有刪改）16.本文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）17.說說文章第⑤段用了什么論證方法，并簡析這種論證方法在文中的作用。(4分)18.第⑨段在全文中有哪些作用？（3分）19.讀了本文，你對逆向思維有什么看法？（4分）【參考答案】16.（3分）善于發(fā)揮逆向思維的力量，常常能取得意想不到結(jié)果。17.（4分）舉例論證，有力地論證了“在創(chuàng)造發(fā)明的路上，逆向思維可以創(chuàng)造出許多意想不到的人間奇跡”這一分論點(diǎn)，從而進(jìn)一步論證了文章的中心論點(diǎn)。18.（3分）內(nèi)容上：強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)局限于傳統(tǒng)思維，逆向思維往往能產(chǎn)生巨大力量，以此強(qiáng)化中心論點(diǎn)；結(jié)構(gòu)上：點(diǎn)明題目，與開頭相照應(yīng)，總結(jié)全文。19.（4分）示例：我認(rèn)為逆向思維在我們學(xué)習(xí)生活中很有用處，當(dāng)我們面對難題時(shí)，不必苦惱從一個(gè)方向探究結(jié)果，而應(yīng)轉(zhuǎn)換思維，逆向思考問題，問題往往會迎刃而解。（2017貴州黔西南）精神棲身于茅屋（2016年）周國平如果你愛讀人物傳記，你就會發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀人物生前都非常貧困。最著名的印象派畫家凡·高，現(xiàn)在他的一幅畫已經(jīng)賣到了幾千萬美元，可是，他活著時(shí)，他的一張畫連一餐飯錢也換不到，經(jīng)常挨餓，一生窮困潦倒。要論家境，他

的家族幾乎控制著全歐洲的美術(shù)市場。作為一名畫家，他有得天獨(dú)厚的便利條件，可以像那些平庸畫家那樣迎合時(shí)尚以謀利，成為一個(gè)富翁，但他不屑于這么做。他說，他不可能把他唯一的生命耗費(fèi)

在給非常愚蠢的人畫非常蹩腳的畫上面，做藝術(shù)家并不意味著靠賣畫掙錢，而是要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的新世界。另一個(gè)荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊的大哲學(xué)家，他為了保持思想的自由，寧可靠磨鏡片的收入維持最簡單的生活，謝絕了海德堡大學(xué)以不觸犯宗教為前提要他去當(dāng)教授的聘請。我并不提倡苦行僧哲學(xué)。

事實(shí)上，人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒有盡頭的。你本來習(xí)慣于騎自行車，不覺得有什么欠缺，可是，當(dāng)你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽車，有必要也買一輛。富了還想更富，事實(shí)上也必定有人比你富，于是你永遠(yuǎn)不會滿足，不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你人生的唯一目的。即使你是畫家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求？即使你是學(xué)者，你哪里還會在乎科學(xué)的良心？所以，自古以來，一切

賢哲都主張簡樸的生活方式，目的就是不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，追求精神的富有。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說得好，“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身”；柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個(gè)傳說，這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”的確，一個(gè)追求精神財(cái)富的人必定淡然于物質(zhì)的奢華，而一個(gè)人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也離哲學(xué)家不遠(yuǎn)了。

（選自《周國平文集》，有刪改）20．請用文中的一句話解釋“精神棲身于茅屋”的含義。（3分）答：21．請結(jié)合文章，談?wù)勀銓ο旅孢@句話加點(diǎn)內(nèi)容的理解。（3分）這位被尊為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”

答：22．文章結(jié)尾說“一個(gè)人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也離哲學(xué)家不遠(yuǎn)了”該如何理解？請作簡要回答。（3分）

答：23．

答：24．聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勔粋€(gè)人應(yīng)該如何保持精神的富有。（4分）

答：【參考答案】21．表明追求精神富足的哲學(xué)家蘇格拉底安于簡樸的生活方式，而淡然于物質(zhì)的奢華。體現(xiàn)了蘇格拉底雖身處俗世卻能追求精神的富有。（3分）22．能安于簡樸生活的人，即使不像哲學(xué)家那樣追求精神的富足，至少也能做到不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸。（言之有理即可）（3分）23．例：1、杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫晚年居住在成都草堂，生活窘困，茅屋為秋風(fēng)所破偏又逢連夜雨，一家老小在“床頭屋漏無干處”的茅屋里徹夜難眠時(shí)，他還心系“天下寒士”，發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲。

2、劉禹錫《陋室銘》

說明略

3、柳宗元《五柳先生》

說明略

（寫出作者名給1分，寫出相應(yīng)的作品名稱給1分，說明處酌情給1分至2分，共4分）24．能圍繞“精神的富有”敘寫，有一定的生活體驗(yàn)，語句通順，言之成理即可。（4分）（2016貴州黔西南）學(xué)會做人（2014年）郭振亞①一個(gè)初中學(xué)生對我說，老師要我們“學(xué)會做人”，難道我們這些學(xué)生不是人嗎？我們有頭腦、有五官、有四肢，我們本來就是會說話、會思考的人，為什么還要“學(xué)會做人”？②這的確是一個(gè)古老的話題，朱熹曾說過，“圣人千言萬語，只是教人做人”；曾國藩也說過，“不為圣賢，便為禽獸”。他們所說的“做人”、“圣賢”，固然都有著歷史的局限，甚至還有著封建禮教的糟粕，但他們強(qiáng)調(diào)的是“做人”要有道德標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，“做人”的內(nèi)涵也在與時(shí)俱進(jìn)。③比如“圣賢”、“好人”的標(biāo)準(zhǔn)，在今天都有著不同的詮釋和妙解。被譽(yù)為“共同致富的紅色億元村”的南街村，鐫刻在街頭的是：“大公無私是圣人，先公后私是賢人，公私兼顧是好人，先私后公是庸人，損公利私是壞人。”“當(dāng)代畢昇”王選院士對“好人”是這樣詮釋的：“我贊成季羨林先生關(guān)于‘好人’的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)兒就是好人。不過，我以為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點(diǎn)兒，就是考慮別人與考慮自己一樣多的就是好人?！北本煼洞髮W(xué)一位哲學(xué)系教授，把“標(biāo)準(zhǔn)”又降低了一點(diǎn)兒：“下品：一輩子損人利已的人；中品：一輩子偶爾損人利已的人；上品：一輩子都不損人利已的人?！雹軐φ者@些箴言，大家不妨對號入座，看看自己屬于哪種人？你是大公無私，還是先公后私？是考慮別人和考慮自己一樣多？還是一輩子從不損人利已？如果能做到這些，你即使不像白求恩、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等人那樣“毫不利已，專門利人”，也是一個(gè)了不起的“好人”。⑤倘若你是一個(gè)“損公利私”、“考慮自己總是比考慮別人多”，抑或是“一輩子損人利已的人”，那就危險(xiǎn)了，你“做人”的資格，就值得懷疑了。雖然你也有頭腦、五官、四肢，但你只不過是一個(gè)徒具肉身，而缺乏高尚靈魂的人；如果你是一個(gè)貪官，那么，你就是蛀蟲、碩鼠；如果你和歹徒勾勾搭搭，那么，你和他就是狼狽為奸；如果你當(dāng)面一套，背后一套，那么，你就是變色龍；如果你搶劫殺人，那么，你就殘毒如蛇；如果你能把稻草說成金條，騙人上當(dāng)，那么，你就是狡猾的狐貍；如果你一見權(quán)勢人物，就點(diǎn)頭哈腰，不講原則，一味討好，那么，你可能就是一條搖頭擺尾的叭兒狗……正因?yàn)槿绱?，人們對那些行為猥瑣、心理陰暗、唯利是圖、貪得無厭的人，稱之為衣冠禽獸，或者稱之為禽獸不如。⑥你看，人和禽獸之間，僅僅就是一紙之隔。人和人都有靈與肉，但不同的卻是那個(gè)“靈”字，有的靈魂高尚、有的靈魂卑下、有的靈魂亮麗、有的靈魂齷齪，怎樣“做人”？關(guān)鍵是塑自己的靈魂。⑦以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，就是我們塑造靈魂的一面鏡子。面對是非、善惡、美丑，堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，要旗幟鮮明，要知榮明恥，只有這樣，才能成為一個(gè)受人尊敬的人。21.本文作者認(rèn)為我信應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人？（2分）答：22.第③段對“好人”詮釋有不同的標(biāo)準(zhǔn)，請餿要求找出關(guān)寫在下面橫線上。（3分）①南街村人的標(biāo)準(zhǔn)：②季羨林先生的標(biāo)準(zhǔn)：③王選院士的標(biāo)準(zhǔn)：23.第⑤段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？答：24.白求恩、雷鋒、焦裕祿……都在大家心目是的榜樣，文中卻說即使不像他們，也是一個(gè)了不起的“好人”，請聯(lián)系學(xué)生實(shí)際談?wù)勀愕母形?。?分）答：25.奪刀救人英雄柳艷賓已是全社會公認(rèn)的好人，請?jiān)倭信e三位家喻戶曉的“好人”？（文中涉及的人物除外）（3分）①②③【參考答案】21．（2分）做一個(gè)受人尊敬的人。22．（3分）①公私兼顧。②考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)。③考慮自己與考慮別人一樣多。23.（3分）比喻論證有力的闡明了這些人“做人”的資格值得懷疑的看法。（論證方法1分，作用言之有理2分）24.（3分）示例：“毫不利己，專門利人”的人是我們學(xué)習(xí)的榜樣，但是做人最重要的是能夠明辨是非、分清美丑。作為一個(gè)中學(xué)生，能遵紀(jì)守法，尊師敬老，與同學(xué)友好相處，不自滿自負(fù)，不自私自利，不撒謊，不攀比，就是一個(gè)好學(xué)生了。（表達(dá)清楚，言之有理即可）25.（3分）略（文中涉及的人物除外）（2014貴州黔西南）講良心重在修習(xí)與養(yǎng)成（2013年）徐能毅①當(dāng)代中國正處于深刻變革之中，經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人們思想觀念發(fā)生深刻變化。與之相伴隨，社會道德領(lǐng)域出現(xiàn)新情況、新問題：一方面人心向善、社會重德成為主流，另一方面誠信缺失、道德失范現(xiàn)象較為嚴(yán)重。從地溝油、染色饅頭等食昂安全問題到老人跌倒無人敢扶等社會公德問題，這些偶發(fā)的道德事件讓人痛心又令人深思：為什么有些人不講良心、不講道德?應(yīng)該怎樣堅(jiān)守做人的基本原則、行事的道德本分?②一般來講，社會經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化會對既有社會道德秩序形成沖擊。在這種沖擊面前，有的人會堅(jiān)定自己的道德價(jià)值觀，有的人則會棄守做人的原則，甚至連講良心這一底線也不再堅(jiān)持。這些人之所以經(jīng)不起這種沖擊，歸根到底在于其精神境界和思想修養(yǎng)不高，以致在一些基本問題上認(rèn)識不清、定力不夠。③講良心是指一種做人的態(tài)度，大概的意思就是一個(gè)人在為人處世上持有一種仁愛友善的態(tài)度，而不是漠不關(guān)心甚至惡意損害的態(tài)度。俗話所說的“得饒人處且饒人，能幫人處幫人”，《尚書》中講的“罪疑惟輕，功疑惟重”，就是這種做人態(tài)度的體現(xiàn)?！渡袝分羞@句話的意思就是，搞不清楚一個(gè)人的功勞輕重時(shí)，要從重的方面確定；搞不清楚一個(gè)人的罪行輕重時(shí)，要從輕的方面確定。④講良心就要講恕道。當(dāng)有人問曾國藩孔孟之道的核心內(nèi)容時(shí)，他只用了一個(gè)“恕”字。“恕”字從如從心，就是將心比卜、換位思考。人不可能沒有缺點(diǎn)錯誤，不可能不遇到困難。在這種情況下，怎樣為人處世呢?從被動的意義上講，恕就是“己所不欲，勿施于人”；從主動的意義上講，恕就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。二者的核心都是從自己內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，推己及人，做到仁者愛人。⑤對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，講良心關(guān)鍵是防止驕傲自大。人有了一定地位、金錢或權(quán)勢，就更應(yīng)重視講良心。因?yàn)槟菚r(shí)往往會有一些人在你周圍唱贊歌、拍馬屁，對你進(jìn)行誘惑和忽悠。如果經(jīng)不起“糖衣炮彈”的進(jìn)攻，就會頭腦發(fā)熱、自我膨脹，甚至突破底線、恣意妄為。這樣做人，實(shí)際上就陷入了損人利己或損人不利己亦即不講良心的狀態(tài)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)嚴(yán)于律己、廉虛謹(jǐn)慎，防止被“捧殺”。⑥講不講良心與名利觀密切相關(guān)。不為名利所累則易講良心，講良心則又促使人淡泊名利。淡泊名利，道理易懂，做到實(shí)難。正如《紅樓夢》中《好了歌》所言：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了?！焙芏嗳瞬蝗甭斆鞑胖?，但經(jīng)不住誘惑，明明知道不講良心不好，但為了一時(shí)一己私利，干出一些不講良心、不講道德的事情來。正所謂“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。君子愛財(cái)，取之有道。在當(dāng)今時(shí)代，尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)樹立正確的價(jià)值觀、義利觀、得失觀，真正做到以義制利，守本分、控欲望、不貪婪。⑦講良心重在修習(xí)與養(yǎng)成，不斷適應(yīng)變化了的環(huán)境，而不是為流俗所改變。一個(gè)人確立了做人的基本