遼寧省撫順市第二十三高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成問題。氣節(jié)是我國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代還用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的行為,主要的是所謂讀書人立身處世之道。氣和節(jié)原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念。《左傳》上有“一鼓作氣”的話,是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個(gè)氣,也就是“斗志”;這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”,似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說“至大至剛”,說“養(yǎng)勇”,都是帶有戰(zhàn)斗性的?！昂迫恢畾狻笔恰凹x所生”,“義”就是“有理”或“公道”。節(jié)的意念也在先秦時(shí)代就有了,《左傳》里有“圣達(dá)節(jié),次守節(jié),下失節(jié)”的話。古代注重禮樂,樂的精神是“和”,禮的精神是“節(jié)”?！肮?jié)”,是從禮樂里引申出來成了行為的標(biāo)準(zhǔn)或做人的標(biāo)準(zhǔn)。向來論氣節(jié)的,大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。在野的士人紛紛批評和攻擊宦官們的貪污政治,中心似乎在太學(xué)。這些在野的士人雖然沒有嚴(yán)密的組織,卻已經(jīng)在聯(lián)合起來,并且博得了人民的同情?；鹿賯兒ε铝?于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。這就是所謂“黨錮”或“鉤黨”,“鉤”是“鉤連”的意思。從這兩個(gè)名稱上可以見出這是一種群眾的力量。那時(shí)逃亡的黨人,家家愿意收容,所謂“望門投止”,也可以見出人民的態(tài)度,這種黨人,大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為,節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的,跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人不一樣。后來宋朝幾千太學(xué)生請?jiān)噶T免奸臣,以及明朝東林黨的攻擊宦官,都是集體運(yùn)動(dòng),也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下,集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的,于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上,有時(shí)因此犧牲性命;或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。忠而至于死,那是忠而又烈了。在野的要做清高之士,這種人表示不愿和在朝的人合作,因而游離于現(xiàn)實(shí)之外;或者逃避到山林之中,那就是隱逸之士了。這兩種節(jié),忠節(jié)與高節(jié),都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄,高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢。原來氣是動(dòng)的,可以變化,我們常說志氣,志是心之所向,可以在四方,可以在千里,志和氣是配合著的。節(jié)卻是靜的,不變的,所以要“守節(jié)”,要不“失節(jié)”。有時(shí)候節(jié)甚至是死的,死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫,于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié)。從統(tǒng)治階級(jí)的立場看,“忠言逆耳利于行”,忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這個(gè)階級(jí)的,而清高之士消納了叛逆者,也是有利于這個(gè)階級(jí)的。所以宋朝人說“餓死事小,失節(jié)事大”,原先說的是女人,后來也用來說士人,這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣,但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的提高和責(zé)任的加重。(選自朱自清《論氣節(jié)》,有刪改)6．下列對本文主旨的概括,正確的一項(xiàng)是A.氣節(jié)是我國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),它主要指讀書人立身處世之道,現(xiàn)代社會(huì)也用氣節(jié)來衡量人們的行為。B.氣節(jié)是我國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),它主要指讀書人立身處世之道,“氣”指敢作敢為,“節(jié)”指有所不為,“節(jié)”對統(tǒng)治者有利。C.氣節(jié)是我國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),它主要指讀書人立身處世之道,人們論氣節(jié),大概總是從東漢末年的黨錮之禍談起。D.氣節(jié)是我國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),它主要指讀書人立身處世之道,“氣”和“節(jié)”是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念,“節(jié)”對統(tǒng)治者有利。7．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.東漢末年,在野的士人聯(lián)合起來攻擊宦官的貪污政治,反被宦官迫害而逃亡,人民對這些逃亡的黨人持同情保護(hù)態(tài)度,尊其為氣節(jié)之士。B.“氣節(jié)”中的“氣”是敢作敢為,敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的,跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”也是相通的。C.宋朝太學(xué)生集體請?jiān)噶T免奸臣、明朝東林黨人攻擊宦官等,是氣節(jié)在不同時(shí)期的表現(xiàn),它們依靠的不是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的力量。D.專制時(shí)代,士人的立身處世偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,偏向于“氣”的集體行動(dòng)不容易表現(xiàn)。8．根據(jù)原文內(nèi)容,下列表述不正確的一項(xiàng)是A.古代官員不顧自身生命危險(xiǎn),冒犯君主尊嚴(yán)而直言進(jìn)諫,或改朝換代后,不與新朝合作甚至以身殉國,這都是“節(jié)”的表現(xiàn)。B.一些在野的清高之士,不愿和在朝的人合作,游離于現(xiàn)實(shí)之外,或逃避到山林之中,成為隱逸人士,這是他們的消極的表現(xiàn)。C.“節(jié)”是靜的,是不變的,所以古人強(qiáng)調(diào)“守節(jié)”,而不“失節(jié)”,有的人甚至不惜為守“節(jié)”而死;“氣”是動(dòng)的,讓人追求變革。D.從統(tǒng)治階級(jí)的立場看,忠臣與清高之士對統(tǒng)治天下都是有利的,因?yàn)樗麄児餐l(wèi)護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)并且消納了叛逆者。參考答案：6.B

7.B

8.D6．B本題考查概括文章主旨的能力。從文章的全局出發(fā),把握文章的思路,歸納文中作者表達(dá)的主要看法,從而概括文章的主旨。文章先指出“氣節(jié)”的內(nèi)容、作用,再講“氣”“節(jié)”的具體表現(xiàn)與價(jià)值取向的不同,因此,B項(xiàng)概括最為全面。A、C、D三項(xiàng)都是概括了文章某方面的內(nèi)容,都不夠全面。7．B本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！案献拥摹迫恢畾狻c世俗所謂‘義氣’也是相通的”理解錯(cuò)誤,原文說的是“跟孟子的‘浩然之氣’與世俗所謂‘義氣’只注重領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人不一樣”。8．D本題考查理解文章內(nèi)容的能力。“他們共同衛(wèi)護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)并且消納了叛逆者”錯(cuò),原文說的是“忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這個(gè)階級(jí)的,而清高之士消納了叛逆者”。2.閱讀下面的文字，完成第16-19題。習(xí)慣于失去周國平①出門時(shí)發(fā)現(xiàn)，擱在樓道里的那輛新自行車不翼而飛了。兩年之中，這已是第三輛。我一面為世風(fēng)搖頭，一面又感到內(nèi)心比前兩次失竊時(shí)要平靜得多。

②莫非是習(xí)慣了?

③也許是。近年來，我的生活中接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛把自行車真是不足掛齒。生活的劫難似乎使我悟出了一個(gè)道理：人生在世，必須習(xí)慣于失去。

④一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，得到事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn)，如此等等。

⑤當(dāng)然，有得必有失，我們在得到的過程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊?，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習(xí)慣。

⑥道理本來很簡單：失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無所不包的人生命題中的應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見，不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

⑦為了習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對它后來不倫不類的演變深不以為然。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?

⑧當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們在社會(huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

⑨由丟車引發(fā)這么多議論，可見還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂意承認(rèn)。試想，對于人生中種種不可避免的失去，小至破財(cái)，大至死亡，沒有一點(diǎn)阿Q精神行嗎?由社會(huì)的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之作力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息?？墒牵热羯鐣?huì)上有更多的人了悟人生根本道理，世風(fēng)是否會(huì)好一些呢?那么，這也許正是我對不義所作的一種力所能及的斗爭罷。16、簡析本文的寫作思路。（6分）

17、第③段中，作者說“人生在世，必須習(xí)慣于失去”，為什么要加上“必須”一詞？（5分）

18、豐子愷在《鄰人》中寫道：“上海的五金店里，陳列著各式各樣的‘四不靈’鎖。……工料都很精，形式都很美，好像一種徽章。這確是一種徽章，這是人類的丑惡與羞恥的徽章！”請結(jié)合本文文意，談?wù)勀銓Α斑@是人類的丑惡與羞恥的徽章”的理解。（6分）

19、下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是

（4分）

A.本文把對一輛自行車丟失的身邊小事的認(rèn)識(shí)，上升到社會(huì)的高度和哲學(xué)的高度，以小見大，化淺顯為深刻。

B.作者打破了前人對“阿Q精神”的認(rèn)識(shí)，肯定了“阿Q精神”在現(xiàn)實(shí)生活中的積極意義。

C.本文運(yùn)用了對比論證、比喻論證及舉例論證等論證方法，構(gòu)思精巧，哲理豐富。

D.本文的深刻還在于作者清醒地認(rèn)識(shí)到了“習(xí)慣于失去”的不足，認(rèn)為從社會(huì)角度看，這只是姑息容忍盜竊的哲人姿態(tài)。

E.文章第⑦⑧段結(jié)合佛教主張來談“失去”，說明“習(xí)慣于失去”從現(xiàn)實(shí)來說是做不到的。參考答案：16.①先從自己丟失自行車說起，引出“習(xí)慣于失去”的話題。②結(jié)合社會(huì)與人生實(shí)際來談失去是必然的，論證“必須習(xí)慣于失去”。③結(jié)合東西方宗教的“布施”來進(jìn)一步論述“要習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。④最后照應(yīng)首段，歸結(jié)“習(xí)慣于失去”的現(xiàn)實(shí)意義。

（每個(gè)要點(diǎn)1.5分）17.①就人生而言，“失去”是不可避免的。（2分）②只有習(xí)慣于失去，人們才不會(huì)在“失去”面前委屈、痛苦甚至一蹶不振。（2分）③加上“必須”，強(qiáng)化了作者對自己認(rèn)知的肯定性。（1分）18.①人們需要鎖，說明世間還有盜竊這樣的丑惡行為。②為財(cái)物上鎖，體現(xiàn)了人們對財(cái)物的執(zhí)著之念和對他人的防范之心。③鎖的普遍使用，又說明了人們對盜竊與反盜竊的習(xí)以為常。（每點(diǎn)2分）19.AC（

B.“肯定了‘阿Q精神’在現(xiàn)實(shí)生活中的積極意義”錯(cuò)。

D.“作者清醒地認(rèn)識(shí)到了‘習(xí)慣于失去’的不足”“認(rèn)為從社會(huì)角度看，這只是姑息容忍盜竊的哲人姿態(tài)”都錯(cuò)。E.文章第⑦⑧段結(jié)合佛教主張來談“失去”，意在論述“要習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。）3.閱讀下面的文字，完成11—14題。精神解放路在何方――《儒林外史》的精神探索《儒林外史》的深刻性不僅表現(xiàn)在對制度文化層面的批判，而且更深入到精神文化的層面，把創(chuàng)作的千鈞之力放在對人性的深度解剖上，對生命意趣的探索追求上。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)、文化學(xué)的成果，把它所寫作為一種精神現(xiàn)象，剖析作者和人物的心態(tài)，探究其文化歷史內(nèi)涵。這對人類及其社會(huì)具有更恒久的意義，也是貫通古今的一條路徑。在對精神、心理的審視中，我注意到：士的精神安頓、精神解放問題，是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。中國的封建統(tǒng)治者特別注意到把讀書與做官聯(lián)結(jié)在一起，“誘以官、祿、德”，通過科舉制度使讀書人“入我彀中”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，成為封建時(shí)代讀書人的群體價(jià)值取向，馬二先生就是這個(gè)模子里倒出來的正宗產(chǎn)品。他以拙樸的本性毫無諱飾地講出老實(shí)話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的惟一價(jià)值，而按朝廷功令做舉業(yè)，就是做官的惟一正途。封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權(quán)力的魔法，使讀書人乖乖地做自己的奴才?！度辶滞馐贰窙]有停留在科舉制度這個(gè)層面，而是繼續(xù)深入下去，寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，失去了獨(dú)立思考能力。正是痛心疾首于“馬二精神”，吳敬梓讓遲衡山斬釘截鐵地說：“講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學(xué)問。”實(shí)踐這種叛逆的，首先是“作者自況”的杜少卿。他也像現(xiàn)實(shí)中的吳敬梓一樣，寫了一部《詩說》。他批評“而今”“只依朱注”是“固陋”。他常翻朱說，務(wù)要說出“前人不曾說過”的話，說出自己的話。從學(xué)術(shù)上說，他是在提倡學(xué)術(shù)中的知性主體精神，具有學(xué)術(shù)啟蒙的意義。這是他追求人格獨(dú)立、精神解放的一個(gè)組成部分。在對待學(xué)問的態(tài)度上，杜少卿與馬二首先形成對照。在對待朝廷功令的態(tài)度上，杜少卿與馬二也形成對照。馬二是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士，幾十年科場不利，他非但毫無怨尤之心，而且彌久彌篤，自覺自愿地讓功名的籠頭越套越牢。杜少卿則鄙棄八股舉業(yè)。當(dāng)馬二之輩把受朝廷征辟去做官視為無上榮寵時(shí)，他卻冒著欺君之罪，“裝病辭征辟”，執(zhí)意不受朝廷的牢籠。掙脫各種“爵祿之縻”后，他高興地說：從此要“逍遙自在，做些自己的事”?！白鲂┳约旱氖隆保从沉藗€(gè)體人格的覺醒和追求。朱自清先生曾說：“舊知識(shí)分子——士大夫是靠皇帝生存的，新知識(shí)分子則不一定靠皇帝（或軍閥）生存，所以新知識(shí)分子是比較自由的。他們是‘五四’之后才有的?！辈⒄f這表現(xiàn)著“中國現(xiàn)代化的過程的一段”?！拔逅摹敝耙话俣嗄瓿霈F(xiàn)的杜少卿，當(dāng)然還不是新知識(shí)分子，他的社會(huì)政治理想和倫理觀念還沒有從傳統(tǒng)中蛻變出來，但他已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭取精神解放的歷史要求，這與當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化發(fā)展的方向是一致的。杜少卿以及“市井四奇人”、女奇人沈瓊枝的形象，都是《儒林外史》奏出的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁步的前進(jìn)音符。

（摘自《光明日報(bào)》，作者：李自秋）11．根據(jù)原文，以下理解或推斷不正確的兩項(xiàng)是：（6分）（

）（

）A．文章認(rèn)為《儒林外史》的現(xiàn)實(shí)意義主要在于它對讀書人精神文化層面的深入剖析并由此對古今的溝通。B．文章指出“馬二”由于思想被戕害，智能被斫傷，人格被奴化，最后淪落為一名虔誠的傳教士。C．文章認(rèn)為杜少卿雖是舊朝代的知識(shí)分子，其政治思想和倫理觀念還沒有從封建制度下脫胎換骨，但已表現(xiàn)出爭取思想解放的歷史要求。D．文章認(rèn)為吳敬梓在《儒林外史》中雖已觸及到讀書人思想領(lǐng)域的深層話題，并且奏出了由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代前進(jìn)音符，但是由于歷史的局限，還無法為讀書人指出一條真正的思想解放之路。E.杜少卿是一位追求人格獨(dú)立、精神解放和具有一定批判精神的封建時(shí)代末期進(jìn)步知識(shí)分子的代表。F.杜少卿敢于大膽蔑視皇權(quán)，反映了個(gè)體人格的覺醒和追求，說明他雖是舊知識(shí)分子，卻能擺脫皇帝而生存。12．下列不屬于吳敬梓對《儒林外史》對“精神文化層面”進(jìn)行剖析的一項(xiàng)是(3分)

A．對人性的深度剖析和生命意趣的求索追求。B．對士的精神安頓、精神解放問題的關(guān)注。C．指出“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人的群體價(jià)值取向。D．分析讀書人如何喪失獨(dú)立人格而形成依附性和奴性。13．文章最后引用朱自清先生的話，作用是什么？請簡要說明。(4分)

14．根據(jù)文意，概括“馬二精神”的主要內(nèi)容：(5分)

參考答案：11、B（原文第6段說“馬地是八股舉業(yè)的虔誠信徒和傳教士”，這里的傳教士是比喻說法，而選項(xiàng)將其偷換成本義來用）

F.（由原文結(jié)尾一段可以推知。原文說：“舊知識(shí)分子――士大夫是靠皇帝生存的”，而“杜少卿”仍舊是“舊知識(shí)分子”）12、C（此項(xiàng)屬于對“制度文化層面的批判”，由原文第三段“沒有停留在科舉制度這個(gè)層面”的表述可知）13、是為了說明杜少卿已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫依附性和奴性、爭取精神解放的要求，他的覺醒表現(xiàn)出了知識(shí)分子從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁步，符合先進(jìn)文化發(fā)展的方向。14、（1）、在封建統(tǒng)治的魔法下，甘心情愿充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的馴服奴才。（2）．無獨(dú)立見解，只會(huì)鸚鵡學(xué)舌、拾人牙慧，毫無知性主體精神。（3）．熱衷于功名利祿，深受其害而不自知，視受征辟為最高的榮寵。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成各題。郝杰，字彥輔，蔚州人。父銘，御史。杰舉嘉靖三十五年進(jìn)士，授行人，擢御史。隆慶元年，巡撫畿輔。冬，寇大入永平，疏請蠲被掠地徭賦，且言：“比年罰行于文臣而廢于武弁，及于主帥而略于偏裨，請飭法以振國威?！本銏?bào)可。已，劾薊督劉燾、巡撫耿隨卿觀望，寇退則斷死者報(bào)首功，又奪遼東將士棒槌崖戰(zhàn)績，帝敕燾、隨卿還籍聽勘。詔遣中官李祐督蘇、杭織造。杰言：“登極詔書罷織造甫一年，敕使復(fù)遣，非畫一之政。且內(nèi)臣專恣，有司剝下奉之，損圣德非小。”帝終不聽。駕幸南海子，命京營諸軍盡從。徐階、楊博等諫，不聽，杰復(fù)爭之，卒不從。刑部侍郎洪朝選以拾遺罷，上疏自辨，杰等劾其違制，遂削職。以嘗論高拱非宰輔器，為所嫉。及拱再召，杰遂請急去。十七年，擢右僉都御史，巡撫遼東。以督諸將擊敵，錄一子官。時(shí)李成梁為總兵官威望甚著然上功不無抵欺寇入塞或斂兵避既退始尾襲老弱或乘虛搗零部誘殺附塞者充首功習(xí)以為常。督撫諸臣庇之，杰獨(dú)不與比。帝謂成梁前功皆由巡按勘報(bào)，卒置成梁等不問，而心以杰為不欺。旋就進(jìn)右副都御史。日本陷朝鮮，朝鮮王避難將入遼，杰請擇境外善地處之，且周給其從官、衛(wèi)士，報(bào)可。尋遷兵部右侍郎，總督薊、遼、保定軍務(wù)。召理戎政，進(jìn)右都御史。日本封貢議起，杰曰：“平秀吉罪不勝誅，顧加以爵命，荒外聞之，謂中朝無人。”議不合，徙南京戶部尚書。移疾歸。起南京工部尚書。就改兵部，參贊機(jī)務(wù)。卒官。贈(zèng)太子少保。（節(jié)選自《明史·郝杰傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.時(shí)李成梁為總兵官／威望甚著／然上功不無抵欺／寇入塞或斂兵／避既退／始尾襲老弱／或乘虛搗零部／誘殺附塞者充首功／B.時(shí)李成梁為總兵官／威望甚著然／上功不無抵欺／寇入塞／或斂兵避／既退／始尾襲老弱／或乘虛搗零部／誘殺附塞者充首功／C.時(shí)李成梁為總兵官／威望甚著／然上功不無抵欺／寇入塞／或斂兵避／既退／始尾襲老弱／或乘虛搗零部／誘殺附塞者充首功／D.時(shí)李成梁為總兵官／威望甚著然／上功不無抵欺／寇人塞或斂兵／避既退／始尾襲老弱／或乘虛搗零部／誘殺附塞者充首功／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.行人：官職名。春秋戰(zhàn)國時(shí)各國都有設(shè)置，明代設(shè)置行人司，掌管傳旨、冊封、撫諭等事。B.畿輔：畿，取其“京畿”一詞中的含義；輔，相當(dāng)于漢代所說的“三輔”之地。合指京都附近的地區(qū)。C.移疾：意為舊時(shí)官員上書稱病，是居官者請求辭官的委婉說法。相同的說法還有“移病”、“托疾”。D.贈(zèng)：文中指賜給死者官爵。帝王或大臣死后，依其生前事跡賜予其相應(yīng)的稱號(hào)，為“贈(zèng)謚”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.郝杰愛護(hù)百姓，敢于為民請命。賊寇入侵永平，他上書請求免除被劫掠地區(qū)百姓的徭役和賦稅，并得到了皇帝的應(yīng)允。B.郝杰正直耿介，彈劾有罪之人。薊督劉燾、巡撫耿隨卿消極抗敵，貪取功勞，郝杰上書彈劾，使二者受到應(yīng)有的懲處。C.郝杰屢有諫言，但不為皇帝采納。他認(rèn)為恢復(fù)織造，是前后不一的政令；他反對皇帝命京營各軍護(hù)駕至南海子，但都未被聽從。D.郝杰對待鄰國，態(tài)度迥然不同。對避難的朝鮮王，郝杰建議朝廷善待他；對日本想要受封和朝貢的請求，他則認(rèn)為應(yīng)該拒絕。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以嘗論高拱非宰輔器，為所嫉。及拱再召，杰遂請急去。（2）杰請擇境外善地處之，且周給其從官、衛(wèi)士，報(bào)可。參考答案：10.C

11.C

12.B

13.(1)（郝杰）因?yàn)樵?jīng)評論高拱沒有輔政大臣之才，被高拱嫉恨。等到高拱第二次被召回，郝杰就請求趕快離開朝廷。(2)郝杰請求在境外選擇合適的地方安置（朝鮮王），并且接濟(jì)他的隨從、衛(wèi)士，皇帝回復(fù)可以?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，“時(shí)李成梁為總兵官威望甚著然上功不無抵欺寇入塞或斂兵避既退始尾襲老弱或乘虛搗零部誘殺附塞者充首功”，這句話的含義是：當(dāng)時(shí)李成梁擔(dān)任總兵官，威望很高，然而他的功績也不無虛假。敵寇攻入關(guān)塞，他或者收拾兵馬躲避，待敵退去，才尾隨敵人襲擊老弱之兵，或者乘虛搗毀零散的敵人，誘殺投靠關(guān)塞的人充作功績。根據(jù)對原文文句的理解，“然上功不無抵欺”然而他的功績也不無虛假，“然”轉(zhuǎn)折連詞“然而”前面要斷開，所以可以排除BD兩項(xiàng)。根據(jù)理解“或斂兵避”他或者收拾兵馬躲避，所以可以排除選項(xiàng)A。故答案選C?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。選項(xiàng)C，“托疾”的意思是稱病推托（可以推托的事項(xiàng)很多），并非只指居官者請求辭官。故答案選C。【12題詳解】本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。選項(xiàng)B，聽勘，意為聽候勘問、審訊，以判定是否有罪，并非懲處。故答案選B?！?3題詳解】本題考查的是文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的(1)“以”因?yàn)椋弧皣L”曾經(jīng)；“為所”被動(dòng)句式；“及”等到；“遂”就；“去”離開朝廷。(2)“擇”選擇；“之”代詞；“且”并且；“周給”接濟(jì)；“其”他的；“報(bào)”回復(fù)?！军c(diǎn)睛】翻譯句子的具體方法是留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變，“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號(hào)、年號(hào)、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”。就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式?！白儭?，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：郝杰，字彥輔，蔚州人。父親郝銘，擔(dān)任過御史。郝杰考取嘉靖三十五年的進(jìn)士，被授予行人一職，后提拔為御史。隆慶元年，巡視京郊地區(qū)。冬天，敵寇大舉侵入永平，他上奏請求免除被劫掠地區(qū)的徭役、賦稅，并稱：“連年的處罰對文臣施行卻對武將寬緩，追究主帥而忽略了偏將，請求整頓法紀(jì)以振興國威?！被实鄱即饛?fù)可以。此后，他彈劾薊州總督劉燾、巡撫耿隨卿彼此觀望，敵寇退卻后他們斬取死者的首級(jí)報(bào)功，又竊奪遼東將士在棒槌崖的戰(zhàn)績，皇帝敕令劉燾、耿隨卿返回原籍聽候?qū)徲?。詔令宦官李祜督理蘇、杭地區(qū)的織造。郝杰說：“皇帝登基的詔書中罷除織造才一年，又派遣專理的使者，這不是統(tǒng)一的政令。而且宦官專橫放縱，有關(guān)官員盤剝下民侍奉他們，對圣德的損害不小?！被实圩罱K沒有聽從。皇帝駕臨南海子，命令京營的各軍全部隨從。徐階、楊博等人勸諫，皇帝不聽，郝杰又爭辯此事，最終還是不聽從勸諫。刑部侍郎洪朝選因?yàn)榧m正皇帝的過失被罷免，上奏做自我辯解，郝杰等人彈劾他違背了定制，于是，洪朝選被削奪了官籍。郝杰因?yàn)樵?jīng)評論高拱沒有輔政大臣之才，被高拱嫉恨。等到高拱第二次被召回，郝杰就請求趕快離開朝廷。萬歷十七年，他被提拔為右僉都御史，巡視遼東。因?yàn)槎铰手T位將領(lǐng)抗擊敵人，將他的一個(gè)兒子錄入官籍。當(dāng)時(shí)李成梁擔(dān)任總兵官，威望很高，然而他的功績也不無虛假。敵寇攻入關(guān)塞，他或者收拾兵馬躲避，待敵退去，才尾隨敵人襲擊老弱之兵，或者乘虛搗毀零散的敵人，誘殺投靠關(guān)塞的人充作功績，已經(jīng)習(xí)以為常。督撫大臣都庇護(hù)他，郝杰卻獨(dú)不與其交結(jié)?；实壅f李成梁以前的功績都是由巡按大臣核查并報(bào)告，最后將李成梁等人的問題擱置不理，而內(nèi)心認(rèn)為郝杰沒有欺騙他。不久，他升任右副都御史。日本攻占了朝鮮，朝鮮王準(zhǔn)備到遼東避難，郝杰請求在境外選擇合適的地方安置他，并且接濟(jì)他的隨從、衛(wèi)士，皇帝回復(fù)可以。不久他升任兵部右侍郎，統(tǒng)轄薊、遼、保定地區(qū)的軍務(wù)。神宗召他負(fù)責(zé)兵部的政務(wù)，升他為右都御史。日本受封與朝貢的議論興起，郝杰說：“平秀吉死有余辜，如果加以封爵，境外的人民聽到此事，會(huì)說我朝沒有能人呢。”意見不合，他調(diào)任南京戶部尚書。稱病回鄉(xiāng)。后起用為南京工部尚書。改任兵部職位，參與機(jī)要事務(wù)。死于任上，追贈(zèng)為太子少保。5.

參考答案：11、D（“勝勢”在此是“美好景致”。）12、D（“而”均為連詞，表遞進(jìn)。A“以”分別為“因?yàn)椤?、“用”，B“因”分別為表原因、表結(jié)果，C“于”分別是表對象、表被動(dòng)。）13、A（“風(fēng)流”此指流傳下來值得稱道的事跡）14、B（“在此與吳激戰(zhàn)”誤）15、（1）然而它知名于荊州，難道不是因?yàn)槟切┤说脑騿?？?）難道不都是說明他們太珍愛自己的名聲而過于無窮思慮嗎？或者因?yàn)檫^于重視自己所以想得這么遠(yuǎn)吧？（3）既在四周修建了壯觀的回廊，又將后軒擴(kuò)大，使它能與亭子相稱。

6.閱讀下面的文言文，完成4—7題。

長孫儉，河南洛陽人也。本名慶明。儉少方正，有操行，狀貌魁梧，神彩嚴(yán)肅，雖在私室，終日儼然。性不妄交，非其同志，雖貴游造門，亦不與相見。孝昌中，起家員外散騎侍郎，從爾朱天破隴右。賀拔岳被害，太祖赴平?jīng)觯灿薪?jīng)綸謀策，儉皆參預(yù)。時(shí)西夏州仍未內(nèi)屬，而東魏遣許和為刺史，儉以信義招之，舉州歸附。即以儉為西夏州刺史，總統(tǒng)三夏州。

時(shí)荊、襄初附，太祖表儉功績尤美，宜委東南之任，授荊州刺史、東南道行臺(tái)仆射。所部鄭縣令泉璨為民所訟，推治獲實(shí)。儉即大集僚屬而謂之曰：“此由刺史教誨不明，是我之愆，非泉璨之罪?！彼煊趶d事前，肉袒自罰，舍璨不問。于是屬城肅勵(lì)，莫敢犯法。魏文帝璽書勞之。荊蠻舊俗，少不敬長。儉殷勤勸導(dǎo)，風(fēng)俗大革。務(wù)廣耕桑，兼習(xí)武事，故得邊境無虞，民安其業(yè)。吏民表請為儉構(gòu)清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉。在州遂歷七載。

征授大行臺(tái)尚書，兼相府司馬。嘗與群公侍坐于太祖。及退，太祖謂左右曰：“此公閑雅，孤每與語，嘗肅然畏敬，恐有所失。”他日，太祖謂儉曰：“名實(shí)理須相稱，尚書既志安貧素，可改名儉，以彰雅操。”

及梁元帝嗣位于江陵，外敦鄰睦，內(nèi)懷異計(jì)。儉密啟太祖，陳攻取之謀。于是征儉入朝，問其經(jīng)略，對答自若，太祖深然之。乃謂儉曰："如公之言，吾取之晚矣。"令儉還州，密為之備。尋令柱國、燕公于謹(jǐn)總?cè)直姺ソ?。事平，以儉元謀，賞奴婢三百口。嘗詣闕奏事，時(shí)值大雪，遂立于雪中待報(bào)，自旦達(dá)暮，竟無惰容。其奉公勤至，皆此類也。天和三年，以疾還京。為夏州總管，薨，遺啟，請?jiān)嵊谔媪陚?cè)，并以所賜之宅還官。詔皆從之。追封鄶公。荊民儀同、趙超等七百人，感儉遺愛，詣闕請為儉立廟樹碑，詔許之。建德四年，詔曰："昔叔敖辭沃壤之地，蕭何就窮僻之鄉(xiāng)，以古方今，無慚曩?哲。而有司未達(dá)大體，遽以其第即便給外。今還其妻子。"子隆。

（選自《周書·列傳第十八》，有刪改）【注】?曩（nǎng）：先前4.對下列句子加點(diǎn)詞語，解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.事平，以儉元謀

元：開始

B.以古方今，無慚曩哲

方：比較

C.舉州歸附

舉：發(fā)動(dòng)

D.是我之愆，非泉璨之罪

愆：過失5.下列句子中，全都屬于直接表現(xiàn)長孫儉能力出眾的一組是（3分）

①吏民表請為儉構(gòu)清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉。

②于是屬城肅勵(lì)，莫敢犯法。

③此公閑雅，孤每與語，嘗肅然畏敬，恐有所失。

④凡有經(jīng)綸謀策，儉皆參預(yù)。

⑤儉以信義招之，舉州歸附。

⑥于是征儉入朝，問其經(jīng)略，對答自若，太祖深然之。

A.①③⑥

B.②③④

C.①④⑤

D.④⑤⑥

6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.長孫儉年少時(shí)就品行端正，行為莊嚴(yán)謹(jǐn)慎，平日保持恭敬莊重的態(tài)度，更從不與人胡亂結(jié)交。孝昌年間，他被從家中起用擔(dān)任員外散騎侍郎。

B.百姓狀告長孫儉的部下泉璨，后經(jīng)審問查證情況屬實(shí)，他立即召集部屬并且宣布罪不在泉璨，而源于自己的失職，并且肉坦自罰，來警戒眾人。

C.長孫儉曾和眾位大臣侍坐于太祖皇帝，太祖對長孫儉的進(jìn)退舉止十分滿意，但是認(rèn)為他的名字不好，所以賜他名為“儉”，來彰顯他的高雅情操。

D.長孫儉后來因病回京，不久病逝。在他的遺書中請求皇帝同意自己葬于太祖皇帝陵墓之側(cè)，并且將所賜的府第歸還給朝廷。7.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴儉殷勤勸導(dǎo)，風(fēng)俗大革。務(wù)廣耕桑，兼習(xí)武事，故得邊境無虞，民安其業(yè)。（5分）⑵嘗詣闕奏事，時(shí)值大雪，遂立于雪中待報(bào)，自旦達(dá)暮，竟無惰容。（5分）參考答案：4、C

解析：舉：全部5、D

解析：①“吏民表請為儉構(gòu)清德樓，樹碑刻頌，朝議許焉”為側(cè)面；②“于是屬城肅勵(lì)，莫敢犯法?！笔瞧渑e措的效果和作用，屬于側(cè)面描寫；③“此公閑雅，孤每與語，嘗肅然畏敬，恐有所失”是太祖皇帝對長孫儉的評價(jià)；6、C

解析：太祖皇帝確實(shí)建議長孫儉改名“儉”字，但并沒有認(rèn)為他的名字不好，而是希望名與實(shí)相符合，來彰顯他的德行。7、⑴長孫儉反復(fù)地規(guī)勸開導(dǎo)，民風(fēng)民俗大為改觀。百姓都致力于農(nóng)桑，閑暇時(shí)還兼習(xí)武功，所以邊境沒有憂患（即太平無事），百姓安居樂業(yè)。（“殷勤勸導(dǎo)”“大革”“無虞”各1分，句子通暢2分）⑵（長孫儉）曾經(jīng)進(jìn)京稟奏相關(guān)事宜，當(dāng)時(shí)正值天降大雪，于是立于雪地中等待回復(fù)，從早上一直等到了晚上，始終沒有委靡不振的神情。（“詣闕”“待報(bào)”“竟”各1分，句子通暢2分）參考譯文：

長孫儉，河南洛陽人。原名叫慶明。長孫儉年少時(shí)行為品行端正無邪，有操守和高潔的品行，身材高大魁梧，神情嚴(yán)肅，即使在內(nèi)室

，（也是）整日保持恭敬莊重的態(tài)度，生性謹(jǐn)慎不胡亂與人結(jié)交，只要不是和自己有共同志向的人，即使是王公貴族登門拜訪，他也不會(huì)見。孝昌年間，從家中被啟用擔(dān)任了員外散騎侍郎的職務(wù)，跟隨爾朱天攻占隴西。賀拔岳被殺害，太祖皇帝親赴平?jīng)?，凡是與制定謀劃國家大事有關(guān)的事情，長孫儉都參與其間。當(dāng)時(shí)西夏州還未歸屬朝廷。而東魏派遣（任命）許和為刺史，長孫儉用誠信和大義招納他，許和于是率部歸順朝廷。朝廷就讓長孫儉擔(dān)任西夏州的刺史，統(tǒng)一管理三夏州的事務(wù)。

當(dāng)時(shí)，荊州，襄陽剛剛歸附朝廷，太祖表彰長孫儉的功勞，對他贊許有加，認(rèn)為應(yīng)該將東南重任交付于他。授予他荊州刺史、東南道行臺(tái)仆射的官職。長孫儉部屬鄭縣縣令泉璨被老百姓所告，經(jīng)過調(diào)查審問，證實(shí)泉璨確實(shí)有罪。長孫儉就召集所有的官僚部屬對他們說：“這樣的事情發(fā)生是因?yàn)榇淌方虒?dǎo)的不夠明確，是我的過錯(cuò)，并非是泉璨之錯(cuò)誤?！庇谑蔷驮趶d堂前，肉袒謝罪，來懲罰自己，放過了泉璨，不去追問他的罪責(zé)。于是他管轄的地區(qū)整飭有法度，沒有人違法亂紀(jì)。魏文帝親下詔書慰問他。荊州蠻夷之地，那里舊有的風(fēng)俗，晚輩不尊敬長輩。長孫儉反復(fù)地規(guī)勸開導(dǎo)，民風(fēng)民俗大為改觀。百姓都致力于農(nóng)桑，閑暇時(shí)還兼習(xí)武功，所以邊境太平無事，百姓安居樂業(yè)。當(dāng)?shù)氐墓倮艉桶傩丈媳沓⒄埱鬄殚L孫儉建造清德樓，立碑刻頌功德，朝廷商議之后，答應(yīng)了這個(gè)請求。在荊州任職七年。

曾經(jīng)與眾王公大臣在太祖面前侍坐談話。等到告退的時(shí)候，太祖對身邊的人說：“（長孫儉）這個(gè)人舉止情趣嫻靜文雅，我每次和他說話，都嚴(yán)正恭敬，擔(dān)心有所失誤?！焙髞碛幸惶欤鎸﹂L孫儉說：“名字和事跡理應(yīng)相稱，尚書你的志向既然是安于清貧、寒素，那么可以改名叫做儉，來彰顯你高雅的節(jié)操。”

等到梁元帝在江陵繼承帝位，對外表現(xiàn)敦厚，于鄰國和睦，對內(nèi)心懷不軌的圖謀。長孫儉暗地里密報(bào)太祖，陳述攻取的謀略。于是朝廷征召長孫儉入朝，皇帝詳細(xì)地詢問他的計(jì)劃和打算，應(yīng)答從容，太祖皇帝聽后，對他的看法非常認(rèn)同，于是對長孫儉說：“正向你所說的，我奪取江漢太晚了?！庇谑敲L孫儉返回荊州，秘密準(zhǔn)備。不久命令柱國、燕公于謹(jǐn)總領(lǐng)軍隊(duì)討伐江陵。平定之后，因?yàn)殚L孫儉是最早的出謀劃策者，于是賞賜他奴婢三百人。

長孫儉曾經(jīng)進(jìn)京稟奏相關(guān)事宜，當(dāng)時(shí)正值天降大雪，于是立于雪地中等待回復(fù)，從早上一直等到了晚上，始終沒有委靡不振的神情。他對于公家的事情勤奮認(rèn)真，都類似這樣的情形。天和三年，因?yàn)榧膊』氐搅司┏?。?dān)任夏州總管，死后遺文上表世宗皇帝，請求葬于太祖皇帝的陵墓之側(cè)，并且將所賜的府宅歸還朝廷。皇帝下詔都依從了他的請求。追封他為鄶公。荊州百姓儀同趙超等七百人，被長孫儉的恩情、德行所感動(dòng)，進(jìn)京請求為長孫儉建廟立碑。朝廷下詔同意了他們的請求。建德四年，朝廷下詔說：“昔日孫叔敖和蕭何都是忠心不二的賢臣，不為地位錢財(cái)所動(dòng)，拿古代的人和長孫儉相比,他一點(diǎn)都不輸于先哲。而相關(guān)部門不識(shí)大體，很快拿長孫儉的府第給了別人。現(xiàn)在將它賜還給他的妻子兒女?！弊訉O后代人丁興盛。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，①

中國文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。

②在今天，

③書法已經(jīng)失去普及性和實(shí)用性，很多人在不知不覺中對書法產(chǎn)生誤解。這種誤解，④

就體現(xiàn)在對“書法”的理解中，

⑤古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體，

⑥這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂；認(rèn)，對漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫，則交給了美術(shù)系。中國書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，請剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。

①②③④⑤⑥A但特別因此/首先其次B但尤其因?yàn)槭紫冗^去現(xiàn)在C因而尤其因?yàn)槭紫入m然但是D因而特別因此/過去現(xiàn)在參考答案：B試題分析：本題考查語言表達(dá)連貫的能力。解答連貫題最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。解答此題，結(jié)合“變化”和“傳承的恒久”等可知是轉(zhuǎn)折關(guān)系；第三處是對前面“文明的存廢”的原因的分析；第六處是和前面“古人”對應(yīng)，綜合看來B項(xiàng)最為恰當(dāng)。【考點(diǎn)定位】語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！久麕燑c(diǎn)睛】此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析、推理、判斷，可以用排除