課時(shí)2先秦時(shí)期的思想文化1．思想：(1)“百家爭鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。(3)孔子*。2．科技文化：(1)商代甲骨文。(2)《詩經(jīng)》。(3)楚辭。注：帶*部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。[主干梳理]考點(diǎn)一先秦時(shí)期的思想(一)孔子與老子1．孔子(1)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①核心：“仁”和“禮”，主要內(nèi)容是“仁者愛人”和,“克己復(fù)禮”。,②政治：提倡“為政以德”。,③宗教：主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之。,④教育：提出“有教無類”“因材施教”，學(xué)思結(jié)合。,修訂《六經(jīng)》。))(2)地位：逐漸形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。2．老子(1)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①哲學(xué)：“道”是天地萬物的本原；包含著辯證法思想。,②政治：倡導(dǎo)“無為而治”。))(2)影響：道家學(xué)派對中國文化產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。(二)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1．原因(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級關(guān)系：士階層活躍和受到重用。(4)思想文化：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2．表現(xiàn)學(xué)派代表思想主張影響儒家孟子(1)提出仁政學(xué)說主張“民貴君輕”(2)主張人性本善說(3)強(qiáng)調(diào)先義后利《孟子》成為經(jīng)典，他被尊為“亞圣”荀子(1)具有樸素的唯物思想，提出“制天命而用之”(2)主張“性惡論”(3)治國以禮教為主，禮法并施戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)墨家墨子主張“兼愛”“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，當(dāng)時(shí)為顯學(xué)，戰(zhàn)國后衰落道家莊子提出“齊物”“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”戰(zhàn)國時(shí)期道家主要代表法家韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家；主張變法革新其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，西漢后與儒家思想互為表里，成為古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)兵家孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視人的作用其軍事思想影響深遠(yuǎn)3.影響(1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華傳統(tǒng)文化的基本精神。(三)孔子的思想(選修4)1．政治(1)“仁”是核心，最基本的含義是“愛人”，但它是一種有等差的愛。(2)“禮”是指周禮，主張“克己復(fù)禮”。為維護(hù)“禮”，提出“正名”主張。(3)“中庸”思想：中庸是最高品德，要遵循中庸之道。主張用中庸思想來協(xié)調(diào)“禮”和“仁”的關(guān)系。2．教育(1)教育思想：提出“有教無類”的教育思想。(2)教學(xué)方法：“因材施教”，針對不同學(xué)生施以不同的教育。主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則。3．思想(1)對中國eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①西漢后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，滲入了社,會生活的各個(gè)方面。,②孔子被尊為萬世師表，其形象逐漸被神圣化。))(2)對世界eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①18世紀(jì)前，亞洲許多國家接受了儒家文化，成為這些國家,傳統(tǒng)文化的組成部分。,②18世紀(jì)后，儒學(xué)傳到西歐。歐洲一些思想家從中得到啟發(fā)、,借鑒和鼓舞。))考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1．科技(1)天象觀測：留下了世界上最早的日食、彗星、哈雷彗星及太陽黑子的記錄。(2)天文著述：《甘石星經(jīng)》是我國最早的一部天文學(xué)著作；《石氏星表》是世界上最早的星表。(3)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南”。(4)春秋戰(zhàn)國：出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明籌算計(jì)算法。2．漢字(1)起源：新石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的一些刻畫符號。(2)成熟eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①商代的甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字。,②商周時(shí)期出現(xiàn)鑄在青銅器上的金文。))3．繪畫藝術(shù)(1)新石器時(shí)代：是我國繪畫藝術(shù)的源頭。(2)戰(zhàn)國時(shí)期：出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品。帛畫《人物龍鳳圖》構(gòu)圖精到，墨線細(xì)若蠶絲。4．文學(xué)成就(1)《詩經(jīng)》①地位：我國最早的一部詩歌總集。②內(nèi)容：保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分。③特點(diǎn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活。,b.以四言為主，多采用重章疊句的句式。,c.語言質(zhì)樸豐富，有現(xiàn)實(shí)主義傾向和“賦、比、興”的藝術(shù)手法。))(2)楚辭①概況：戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。②特點(diǎn)：句式自由靈活；瑰麗華美，想象奇特；開創(chuàng)了中國古典文學(xué)抒情浪漫風(fēng)格的先河。③代表作：《離騷》。④地位：與《詩經(jīng)》合稱“風(fēng)騷”，成為中國古代詩歌的兩大源頭。[巧學(xué)妙思][細(xì)微拓展]孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想的區(qū)別(1)孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。(2)孟子從孔子的“仁”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。[構(gòu)圖巧記]早期儒家思想主張[巧學(xué)妙記]數(shù)字法記憶“百家爭鳴”[易錯(cuò)辨析]儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的不同(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮”為仁，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤。(2)從代表的階級利益看：前者代表統(tǒng)治階級利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。[思維升華]中國古代的三種治國思想[漫畫解史]孔子創(chuàng)辦私學(xué)注：孔子首次私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破貴族官學(xué)壟斷局面。[圖解歷史]孔子的思想體系及其關(guān)系[圖證歷史]從甲骨文至篆文的演變[知識拓展]《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的地位和影響(1)《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實(shí)主義詩歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。(3)《詩經(jīng)》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。1．史論概念——周孔之道周公，名旦，姬姓，西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周(公)孔之道’”的說法。2．史論概念——孔孟之道孔子思想的核心之一是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”；孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》，隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。3．史學(xué)論點(diǎn)——荀子發(fā)展了儒學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物——荀子，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它學(xué)派的哲學(xué)傳統(tǒng)，建立起自己的儒學(xué)思想體系。(1)自然觀：反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；(2)人性論：提出“性惡論”，主張人性本“惡”，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；(3)政治思想：堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合；(4)認(rèn)識論：承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向。主題一以仁孝、民本為核心的儒家治國理念——孔孟之道[史料研讀]史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z·為政》史料二“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”——《孟子》史料三“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”?！盾髯印ね醢浴積q\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻(xiàn)史料?！盀檎缘隆斌w現(xiàn)了儒家孔子的“德政”治國理念。2．史料二為原始文獻(xiàn)史料。據(jù)“施仁政于民”“仁者無敵”可知孟子的主張是“仁政”，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰，體現(xiàn)了以民為本的德政思想。3．史料三為原始文獻(xiàn)資料，反映了人民是國家興亡的關(guān)鍵，得百姓，興天下的觀點(diǎn)，典型的體現(xiàn)了民本思想。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)綜合三則史料，結(jié)合時(shí)代背景，分析說明孔子等儒家治國理念的積極性與保守性。答案(1)儒家的“仁”“仁政”“民本”思想，對于緩和階級矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序具有積極的作用，其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神，但其為政以德的治國理念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。(2)儒家的“禮”等思想帶有承認(rèn)等級和階級剝削、壓制人民斗爭的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級壓迫的思想工具。[史論歸納]先秦時(shí)期儒家代表思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治主題二風(fēng)格迥異的治國理念——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家[史料研讀]史料一是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！独献印肥妨隙耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！薄赌印肥妨先皶r(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教”，而實(shí)行變革，“以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”?！俄n非子》史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。——伊佩霞《劍橋插圖中國史》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了道家“無為而治”的治國主張。2．史料二為原始文獻(xiàn)史料，主要反映了墨家主張兼愛，提出尚賢、尚同的治國理念。3．史料三為原始文獻(xiàn)史料，表明韓非主張“法治”和建立君主專制中央集權(quán)的思想。4．史料四為后人的歷史評論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點(diǎn)。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1．根據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識，如何認(rèn)識評述史料反映的三種治國主張？答案(1)道家的治國主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對社會變革的治國思想。(2)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定的愿望，但在戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期是無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會變革要求的。(3)法家的治國主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一六國后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。2．根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析法家思想對戰(zhàn)國時(shí)期政治形勢的影響。答案促進(jìn)各國變法和富國強(qiáng)兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動(dòng)了中國社會的轉(zhuǎn)型。[史論歸納]諸子百家中相互對立的觀點(diǎn)(1)在治國上，儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順其自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。主題三承前啟后的社會大變革——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型[史料研讀]史料一初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學(xué)游說之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。——節(jié)選自司馬遷《史記》史料二到戰(zhàn)國之世，世變益亟，……古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴(kuò)充自己的權(quán)力，都不得不用游士?！谑蔷髋c游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微?！獏嗡济恪吨袊ㄊ贰肥妨先袊鴤鹘y(tǒng)的以倫理為基礎(chǔ)的國家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國家”，而國家(統(tǒng)治者)是家長，被統(tǒng)治者是子民，“家長”對“子民”理論上具有無限的管理權(quán)與責(zé)任。……在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都存在于嚴(yán)密的“三綱五?！敝?。君主的權(quán)力來自“神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個(gè)體”無條件地受其宰控，沒有個(gè)性，更沒有自由?！最U《中國近代國家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流》eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻(xiàn)史料，反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會背景。2．史料二為后世的史學(xué)專著，從戰(zhàn)國時(shí)期社會變革角度說明貴族政治的衰敗。3．史料三為后人的史學(xué)評論，主要從思想角度闡述了古代“國家觀”觀念的形成。eq\a\vs4\al(┃運(yùn)用史料┃)1．根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析“選舉之局益盛，世襲之制愈微”的時(shí)代背景。答案(1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。(2)政治：地主階級日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)思想文化：百家爭鳴局面形成；“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。2．綜合上述史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明史料三中古代“國家觀”形成的原因。答案小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。[史論歸納]諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。[真題研析]考法1從歷史解釋角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)及影響【考題1】(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析據(jù)題干可知，古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學(xué)思想教化、賢明的主張，反映了儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項(xiàng)。答案C【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“唯物史觀”和“歷史解釋”角度考查儒學(xué)思想的特點(diǎn)。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點(diǎn)撥說明唯物史觀“古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美”的認(rèn)識和評價(jià)的本質(zhì)目的歷史解釋“古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”表明儒學(xué)者的政治訴求考法2從時(shí)空觀念與史料實(shí)證角度考查古代文字的演變【考題2】(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行解析西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識字寫字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書寫，因此文字逐漸簡化，A項(xiàng)正確；從西周到戰(zhàn)國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國變法的重點(diǎn)是富國強(qiáng)兵，與書法的變化無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后，實(shí)行“書同文”，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A【素養(yǎng)解讀】本題從“時(shí)空觀念”和“史料實(shí)證”的角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及成因。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點(diǎn)撥說明時(shí)空觀念西周與戰(zhàn)國兩個(gè)不同歷史時(shí)期的時(shí)空變換及文字的書寫不同，反映了字形的變化史料實(shí)證圖畫史料顯示從象形文字到篆體字形的轉(zhuǎn)變[連線歷史專家]【命題素材】古代東西方人類思想文明的異同公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類精神文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在“軸心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)?！猍德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》【解讀觀點(diǎn)】史料為評論性材料，主要闡述了“軸心時(shí)代”古希臘和中國“終極關(guān)懷的覺醒”的不同表現(xiàn)：(1)古希臘：普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識”“認(rèn)識你自己”。(2)中國：孔子提出“仁”“為政以德”，老子提出“道”“無為而治”，孟子提出“仁政”“民貴君輕”等?！久}預(yù)測】根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家()國別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識你自己中國孔子仁者愛人；克己復(fù)禮孟子養(yǎng)浩然之氣；人性本善A.都重視對人類自身的研究 B．都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C．都代表貴族階層的利益 D．都致力于社會穩(wěn)定解析解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對人類自身的研究，故選A項(xiàng)；孔子的“禮”并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲代表的都是以為工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會穩(wěn)定不符合普羅塔哥拉和孟子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A[高考題組]1．(2017·海南單科，2)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是()A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君解析根據(jù)材料“意誠而后心正，心正而后身修”“國治而后天下平”可知，材料強(qiáng)調(diào)通過格物致知來提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而治理好國家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起；D項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛民思想，均與材料意思不符，故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2．(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政解析據(jù)題干可知，孟子的思想對后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項(xiàng)。答案A3．(2015·海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級秩序，故選B項(xiàng)。答案B[模擬題組]1．(2018·四川南充檢測)《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是()A．依托傳統(tǒng)關(guān)注人性 B．強(qiáng)化尊卑等級關(guān)系C．立足倫理注重規(guī)范 D．提升民眾道德水平解析根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨意欲強(qiáng)調(diào)“解決沖突的方式”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2．(2018·湖北天門、仙桃、潛江模擬)《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)。《論語》的問世表明()A．儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B．儒家思想具有社會教化的功能C．儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D．儒學(xué)成為中華民族的主流思想解析據(jù)題干《論語》中“關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)”的記載，反映儒家思想具有社會教化的功能，故選B項(xiàng)。答案B3．(2018·廣東肇慶檢測)孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張()A．君權(quán)神授 B．以民為本 C．天命有常 D．天人感應(yīng)解析根據(jù)材料“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故選B項(xiàng)；主張“君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天命有?！笔菓?zhàn)國思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4．(2018·四川綿陽檢測)道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對現(xiàn)實(shí)社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家()A．對國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B．對“無為而治”政治的向往C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度D．對“小國寡民”社會的追求解析材料“道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故選A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料的第一句話可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“小國寡民”的社會追求無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A5．(2017·山東濟(jì)寧期末)有先秦思想家認(rèn)為，“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．實(shí)行嚴(yán)刑重罰 B．君主無為而治C．推行德治仁政 D．恢復(fù)禮樂秩序解析據(jù)題干材料“哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德”意思是嚴(yán)刑重罰是百姓不喜歡的，但卻是國家能夠得以治理的辦法。憐愛百姓是百姓喜歡的，卻是國家危難的原因。圣明的君主治理國家，一定違逆世俗而順應(yīng)道理，據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑重罰，故選A項(xiàng)。答案A6．(2018·河南百校聯(lián)盟模擬)戰(zhàn)國時(shí)期，燕昭王招攬人才，建黃金臺，尊郭槐為“師”，結(jié)果蘇秦、鄒衍、屈景等士紛至沓來，振興了殘破的國家。由此可見，戰(zhàn)國時(shí)期()A．社會轉(zhuǎn)型加速 B．血緣政治受到?jīng)_擊C．改革變法興起 D．士人勢力掌控政權(quán)解析根據(jù)材料“燕昭王招攬人才”“振興了殘破的國家”，對周代貴族政治造成了沖擊，故選B項(xiàng)；材料并未涉及社會轉(zhuǎn)型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及變法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；士人只有受國王重用，輔佐國王成就大業(yè)，才有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·湖北孝感七校期末)王是封建社會皇族或功臣的最高封爵，也可泛指國君、帝王。儒家所提倡的“王道”是指()A．以武力征服天下B．以道德行仁義使天下歸順C．以仁義治天下D．天子的教化解析解讀題干，王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，故選C項(xiàng)；儒家主張教化，而不是以武力征服天下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以道德行仁義指治國要以崇尚道德為上策，做事要以仁義為根本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“王道”不是指天子的教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2．(2018·廣東珠海模擬)《孟子·盡心上》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”由此，孟子強(qiáng)調(diào)()A．性本善 B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕解析據(jù)題干“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”說明“不學(xué)習(xí)卻能做事的人，是因?yàn)閾碛泻芎玫奶熨x；不思考而能夠認(rèn)知的人，是因?yàn)閾碛泻芎玫南忍斓牡赖乱庾R”，由此可知孟子強(qiáng)調(diào)先天的美德，即性本善，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與題干無關(guān)。答案A3．(2018·山西五校高三聯(lián)考)韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的大一統(tǒng)集權(quán)國家。下列主張與該思想理論相符的是()A．“一家二貴，事乃無功”B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C．“法不阿貴，繩不撓曲”D．“事以密成，語以泄敗”解析根據(jù)材料中的韓非子及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國家，該思想與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故選A項(xiàng)；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想但是其強(qiáng)調(diào)的是法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語以泄敗”雖是法家思想但強(qiáng)調(diào)的是保守秘密的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4．(2017·湖北武漢調(diào)研)春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了()A．人定勝天的唯物思想 B．陰陽消長的辯證思想C．無為而治的黃老思想 D．天人感應(yīng)的儒家思想解析據(jù)題干，太陽落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無為而治要求順其自然，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B5．(2018·云南昆明模擬)中國古代文學(xué)創(chuàng)作講究“清水出芙蓉，天然去雕飾”，繪畫藝術(shù)追求水墨畫簡淡含蓄、形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格，追求自然美成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高境界。這一藝術(shù)追求體現(xiàn)的思想源于()A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家解析據(jù)題干及所學(xué)可知，道家主張自然、無為與古代文學(xué)追求自然美相一致，故A項(xiàng)正確；儒家思想與古代文學(xué)創(chuàng)作追求自然美沒有關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想主要是“兼相愛，交相利”，與古代文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家思想主要是厲行法治，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，與古代文學(xué)創(chuàng)作追求自然美不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6．(2018·四川自貢調(diào)研)不同的人與人交談風(fēng)格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“強(qiáng)聒而不舍”。導(dǎo)致上述差異的主要原因是()A．個(gè)人性格差異 B．個(gè)人職業(yè)不同C．個(gè)人品德參差 D．生活環(huán)境差別解析據(jù)題干可知，不同的人與人交談風(fēng)格迥異根源于社會生活的不同，故選D項(xiàng)；性格差異只是表象，人與人交談風(fēng)格迥異與生活的環(huán)境相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人職業(yè)不會產(chǎn)生與人交談風(fēng)格的差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人品德的差異也不會造成交談風(fēng)格的不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D7．(2018·河南鄭州模擬)墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A．百家融合的趨勢 B．人性本惡的思維慣性C．專制統(tǒng)治的特征 D．“尚同”的治世理想解析為了避免出現(xiàn)“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來‘內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，其作法是，里之萬民皆尚同于里長，去己不善言，學(xué)里長之善言；去己不善行，學(xué)里長之善行；里長之所是，必皆是之；里長之所非，必皆非之，“尚同”的治世理想符合題意，故選D項(xiàng)。答案D8．(2017·山東煙臺診斷)《春秋》是魯國史官對時(shí)事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A．反映了新興地主階級的要求B．具有了倫理教育的功能C．起到了維護(hù)貴族社會的作用D．確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁解析《春秋》經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故選B項(xiàng)；孔子在當(dāng)時(shí)代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《春秋》作為我國第一部編年體史書，其功能是保存史料而非維護(hù)貴族社會，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《春秋》的體例是編年體而非紀(jì)傳體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B9．(2017·福建龍巖質(zhì)檢)戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時(shí)期的思想界()A．缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想B．儒家與墨家的思想大行其道C．尋求新的治世之道成為共識D．出現(xiàn)了各家學(xué)說融合的趨勢解析從“兼儒墨”可知，在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說的趨勢，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料無關(guān)。答案D10．(2017·四川黃金大聯(lián)考)中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)術(shù)()A．重在教化病人的心理B．浸潤了儒家文化的價(jià)值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束解析據(jù)材料“以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”，反映了古代中國醫(yī)術(shù)浸潤了儒家文化的價(jià)值觀，故選B項(xiàng)。答案B11．(2018·河南天一大聯(lián)考)據(jù)《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經(jīng)》，就剩下了305篇。對孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時(shí)期的詩歌大多()A．充滿浪漫主義色彩B．背離了傳統(tǒng)的儒家思想觀念C．時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)D．反映了未受教化的民眾生活解析根據(jù)所學(xué)知識可知，這一時(shí)期的詩歌大多是民間歌謠，反映社會下層勞動(dòng)群眾的生活，內(nèi)容比較龐雜，與孔子的核心思想不符，因此要使其成為儒家經(jīng)典就必須要?jiǎng)h改部分內(nèi)容，故選D項(xiàng)。答案D12．(2018·安徽六校教育研究會聯(lián)考)在半坡等仰韶文化遺址的陶器上發(fā)現(xiàn)了共50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號。類似的符號還有規(guī)律地普遍出現(xiàn)在河北、甘肅等地。這些符號()A．具有記事、傳達(dá)信息的特點(diǎn)B．表明漢字已形成完整體系C．是商周甲骨文字的范式D．是原始人類無意義的涂鴉解析據(jù)題干材料“50多種整齊劃一并有一定規(guī)律性的刻畫符號”可知是早期人們用來記事、傳遞信息的媒介，故A項(xiàng)正確；甲骨文的出現(xiàn)是漢字體系成熟的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文已經(jīng)脫離圖畫，形成了漢字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；原始文字是信息的載體，不是無意義的涂鴉，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·山東菏澤模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識與古希臘的理論科學(xué)的大起大落，則是人類歷史上一切超越時(shí)代的早熟文化的共同歷史命運(yùn)。在兩千多年前的生產(chǎn)水平與社會發(fā)育水平下，經(jīng)歷深遠(yuǎn)的精神發(fā)展路程而開出的遠(yuǎn)離社會生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的?！边@是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個(gè)原因。墨家學(xué)說的思想淵源較為深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢，一開始就與生產(chǎn)實(shí)踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣。墨家科技思想是中國古代科學(xué)技術(shù)思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個(gè)方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個(gè)完整而全面的中國古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)、直觀、邏輯、人工語言、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，這些正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)?！幾浴赌铱萍籍a(chǎn)生的背景及其湮沒原因》等材料二中國科技史的研究至少經(jīng)歷了以下三個(gè)主要階段：經(jīng)歷了上世紀(jì)初至四十年代，“中國科技史研究工作的開創(chuàng)時(shí)期”；上世紀(jì)五十年代初至六十年代中期，“中國科技史研究工作迅速發(fā)展的時(shí)期”；上世紀(jì)七十年代末至今，“中國科技史研究深入發(fā)展并日趨成熟的時(shí)期”。伴隨著研究階段的深入，當(dāng)前中國科技史的研究需要從思想源頭上來獲得解決許多懸而未決問題的答案，同時(shí)，也是中國科技史研究深度上獲得重大突