第第頁好家風好傳承演講稿7篇好家風好傳承演講稿篇1尊敬的各位老師，親愛的同學們：大家好！每個好的家庭都要有好的家風…在每個美好幸福的大家庭中，都會由于父親媽媽的陪伴而溫暖，同時也跟隨著家風的和諧氣息。一個好的家風可以讓一個孩子特別好的成長，而我就生活這樣一個特別好的家風中。在家中父母難免會由于一些磕磕碰碰而爭吵，但他們從不會相互責備、斥罵，更多呈現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平常在家中媽媽也會經(jīng)常嘮叨在學校應(yīng)當怎么敬重老師同學，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的顯現(xiàn)這幾句話，與其說她是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生的第一個導師。每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結(jié)，當然飯桌上的禮儀是肯定要遵從，媽媽經(jīng)常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴禁邊吃飯邊高聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有許多條的規(guī)矩但是正是由于有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不但僅只有這些法則?！霸搶W習的時候?qū)W習，該玩的時候玩！”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學習的時候?qū)W習：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學習，始終到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形色色的人，這也算是讓我“長了見識了”。經(jīng)常會聽到旁邊的人會被這么稱贊“這個孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個孩子會被人這么夸獎是由于她長期處于一個良好的家庭環(huán)境中，一個人的修養(yǎng)是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會有一個良好的家風，才會導致他們這樣，相反倘若他們的家人更多一點關(guān)愛他們，家中也沒有什么不好的風氣，他們也不會邁出小混混的這一步。所以我們要建構(gòu)和諧家風，父母在家中要學會樹立好模范同樣也要與孩子保持親密無間的關(guān)系，在孩子面前更要學會抑制住本身不好的情感；孩子也要學會設(shè)身處地的去理解父母，盡量做最好的本身，呈現(xiàn)在父母眼前。好家風好傳承演講稿篇2一戶人家，一條家訓；一戶人家，一種家風。家風、家訓，不管多么簡單，它們也是不平常的。由于它們經(jīng)過多年的傳承，跟隨了一代代人，啟迪了一代代人，也影響了一代代人。現(xiàn)在國家領(lǐng)導人提出，要求“求真務(wù)實，說真話，辦真事”。這些話我太熟識了，由于“實事求是”就是我們家的家風。父親媽媽從小就這樣教導我，他們不會由于我是小孩，就撒謊騙我，不跟我講真話。由此我也知道了，在大是大非的層面上，在真理與原則面前，人人平等。父親常常在家給我講大道理，首先就是“實事求是”的意思，有時我被父親講得啞口無言，但后來想一想，其實父親是對的。就應(yīng)了上面那句話“在真理與原則面前，人人平等”，由于等我到了社會，或者出門在外，沒人會讓違反原則、是非不分地讓著本身。只有真正做到“實事求是”了，才略在社會上為本身贏取一塊立足之地，才略讓本身立于不敗之地。走進奶奶家的大門，抬頭一眼就看到“安定和樂”四個金光閃閃的銅字，懸掛在影壁墻偏上位置的正中心——這便是我們家的家訓了。安定和樂，四個字看上去普通，里面卻包含著大道理。安居，指的絕不是要安于近況，而是說要不絕地努力、不絕地奮斗，將本身的家庭盡力建設(shè)好、經(jīng)營好，以家為本，求得生活安靖，家庭和順。國家是一個大社會，更是一個大家庭，它是由一個一個的小家庭構(gòu)成的。所以，只有每個人都明白了這個道理，每個小家庭都能安居了，社會才略安定，國家才略安靖。論語中有一句知名的話——“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見“樂業(yè)”是最好境界了。樂業(yè)，便是愛崗敬業(yè)。我現(xiàn)在還只是個學校生，我的“業(yè)”就是要把本身的本分工作做好，把我的學習搞好，在我的業(yè)余時間盡可能地了解多專業(yè)、多領(lǐng)域的知識，以為本身的將來做準備。所以現(xiàn)在的我，不但要好好學習，還要把學習當成一種樂趣。倘若每個人都把本身的分內(nèi)工作、分內(nèi)職責當成了一種使命，一種樂趣，我們賴以生活的社會肯定會更加美好，我們的國家肯定會更加強盛！每年的清明季節(jié)和冬至、春節(jié)，我總是會和父親一起到先歷代先人輩們的墓前去掃墓、祭祀，緬懷他們、感謝他們傳承下來的樸實無華的治家格言，生活真理。先輩們的言傳身教，他們用經(jīng)過和智慧總結(jié)出的家風與家訓，不但利己，更是利人、利社會，使得我們這些王家的子孫都大大受益，并一代一代地不絕地去繼承和發(fā)揚！好家風好傳承演講稿篇3親愛的各位同仁：我降生在一個普通的東北家庭，從我降生的那一刻起，母親就希望我懂禮貌，文安靜靜的，見到長輩要先問好，要對老人孝順，直到現(xiàn)在還每天嘮叨個不斷。俗語說：“無規(guī)矩不成方圓”我家的規(guī)矩若天空中的繁星，大海中的波濤，多的數(shù)不清，看不完?！耙淹攵似饋?，這樣才禮貌”。我不情愿的端起來，慢吞吞的吃起來?！安灰墒裁炊寄ツゲ洳涞?，珍惜時間，要潔凈利落，像你做事那么慢，怎么可以呢！我像你這么大的時候，什么活都會干了，在我們那個時代，女孩子”媽媽說起來就沒完，真不知道媽媽那個時代都經(jīng)過什么了呀！“應(yīng)當把腰挺起來，一個小孩子，一點精神都沒有，哪里像一個女孩子呢？坐有坐樣，站有站樣，這樣才可以?！卑Γ赣H總是給我太高的要求。母親在我耳邊常說：“百善孝為先”?！盁o論做什么事情，都要講究一個孝字”。母親的這句話我常記在心里，由于我知道孝順老人是這一生中最大的樂趣，老人們沉默地付出著，忙了一輩子了，到老了，有兒有女，兒孫滿堂，這才是他一生中最大的幸福，老人們的付出也值得了，現(xiàn)在也到了，我們各老人最大的成就感了。母親還對我說：“要學會節(jié)省，在我們那個時侯，節(jié)省每一粒糧食，那個時代是貧困的，一元錢是可以買很多東西的”。說到這母親嘆了口氣，接著說：“現(xiàn)在的人們??！根本不懂得節(jié)省，看到一元錢掉在地上，就像沒看到似的，還冰寒無情的從它身上踏過去，我們中華民族不是勤儉節(jié)省嗎”？母親對我說這句話時，她的的口氣和神色銘刻在我心中，節(jié)省并不是小氣，我們要從小的時候就要節(jié)省也是光榮，也是屬于中華民族美德的一種。我懂得母親給我的家規(guī)與家訓，懂得母親的良苦專心，母親是想讓我成為一個好孩子，母親教給我的家規(guī)我會牢記在心的，他們將會成長為我道理上予以我更多的幫忙，教給我如何做人的大道理，讓我健康歡樂成長的長大。所以我們要建構(gòu)和諧家風，父母在家中要學會樹立好模范同樣也要與孩子保持親密無間的光系，在孩子面前更要學會制住本身不好的情感，孩子也要學會理解父母，盡量做好本身，呈現(xiàn)父母面前。好家風好傳承演講稿篇4家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古往今來，有極多思想家從社會穩(wěn)定、社會發(fā)展的高度來探討、研究家庭問題。歷朝歷代，都存在著大量社會問題，而其中有不少都是由家庭問題引發(fā)的。因此，注重家庭問題、研究家庭問題，事關(guān)整個社會的發(fā)展穩(wěn)定。促進家庭穩(wěn)定和幸福的因素有很多。其中，家訓就是一個緊要的因素。家訓是中國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國家庭教育的方法之一。關(guān)于家訓的說法許多，有人做過統(tǒng)計和專述，有包含家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓”。家訓文化的發(fā)展歷程中國的家訓文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育中國的家訓文化可謂源遠流長。家訓最早顯現(xiàn)，是通過父母對子女的當面訓誡來體現(xiàn)的。據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓本身的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！敝芄栕樱褪歉改笇ψ优斆孢M行訓教，這也是一段關(guān)于中國家訓文化、最早又最可信的記載。父母對子女面對面的訓誡，用優(yōu)美的詞來說，就是“庭訓”。“庭訓”典出《論語·季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。后來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞;再后來，家訓又通過訂立完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部全部成員的行為準則。中國的家訓文化從一開始就有著明確的指向。綜合起來，它有這么幾項基本功能——一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。前文說到周公戒子、孔子庭訓，都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。二是實行家庭的自我掌控。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必需接受來自外在的社會掌控。這種社會掌控包含法律掌控、行政掌控、道德掌控以及習俗掌控。同時，為了維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定、調(diào)整和處置好家庭內(nèi)部關(guān)系、將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必需要有家庭的內(nèi)在掌控及家庭的自我掌控。這種自我掌控的一個重要方面，就是通過家訓(包含家規(guī)、家約、家范等)，以口頭或書面的各種形式來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和管束作用。三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統(tǒng)風習，是人們在長期的家庭生活中漸漸形成和世代言傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和重要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓和家風有著緊密的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中說過這樣一段話：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也?！痹谶@里，強調(diào)了家風引導和家庭中長者、尊者的楷模作用的緊要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢絢爛。這和其先祖訂立的《錢氏家訓》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。從司馬父子到王氏兄弟孝有大小之分，對父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母撫養(yǎng)教育教誨之德，才是大孝。這是中國古代孝道思想的升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響中國古代家訓內(nèi)容廣泛，包含倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的教授、為人處世的告誡等，將近涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。其中，對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德，因此，關(guān)于孝道的教育，成為中國家訓文化的緊要構(gòu)成部分，也是中國古代家訓文化成績的緊要體現(xiàn)。關(guān)于孝道，無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭，在他們的家訓實踐和家訓著作中都有大量體現(xiàn)。在古代帝王的家訓中，對孝道很注重。三國時期魏武帝曹操，對兒子要求嚴格，尤其注重兒子的慈孝。他曾發(fā)表《諸兒令》，說“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領(lǐng)之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也。兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾非有二言也，不僅不私臣吏，兒子亦不欲有所私?！鼻宄腙P(guān)以后的第二任皇帝康熙對家教一貫注重，后來雍正特將其父活著時對諸皇子的訓誡編為《庭訓格言》。全書共246條，包含讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內(nèi)容。該書有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣?！痹摃痔岢?，“《孝經(jīng)》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風俗。其旨甚遠，其功甚宏，學者自當留心誦習，服膺弗失可也。”通過《庭訓格言》可以看出，康熙認為“真孝”和行孝道不能停留在書本經(jīng)義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點至今仍對孝道文化的傳播和實踐具有現(xiàn)實意義?？滴?、雍正、乾隆三朝，由于是非漢族統(tǒng)治中國，再加之有文字獄等統(tǒng)治手段，在歷史的評價上，存在一些非議。但倘若用歷史的、理性的眼光來看，這三位皇帝并不比歷史上任何一個皇帝差，他們開創(chuàng)并形成的康雍乾盛世對中國社會的促進和發(fā)展也是不行不承認的。其中，康熙、雍正等對皇族家訓的注重、對子女行孝盡孝的嚴格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。在古代的名臣將相中，有兩個家庭的家訓和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個是東漢末年的王祥、王覽兄弟。司馬遷是中國第一部紀傳體通史《史記》的。他在西漢武帝時任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。一個男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最后還是含垢忍辱地活了下來。為什么?據(jù)《漢書·司馬遷傳》記載，司馬遷認為本身之“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也?！边@里所說的司馬遷的“私心”，正是他缺憾于本身一個最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓——必需完成《太史公書》。在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓的過程，“太史公(司馬談)執(zhí)遷(司馬遷)手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今日子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!’遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！彼抉R談在給兒子司馬遷的遺訓中，對孝道提出了一個緊要觀點，即“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！边@一遺訓，對司馬遷的日后生活產(chǎn)生了巨大影響。王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185—269年)，西晉瑯琊(今山東臨沂)人，字休徵。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20余年;后任溫縣令，累遷大司農(nóng)、司空、太尉;至晉代魏，官至太保。就是這樣一個大官，卻是中國古代知名的大孝子?！岸男ⅰ敝械摹芭P冰求鯉”故事說的就是他。王覽(公元206—278年)，字玄通?！稌x書·王祥傳》稱他“孝友恭恪，名亞于祥”。他對父母篤孝，對兄長尊敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，常常在母親朱氏斥責加害兄長王祥時挺身而出護著兄長。王覽出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中醫(yī)生。西晉武帝司馬炎下詔表揚王覽曰：“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固?！蓖跸樵谛⒌婪矫娌坏旧砩眢w力行，對子女也提出了嚴格的要求。在他85歲高齡的時候，身染重病，乃“著遺令訓子孫”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過乎讓。此五者，立身之本?！毙?、德、孝、悌、讓，這就是中國古代家訓中知名的“五德”。孝有大小之分，對父母能養(yǎng)能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母撫養(yǎng)教育教誨之德，才是大孝。王祥家訓中的“五德”，尤其“揚名顯親，德之至也”這一訓令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國古代孝道思想的又一次升華，對后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。至東晉南朝，瑯琊王氏成為江南第一知名士族，涌現(xiàn)出許多政治家、文學家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導、大書法家王羲之、王獻之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開的。辯證看待中國孝道文化辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被疏忽的必需步驟，但倘若凡此種種討論最終只是得出一個仿佛“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了孝道文化是中國家訓文化的一大亮點，它對于子女的教育、成才，對于家庭成員互尊互愛、和順，對于優(yōu)良門風確實立、傳承，都有著不行替代的作用。那么，它在經(jīng)典著作及其流轉(zhuǎn)中有哪些體現(xiàn)呢?譬如，中國儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。其經(jīng)學者專家長期反復(fù)考證，基本確立為孔子的嫡孫孔?所撰?？?雖然受教于曾參，但他的孝道思想的形成，不能說不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。又如，隋唐五代是中國古代家訓文化的成熟時期。其標志就是顯現(xiàn)了由顏之推撰寫的.中國第一部特地的、本錢的、完整的家訓著作《顏氏家訓》。它對后世產(chǎn)生了極大的影響。到了宋元明清，家訓文化進入繁華時期，先后顯現(xiàn)了北宋司馬光的《家范》、南宋袁采的《袁氏世范》等。這些特地的、本錢的家訓，內(nèi)容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓著作中占據(jù)了緊要的位置。顏之推在《顏氏家訓·教子》中說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴，不行狎;骨肉之愛，不行簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！薄额伿霞矣枴っ銓W》中有言，“孝為百行之首，猶須學以修飾之，況余事乎!”司馬光在《家范》中則說，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。袁采在《袁氏世范·睦親》中提出，“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣”。又說，“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神”。在以上這些關(guān)于“孝道”的論述中，有一點很值得注重，那就是，他們都認為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的片面地行孝。中國“孝道”大多數(shù)強調(diào)了父子間雙向的良性互動，蓋因有此雙向互動，父慈才略子孝，子孝而父益慈。這里面講究父母對子女的嚴格要求，強調(diào)父母長輩在孝道文化中必需以身作則，按父母的角色規(guī)范在家庭生活中為子女樹立模范，如前文所引《顏氏家訓》中的“父母威嚴而有慈”所示，這句話將“威嚴”與“有慈”并立。換言之，其所講的父母對孩子的威嚴和慈祥從來不是對立的，而是互為一體的。這樣的家訓，這樣的孝道文化，有著樂觀的意義，是值得提倡的。無可不承認，在中國不同的歷史發(fā)展時期，無論是在統(tǒng)治階層還是在民間，都顯現(xiàn)過提倡孝道過頭、使孝道文化呈現(xiàn)出其消極一面的情況。從這個意義上講，我們在肯定時期對中國孝道文化進行批判也是可以理解的。但是，正如對孝道文化的提倡有時會過頭一樣，我們對孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過頭了。過頭到現(xiàn)在我們要“挽狂瀾于既倒”，重修孝道文化在今日將近已成相當艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不行及之事，以至于“?；丶铱纯础钡搅艘敕ǖ牡夭?。而用法律來管束本應(yīng)歸于倫理道德范疇的孝道到底是否合適，是值得討論的。?詩經(jīng)·大雅·既醉》有言，“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿緊密聯(lián)系在一起的祝福之辭。但這只是一句祝福嗎?歷史已一次又一次證明，在中國，孝道文化是檢驗和測量社會精神文明程度的試金石，孝悌也是社會和諧、家庭和順的基礎(chǔ)。只要人類存在一天，家庭和社會對孝道文化的提倡就不應(yīng)須臾離開。然而令人缺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個問題上爭辯不休;還在衡量中國古代的孝道文化里，到底是樂觀因素多一點，還是消極因素多一點。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)固然是不應(yīng)被疏忽的必需步驟，但倘若凡此種種討論最終只是得出一個仿佛“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結(jié)論，就頗令人堪憂了。在提倡和踐行孝道文化這個問題上，我們千萬不要再顯現(xiàn)反復(fù)和折騰了?！靶⒆硬粎T，永錫爾類”，若果真如此，實屬中華民族之大幸也!從中華民族孝道文化的式微以及當下社會上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國歷史上的家訓文化對家庭建設(shè)是有緊要作用和樂觀意義的。中國家訓文化的起源雖然很古老，但中國家訓這一形式及其所能承載、體現(xiàn)的功能并沒有過時，也不會過時。它對我們今日的家庭建設(shè)仍然可以具有緊要的引導和教育作用。與時俱進地介紹并繼承中國家訓文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，該是新時期家庭建設(shè)的題中應(yīng)有之義。好家風好傳承演講稿篇5尊敬的各位領(lǐng)導、各位評委：大家晚安!來自汪家學校的小紅，今日我演講的題目是：弘揚好家訓，傳承好家風。首先，我想提個問題：誰能用一個字來概括青年與國家的關(guān)系?我認為可以用這個字概括，那就是"根".我們青年有個共同的名字叫"炎黃子孫",而"華夏民族之根"是我們最驕傲的名字，國家給了我們穩(wěn)穩(wěn)的安全感。家是最小國，國是千萬家。在家國一體的當下，家與國，密不行分，家風好才略民風淳、國風正。唐代詩人羅隱有這么一句詩流傳于世："國計已推肝膽許，家財不為子孫謀"。讓我們一起來思索一下"該為子孫謀什么"?在當今重家教、傳家風的時代，長輩們留下的絕不能僅僅只是物質(zhì)財富，還應(yīng)有世代傳承的精神財富。它們潛移默化的被牢記，這才是為子孫留下了真正的財富?？v觀現(xiàn)代社會，擁有良好家風的家庭，培養(yǎng)出的子女擁有獨立自信的品行，成為社會中的佼佼者;相反，一些家風不正、家教不嚴的家庭，培養(yǎng)出的孩子做出很多危害社會的事情。究其原因他們的家庭有共性，那就是或多或少的有親情缺失、管教缺位，這些孩子通過未管所的教育和改造，行為規(guī)范得到了很大的.矯正，這就是好環(huán)境也能使壞孩子變好。家風是仁義禮智信，或是老謹慎實做人、本本分分做事，更或是頂天立地體善良，獨立自強不忘本。我降生在一個普通的家庭，父母總是對我敘述一些歌頌勇敢、正直、善良的故事，有博學多才的"南溪先生"柴中行、多奉獻少索取的"萬年燭光"何子策老師、自身清貧卻拾金不昧的司機閆長河、70年風雨塑家風的周景祥等等這一個個故事中，蘊含著豐富而又深刻的哲理。它們就像是溫暖的陽光把我的世界照亮，又像是春風化雨，讓我的心靈變得清澈。漸漸的，在我的大家庭中就形成了積善明德、謙恭禮讓的家訓。都說環(huán)境育人，近朱者赤，近墨者黑，什么樣的環(huán)境教育出什么樣的人，孩子的成長也是父母的一次長久修行。在我看來，"言傳身教"是父母奉行的一貫教準則，父母用本身的實際行動教會我，什么事情可以做，什么事情堅決不能碰，他們一有空閑時間就陪伴在長輩的身邊，照料他們，努力讓老人擁有一個幸福溫馨的晚年生活。在他們身上，我瞧到了孝悌為先、講究孝道?！对鴩視分性岬剑?于孝悌兩字上，盡一分，便是一分學，盡十分，便是十分學".一字一句，我們在文字中與圣賢對話，在生活中接受家風"潤物細無聲"的熏陶，讓思想受到洗禮，讓內(nèi)涵得到提升。樹立正派、健康、樂觀的家風，我們每一個人都可以成為傳承者，為此，我們不但要牢記于心，更要身體力行，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙。唯有如此，傳統(tǒng)文化之火才會永不熄滅，五千年絢爛文明得以不絕傳承。感謝大家!好家風好傳承演講稿篇6大家好！家庭是圃，孩子是苗；家風如雨點，它隨風潛入夜，潤物細無聲。小苗只有在雨露的潤澤下才略健康成長。孩子只有在優(yōu)良家風的熏陶下，才略出類拔萃。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)?！奔绎L就像糧食一般，是每一個家必不行少的。小時候，媽媽就告知我：“咱們?nèi)烁F志不窮！要養(yǎng)成勤儉寬容大方的良好習慣。”父親也告知我：“做人要一身正氣，誠實守信，學習要刻苦勤奮?！蔽野迅赣H媽媽的這些話牢記在心。媽媽常常給我上“政治課”。每次上學前，媽媽總愛叮嚀我：“到學校不要和同學爭吵，有什么事兒，不要沖動，回回到家中告知我，我去找你的老師?！眿寢屵€教育我要寬宏大量。記得學校時，我常為一件芝麻大點的事和同學鬧翻。媽媽聽聞后，每天給我上“政治課”：“我怎么教育你的？做人要寬宏大量，不要為一丁點兒的事和別人吵，不值得。你想，那樣既傷了和氣，又讓人覺得你是一個小心眼兒。俗話說，宰相肚里能撐船。你連這個小舟都撐不下，以后還怎么在社會上立足？牢記我的話，對你有好處的?！苯窈螅以僖矝]和同學鬧翻過。父親愛給我講老一輩服兵役的事，教導我要受苦耐勞，還給我講那些不守信用的人遭到報應(yīng)的事，教導我要誠實守信。父親還說：“寧愿我們等別人，也不要別人等我們?！庇幸淮危液屯瑢W約好清晨八點在新華書店里選書?？墒俏覅s睡過頭了，后來，還是媽媽把我叫醒了。我匆忙忙忙地趕到新華書店，惋惜同學已經(jīng)走了，我低頭喪氣地回回到家中，還沒來得及歇著，就被父親叫了過去?！拔以趺唇逃愕?？無論