立意闡釋文化視角文明沖突文明互鑒核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒聚焦深度學(xué)習(xí)（學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情景化，促進(jìn)核心素養(yǎng)的落實(shí)”——2020年《普通高中課程方案》在歷史研究的理論方法上，學(xué)者李劍鳴曾指出“新文化史”可以帶來(lái)四點(diǎn)重要啟示：第一，引導(dǎo)我們關(guān)注人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)；第二，提醒我們重新審視歷史時(shí)間的概念；第三，推動(dòng)了歷史解釋方式的變化，從因果分析轉(zhuǎn)向了意義闡釋?zhuān)坏谒?，有助于拓展我們尋找題材和史料的視野。其實(shí)，上述四點(diǎn)重要啟示不僅對(duì)于歷史研究具有方法論的影響，對(duì)于歷史教學(xué)尤其是長(zhǎng)期固守單一模式的中學(xué)歷史教學(xué)，更有著廓清迷霧的現(xiàn)實(shí)意義。以下就這四點(diǎn)啟示結(jié)合研究與教學(xué)實(shí)踐，稍作展開(kāi)論述。

——趙相霞.“新文化史”視角與中學(xué)歷史教學(xué)探研[D].河南大學(xué),2016.核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討

大概念下的知識(shí)層級(jí)體系圖單元備課需要考慮的要素陳志剛,王繼平.大概念的理解與教師備課史學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向歷史教學(xué)的邏輯建構(gòu)學(xué)術(shù)視野價(jià)值立意概念視角單元設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討——第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒文化是各民族人民改造自然對(duì)象的智慧（技藝）與整合、協(xié)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的智慧（規(guī)則）以及作為這兩種智慧之結(jié)晶的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的綜合體?！畔琛段幕煌摗?/p>

文化是族群或者社會(huì)共同體在征服和改造自然過(guò)程中如何對(duì)待和處理人與自然的關(guān)系，以及如何處理和對(duì)待人與人的社會(huì)交往過(guò)程中所創(chuàng)造的一切文明（與文明相對(duì)應(yīng)的是野蠻）成果。體現(xiàn)為獨(dú)特的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、思維方式、行為方式，體現(xiàn)為不同的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律等意識(shí)形態(tài)。在民族和民族國(guó)家消失以前這樣的人類(lèi)歷史發(fā)展階段，文化是民族以及民族國(guó)家價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)和核心，是民族身份的符號(hào)與標(biāo)示，是民族和國(guó)家的精神家園?！R峰.西方文化帝國(guó)主義理論研究[D].吉林大學(xué),2015.

文明互鑒超越文明沖突文化視域中的古今戰(zhàn)爭(zhēng)核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討——第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒

慎戰(zhàn)，謀略。止戈為武，追求和平。全國(guó)為上,破國(guó)次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。

——《孫子兵法謀攻第三》正是他在1946-1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間的決戰(zhàn)決勝式兵法,或者說(shuō)他在當(dāng)時(shí)運(yùn)用得那么頻繁和發(fā)揮得那么淋漓盡致的兵力大規(guī)模集中、大規(guī)模運(yùn)動(dòng)、大規(guī)模奇襲和旨在徹底殲滅的決定性會(huì)戰(zhàn),在短短三年時(shí)間里摧毀了國(guó)民黨數(shù)百萬(wàn)大軍及其龐大的支持體系,為他的革命贏得了巨型中國(guó)。

——時(shí)殷弘.武裝的中國(guó):千年戰(zhàn)略傳統(tǒng)及其外交意蘊(yùn)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治中西戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討——第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，是文化本身戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的工具；戰(zhàn)爭(zhēng)必不可免地具有政治的特性，......戰(zhàn)爭(zhēng)就其主要方面來(lái)說(shuō)就是政治本身，政治在這里以劍代表，但并不因此就不再按照自己的規(guī)律進(jìn)行思考了。

——（德）卡爾·馮·克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》他（克勞塞維茨）的思想已經(jīng)非常精微深邃，但如果他的思想再加上一個(gè)方面，或許就能認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)包括的遠(yuǎn)不只是政治。戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就是文化的表現(xiàn)，它還經(jīng)常是決定文化形式的一個(gè)因素，在有的社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)就是文化本身?！ㄓⅲ┘s翰·基根《戰(zhàn)爭(zhēng)史》中西戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討——第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒由于高中課程的調(diào)整，歷史課程學(xué)時(shí)的有限性與龐大而細(xì)密的歷史知識(shí)之間存在矛盾，高中歷史學(xué)科內(nèi)容與初中歷史存在一定的重疊性，為解決這些問(wèn)題，就需要用少數(shù)的核心概念來(lái)整合學(xué)科內(nèi)容中零散的概念，圍繞核心概念組織歷史學(xué)科的知識(shí)并建構(gòu)完整的概念體系，促使學(xué)生超越對(duì)零散史實(shí)的記憶，達(dá)成對(duì)歷史的深層理解?！踅?基于“大概念”的高中歷史教學(xué)[J].歷史教學(xué)(上半月刊),2019(02):26-30.

第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒亞歷山大東征造就希臘化世界蒙古西征與東西方交流殖民擴(kuò)張與美洲文化拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲文化重構(gòu)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與民族主義殖民體系瓦解與本土文化復(fù)興大歷史

大概念大單元大邏輯課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)業(yè)目標(biāo)了解歷史上的重大戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)文化的破壞，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不同文化的交鋒，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討——第五單元：戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒課程標(biāo)準(zhǔn)大概念二級(jí)概念次級(jí)概念核心概念課時(shí)為單位的素養(yǎng)目標(biāo)評(píng)價(jià)了解歷史上的重大戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)文化的破壞，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不同文化的交鋒，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)。文化交流與重構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)是文化交流的方式之一；戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了不同文化的碰撞，為形成新的文化形態(tài)提供契機(jī)；戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化具有破壞性；文化形態(tài)具有多樣性；文化是有生命力的有機(jī)體；文化發(fā)展需要吸收營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)代科技進(jìn)步是文化發(fā)展的主要表現(xiàn)。征服戰(zhàn)爭(zhēng)；殖民戰(zhàn)爭(zhēng)；宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；國(guó)際關(guān)系；世界體系；游牧文明；農(nóng)耕文明；工業(yè)文明；資本主義；殖民體系；總體戰(zhàn)；閃電戰(zhàn)；民族主義；民族自決；非殖民化；文化復(fù)興；新儒家；文明互鑒超越文明沖突；文化多元平等；了解亞歷山大東征和蒙古西征的內(nèi)容和影響；水平3分析古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)東西方文化碰撞和交流的推動(dòng)作用。水平4對(duì)比美洲文化多元異同，理解美洲文明差異之源。水平3概況拿破侖時(shí)代歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)，理解歐洲文化的擴(kuò)張性。水平4一戰(zhàn)后民族民主意識(shí)覺(jué)醒的原因，二戰(zhàn)后非殖民化的原因。水平3說(shuō)明二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家形成的新文化。水平2

第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變（第一課時(shí)）（1）了解亞歷山大東征和蒙古西征的內(nèi)容和影響；（2）分析古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)東西方文化碰撞和交流的推動(dòng)作用。核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒帝國(guó)名稱(chēng)興起衰落特征波斯帝國(guó)（前550-前330）大流士一世時(shí)期成為地跨亞洲非的大帝國(guó)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前499年至449年）后走向衰落，后被亞歷山大滅建立了中央集權(quán)制度亞歷山大帝國(guó)（前336-前323）亞歷山大東征建立地跨亞歐非的大帝國(guó)前323年帝國(guó)分裂希臘化時(shí)代羅馬帝國(guó)（前27-前476）屋大維建立帝國(guó)，2世紀(jì)左右地跨亞歐非帝國(guó)395年帝國(guó)分裂，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅羅馬法；基督教拜占庭帝國(guó)（395-1453）查士丁尼時(shí)成為地跨亞歐非帝國(guó)1453年被奧斯曼帝國(guó)所滅《民法大全》阿拉伯帝國(guó)（632-1258）7世紀(jì)默德建立；8世紀(jì)成為地跨亞歐非帝國(guó)1258年被蒙古漢國(guó)旭烈兀所滅東西文化交流奧斯曼帝國(guó)（1299-1922）奧斯曼一世建立，16世紀(jì)地跨三大洲帝國(guó)一戰(zhàn)后分裂，1922年被凱末爾革命推翻，成立土耳其共和國(guó)政教合一，控制傳統(tǒng)商路【課前回顧】國(guó)家名稱(chēng)亞歷山大帝國(guó)蒙古帝國(guó)征伐時(shí)間鼎盛時(shí)期疆域范圍涉及的文明結(jié)果【自學(xué)指導(dǎo)】了解亞歷山大東征和蒙古西征的內(nèi)容和影響；國(guó)家名稱(chēng)亞歷山大帝國(guó)蒙古帝國(guó)征伐時(shí)間公元前334年—前324年第一次西征：1218年-1224年第二次西征：1235年-1242年第三次西征：1253年-1258年鼎盛時(shí)期疆域范圍西起希臘、東至印度河流域、北抵中亞，南達(dá)埃及第一次西征：滅掉花刺子模國(guó)，直抵黑海北岸第二次西征：征服今俄羅斯、烏克蘭地區(qū)的諸多公國(guó)、部族，打到今德國(guó)、匈牙利、巴爾干半島第三次西征：以西亞為目標(biāo)，攻占巴格達(dá)（西亞）東起太平洋，西至匈牙利，南達(dá)南海，北抵北冰洋所涉及的文明古希臘文明、古埃及文明、兩河流域文明、古印度文明儒家文明、伊斯蘭教文明、基督教文明結(jié)果建立地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)，但在其去世后很快分裂為馬其頓王國(guó)、托勒密埃及和塞琉古王國(guó)忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成四大汗國(guó)，他們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)【自學(xué)指導(dǎo)】了解亞歷山大東征和蒙古西征的內(nèi)容和影響；【合作探究】古埃及文明古希臘文明古印度文明①希臘城市底比斯被夷為平地②腓尼基名城推羅大屠殺③波斯古城波斯波利斯遭到劫掠，波斯王國(guó)被燒毀④在中亞，或被屠殺，或被強(qiáng)制遷移到亞歷山大建立的城中。材料：攻下底比斯后，亞歷山大縱容部下屠城為樂(lè)，城市夷為平地，居民一概為奴。如此殘酷之手段，令其他城邦不寒而栗……

——?jiǎng)⒕叭A《人類(lèi)六千年》《亞歷山大大帝和波魯斯》（油畫(huà)）波斯波利斯戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文化的重構(gòu)；戰(zhàn)爭(zhēng)造成了文化的破壞?！竞献魈骄俊繎?zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文化的重構(gòu)；戰(zhàn)爭(zhēng)造成了文化的破壞。托勒密一世在夢(mèng)里看到一座巨像,并接到神諭,讓他盡快將這座巨像轉(zhuǎn)移到亞歷山大里亞?！藗儚木尴裆系目虪柊亓_斯和龍的標(biāo)志判斷,這是埃及神普路托的雕像,但是由于埃及人稱(chēng)普路托為薩拉匹斯,所以人們就將其稱(chēng)為薩拉匹斯?！_拉匹斯兼具了希臘神宙斯、狄俄尼索斯和埃及冥王俄塞里斯、阿庇斯的特征?！罱瘌P?論希獵化時(shí)代東西方文化交流與融合《高盧人和他的妻子》希臘化巴洛克時(shí)期的雕塑藝術(shù)頭戴傳統(tǒng)法老王冠的托勒密埃及的統(tǒng)治者【合作探究】蒙古帝國(guó)部分名人生平簡(jiǎn)表姓名人物簡(jiǎn)介宗教信仰怯的不花蒙古大將，乃蠻部人聶斯脫利派基督徒丘處機(jī)全真派傳人道教也黑迭兒丁來(lái)自大食，元大都設(shè)計(jì)者伊斯蘭教忽必烈成吉思汗的孫子，元朝的創(chuàng)建者薩滿教八思巴元朝第一位帝師藏傳佛教克烈·唆魯禾帖尼忽必烈之母聶斯脫利派基督徒旭烈兀成吉思汗的孫子，忽必烈的弟弟，伊利汗國(guó)的創(chuàng)建者佛教趙復(fù)漢族人，就職于太極書(shū)院元代理學(xué)家戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文化的重構(gòu)；戰(zhàn)爭(zhēng)造成了文化的破壞?！拘〗M互助】戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文化的重構(gòu)；戰(zhàn)爭(zhēng)造成了文化的破壞。古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變交鋒：亞歷山大遠(yuǎn)征重構(gòu)：希臘化時(shí)代交鋒：蒙古三次西征重構(gòu)：東西方交流①破壞歐亞文化；②東西方交通暢通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流；③促民族遷徙、交融，民族分布格局變化；④歐亞政治格局發(fā)生變化；⑤改變宗教分布；⑥促進(jìn)西方思想解放和科學(xué)進(jìn)步。①引發(fā)文化沖突，造成文化斷裂；②以希臘文化為主導(dǎo)的文化交融；③促進(jìn)民族之間交融；④希臘文化中心轉(zhuǎn)移；⑤傳承、發(fā)展古希臘文化；⑥西亞北非文化在希臘化世界仍長(zhǎng)期保持；【課堂小結(jié)】戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文化的重構(gòu)；戰(zhàn)爭(zhēng)造成了文化的破壞。

第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張（第二課時(shí)）（1）對(duì)比美洲文化多元異同，理解美洲文明差異之源。（2）概括拿破侖時(shí)代歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)，理解歐洲文化的擴(kuò)張性。核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒美國(guó)文化拉丁文化不同點(diǎn)文化政治種族血緣宗教語(yǔ)言政治文化相同點(diǎn)美國(guó)文化的多樣性與拉美文化多樣性的異同【自學(xué)指導(dǎo)】美國(guó)文化拉丁文化不同點(diǎn)文化英國(guó)文化為主西、葡文化為主政治政治文化呈現(xiàn)出民主、法治特點(diǎn)“考迪羅”獨(dú)裁政治特點(diǎn)種族①多元；②白人、黑人、印第安人融合較少①多元；②白人、黑人、印第安人融合較多血緣多源，但并不是混血社會(huì)多源，混血社會(huì)宗教多種宗教①多種宗教；②天主教是主要宗教，印第安人的多神崇拜仍存在語(yǔ)言美式英語(yǔ)為主拉丁語(yǔ)，印第安語(yǔ)政治文化①受歐洲意識(shí)形態(tài)影響，建立聯(lián)邦制、共和國(guó)；②實(shí)行權(quán)力制衡。③自由女神是重要文化符號(hào)①受歐洲意識(shí)形態(tài)影響，建立聯(lián)邦制、共和國(guó)②考迪羅主義盛行。③拉丁舞是重要文化符號(hào)相同點(diǎn)①以歐洲文化為主；②受黑奴貿(mào)易影響；③美洲印第安文化的破壞；④文化融合，具有多元性特點(diǎn)；⑤種族歧視美國(guó)文化的多樣性與拉美文化多樣性的異同【自學(xué)指導(dǎo)】1585162017751865人受原罪牽累，本來(lái)就不值得救贖，但上帝為了體現(xiàn)他的仁慈，在時(shí)間開(kāi)始之前就選定一批人作為救贖的對(duì)象，……可是，上帝的這種安排極端神秘，沒(méi)有人能知曉自己是否成為上帝的選民，而只能對(duì)上帝的召喚作出反應(yīng)?！思炔恢雷约菏欠駷樯系圻x定，也無(wú)法通過(guò)努力而使自己得救，那么，此生的意義究竟何在呢？

——?jiǎng)⒕w貽《美國(guó)通史》卷一【合作探究】美國(guó)文化的基因密碼我們?cè)谏系勖媲肮餐⑹暮灱s，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從?！?/p>

——《五月花號(hào)公約》新教倫理與資本主義精神圣約精神到契約精神1585162017751865【合作探究】美國(guó)文化的基因密碼英國(guó)人德意志人荷蘭人法國(guó)人瑞典人IamanAmerican.我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治者的同意產(chǎn)生的?！丢?dú)立宣言》開(kāi)頭部分美利堅(jiān)民族形成天賦人權(quán)與主權(quán)在民盎格羅一撒克遜文化為主流,以歐洲移民為主體的美利堅(jiān)文化據(jù)統(tǒng)計(jì)，1790年，美國(guó)第一次進(jìn)行人口統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有3929625人。其中英格蘭人占60.14%,蘇格蘭人占8.1%,愛(ài)爾蘭人占9.5%,德國(guó)人占8.6%，荷蘭人占3.1%，法國(guó)人占2.3%，瑞典人占0.7%，西班牙人占0.8%，不明身份者占6.8%。

——余志森?試論美國(guó)文化多元性的成因與特征移民文化；西進(jìn)運(yùn)動(dòng)；新邊疆；南北戰(zhàn)爭(zhēng)；工業(yè)革命；實(shí)用主義哲學(xué)民族大熔爐？民族大拼盤(pán)？多元——同一——多元1585162017751865【合作探究】美利堅(jiān)多元文化的歷史演進(jìn)①深受英國(guó)文化清教和啟蒙思想影響；②融入印第安與黑人文化因素；③美利堅(jiān)民族形成但存在種族歧視①政治上權(quán)力制衡②精神上追求自由③經(jīng)濟(jì)上實(shí)行發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和奴隸制戰(zhàn)前文化特征:多元文化戰(zhàn)后文化特征:多元文化美國(guó)人吸收近代歐洲思想家的睿智建立起美國(guó)的思想價(jià)值體系,涌現(xiàn)了富蘭克林、杰弗遜等思想家;非裔美國(guó)人在體育、音樂(lè)等領(lǐng)域顯示了優(yōu)秀品質(zhì),創(chuàng)建了美國(guó)特色的爵士音樂(lè)等;美國(guó)政論家潘恩、第一任財(cái)政部長(zhǎng)漢密爾頓、大企業(yè)家卡內(nèi)基、比爾·蓋茨都是外來(lái)移民;二戰(zhàn)中受德國(guó)法西斯迫害而來(lái)到美國(guó)知識(shí)分子成為美國(guó)科學(xué)文化界的泰斗……美國(guó)有一大批經(jīng)受多種文化熏陶的學(xué)者得以在科學(xué)技術(shù)發(fā)明方面,在學(xué)術(shù)上能不斷創(chuàng)新,走在世界潮流的前列。

多源的移民結(jié)構(gòu)勢(shì)必造成內(nèi)部族裔間的復(fù)雜關(guān)系處理不當(dāng)就會(huì)釀成種族事端,國(guó)際犯罪團(tuán)伙也總會(huì)利用美國(guó)是移民國(guó)家這個(gè)特點(diǎn)不斷進(jìn)行“滲透”?！绶N族歧視意識(shí)依然存在,來(lái)自歐洲的白人至上主義成了美國(guó)種族騷亂的主要根源,種族問(wèn)題一直是美國(guó)社會(huì)中的難以治愈的痼疾。美國(guó)的一些社會(huì)犯罪活動(dòng)如意大利的黑手黨在美國(guó)的猖撅。美國(guó)政府根深蒂固的擴(kuò)張主義政策也可以追溯到歐洲基督教使命感,等等。——余志森?試論美國(guó)文化多元性的成因與特征文化多元化雜交與同質(zhì)化混合化交織不同族裔文化的吸納融合與排斥抵拒超越文明沖突在文明交流互鑒中彰顯優(yōu)秀文化的生命力【合作探究】移民文化對(duì)美國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的雙重影響一、兩個(gè)大陸的相遇與碰撞【合作探究】拉丁美洲的孤獨(dú)——《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)西屬拉美殖民地社會(huì)階層示意圖戰(zhàn)前文化特征:多元文化①民族融合但等級(jí)分明②歐洲移民活動(dòng)的區(qū)域：印第安文化逐漸消失西班牙葡萄牙文化成為主體融合了印第安文化和黑人文化天主教成為主要宗教拉丁舞成為重要文化符號(hào)②偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)：印第安人保留生活方式和文化傳統(tǒng)殖民主義者把近百年積累起來(lái)的現(xiàn)代文明一瞬間傾倒在馬貢多人頭上。舊根基被炸毀了,而新文明又無(wú)法適應(yīng),于是現(xiàn)實(shí)世界在馬貢多意識(shí)中就自然而然地轉(zhuǎn)化為一個(gè)魔幻世界了。如何抵制外來(lái)“文明”的入侵,如何在正確吸收外來(lái)文明成果時(shí)而不喪失自我,靠自己的力量繁榮本民族的經(jīng)濟(jì),擺脫孤獨(dú)走向文明,是《百年孤獨(dú)》給我們的又一啟示。一、兩個(gè)大陸的相遇與碰撞事件事件

結(jié)果法屬海地

西屬拉美

葡屬巴西

1791——18041810——18261822建立拉美第一個(gè)獨(dú)立共和國(guó)1826年西屬拉丁美洲殖民地取得獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的勝利巴西擺脫葡萄牙的統(tǒng)治，獲得獨(dú)立，建立君主制拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖1821年，墨西哥獨(dú)立海地革命領(lǐng)袖杜?！けR維杜爾圣馬丁是阿根廷"國(guó)父"被譽(yù)為“南美洲的解放者”1822獨(dú)立；1889建立共和國(guó)玻利瓦爾是“委內(nèi)瑞拉國(guó)父”被譽(yù)為“南美洲的解放者”一、兩個(gè)大陸的相遇與碰撞【合作探究】拉丁美洲文化的歷史演進(jìn)①政治上頒布了憲法，取消奴隸制，但是戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力成為拉丁美洲政治文化的特征之一。②經(jīng)濟(jì)上取消了奴隸貿(mào)易以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役③種族壓迫與歧視仍然存在。戰(zhàn)后文化特征:多元文化美國(guó)文化拉丁美洲文化相同點(diǎn)以歐洲文化為主受黑奴貿(mào)易影響美洲印第安文化的破壞文化融合，具有多元性特點(diǎn)種族歧視不同點(diǎn)英國(guó)文化為主西、葡文化為主政治文化呈現(xiàn)出民主、法治特點(diǎn)“考迪羅”獨(dú)裁政治特點(diǎn)【合作探究】美國(guó)文化的多樣性與拉丁美洲文化的多樣性有哪些異同？【合作探究】概括拿破侖時(shí)代歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)

拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)不僅通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段將法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)思想傳播到了波蘭、荷蘭和西班牙等附屬?lài)?guó)，而且為這些國(guó)家資木主義的發(fā)展掃清了障礙。此外，《拿破侖法典》不僅明確肯定了資本主義私有制度，規(guī)定動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的私人所有權(quán)是絕對(duì)的和受到法律保護(hù)的，而且法典對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的“契約關(guān)系”也給予了足夠的重視，并充分保障了契約自由和契約的法律效力。拿破侖將此法典帶到了所有的被占領(lǐng)國(guó)和地區(qū)，這不僅對(duì)歐洲封建秩序起到了瓦解作用，更推動(dòng)了法國(guó)資木主義所有制的鞏固和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)歐洲各國(guó)的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！S丹《論拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲歷史進(jìn)程的影響》

戰(zhàn)前文化特征:封建專(zhuān)制統(tǒng)治拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)后文化特征:歐洲的政治文化得以重構(gòu)，封建、專(zhuān)制成為眾矢之的。民主、獨(dú)立、自由、法治等成為歐洲普遍的政治訴求.拿破侖·波拿巴（1769-1821)1804年12月2日,拿破侖在巴黎圣母院舉行了隆重的加冕儀式【合作探究】概括拿破侖時(shí)代歐洲文化重構(gòu)的表現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)與工業(yè)藝術(shù)與文學(xué)1770美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1775—1783讓-雅克.盧梭《社會(huì)契約論》1762詹姆斯.瓦特改良蒸汽機(jī)1763路德維希.馮.貝多芬1770-1827法國(guó)大革命開(kāi)始1789亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》1776拉瓦錫發(fā)現(xiàn)物質(zhì)不滅定律伊曼紐爾.康德《純粹理性批判》1781海地革命1791—1803愛(ài)德華.詹納發(fā)現(xiàn)牛痘疫苗1796浪漫主義運(yùn)動(dòng)1790-18501800拿破侖加冕稱(chēng)帝1804拉美革命1802--1826拿破侖入侵俄國(guó)1812維也納會(huì)議1814--1815普魯士關(guān)稅同盟建立1818門(mén)羅宣言1823奧諾雷.德.巴爾扎克《人間喜劇》1829-18411825俄國(guó)“十二月黨人”起義1825英國(guó)第一條鐵路18251850奧托.馮.脾斯麥執(zhí)掌政權(quán)1862卡爾.馬克思《資本論》1867查爾斯.達(dá)爾文《物種起源》1859列奧.托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》1866-1869【合作探究】古老文明的困境與回應(yīng)文化帝國(guó)主義是指不用軍事暴力征占其他國(guó)家的領(lǐng)土或者控制其經(jīng)濟(jì)命脈和人民生活，而主要通過(guò)媒介傳播意識(shí)形態(tài)、思維體系、行為準(zhǔn)則、社會(huì)制度、身份人權(quán)等手段來(lái)征服和控制人的頭腦和人的意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到以美國(guó)為首的西方世界發(fā)達(dá)國(guó)家獲得利益的目的?！R峰.西方文化帝國(guó)主義理論研究[D].吉林大學(xué),2015.天津望海樓教堂近代上海圣約翰大學(xué)傳統(tǒng)文化的保留外來(lái)文化的接受中國(guó)挽救國(guó)家獨(dú)立、反洋教向西方學(xué)習(xí)器物（技術(shù)、教育）、政治制度、思想文化印度印度教、伊斯蘭教、種姓制度扮演重要角色；反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，提出“印度人的印度”英語(yǔ)、法律、政府體制、文官制度埃及伊斯蘭教；阿拉伯民族的傳統(tǒng)方式君主立憲制材料：辜鴻銘認(rèn)為：“洋人絕不會(huì)因?yàn)槲覀兏钊グl(fā)辮，穿上西服，就會(huì)對(duì)我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當(dāng)我們都由中國(guó)人變成歐式假洋人時(shí)，歐美人只能對(duì)我們更加蔑視。事實(shí)上，只有歐美人了解到真正的中國(guó)人——一種有著與他們截然不同，卻毫不遜色于他們文明的人民時(shí)，他們才會(huì)對(duì)我們有所尊重?！薄?jiǎng)⒅袠?shù)等：《辜鴻銘與中國(guó)近現(xiàn)代思想文化》近代文化侵略具有兩重性，我們既要堅(jiān)決抵制文化侵略，又要在堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼容并蓄吸收外來(lái)先進(jìn)文化，不斷發(fā)展自己。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)入侵文化《北大鐘聲》【課堂小結(jié)】《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的驚世之作,是一部以喜劇的、超現(xiàn)實(shí)的、神秘的寓言形式來(lái)表現(xiàn)拉丁美洲百年歷史和現(xiàn)狀的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。它以虛構(gòu)的小鎮(zhèn)馬貢多為背景,以布恩地亞家族七代人的坎坷經(jīng)歷為描寫(xiě)線索,對(duì)一個(gè)古老的村鎮(zhèn)、一個(gè)古老的家族進(jìn)行了一番現(xiàn)代文明、現(xiàn)代意識(shí)的觀照和審視。人們可以通過(guò)這種觀照和審視,從一個(gè)家族感受到整個(gè)民族的悲傷,從一個(gè)小鎮(zhèn)找出整個(gè)社會(huì)的滯重?！獥顣陨?拉丁美洲的孤獨(dú)———《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)重構(gòu)：“西方的沒(méi)落”與東方文化

第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流（第三課時(shí)）（1）一戰(zhàn)后民族民主意識(shí)覺(jué)醒的原因，二戰(zhàn)后非殖民化的原因。（2）說(shuō)明二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家形成的新文化。核心素養(yǎng)引領(lǐng)下大單元整體設(shè)計(jì)模式探討第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第次世界規(guī)模的大戰(zhàn)直接或間接卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家達(dá)個(gè)133造成人受傷人死亡1000萬(wàn)2000萬(wàn)戰(zhàn)火影響人口達(dá)之多，約占當(dāng)時(shí)世界人口15億2/3直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)美元2700億

（一戰(zhàn)后）樂(lè)觀主義在（歐洲）其他地區(qū)卻保留下來(lái)，尤其是在怨恨歐洲帝國(guó)強(qiáng)權(quán)的地區(qū)。幾乎在硝煙剛剛散去之時(shí)，在印度、印度尼西亞、埃及、中南半島和非洲撒哈拉以南部分地區(qū)，就出現(xiàn)了反對(duì)歐洲帝國(guó)主義的民族主義運(yùn)動(dòng)。在20世紀(jì)的20年代和30年代，歐洲和美國(guó)遭受的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難似乎表明西方已經(jīng)是千瘡百孔。那是一個(gè)尋找西方文明缺陷的時(shí)代。——菲利普·費(fèi)爾南德茲《世界：一部歷史》用史實(shí)說(shuō)明第一次世界大戰(zhàn)客觀上推動(dòng)不同地區(qū)的文化交流與重構(gòu)。一戰(zhàn)前的歐洲一戰(zhàn)后的歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的精華卻不是在勝利，而是在于文化命運(yùn)的展開(kāi)?！獖W斯瓦爾德?斯賓格勒智利左派及其他社會(huì)階層成立反法西斯民族陣線聯(lián)合政府阿根廷共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人罷工民族意識(shí)的覺(jué)醒與世界文化的對(duì)話五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命（新民主主義革命）中國(guó)共產(chǎn)黨成立越南民族解放斗爭(zhēng)（共產(chǎn)黨）胡志明越共創(chuàng)始人：胡志明胡志明的一生，幾乎都在反對(duì)法國(guó)殖民者和美國(guó)侵略者。1919年初，巴黎和會(huì)召開(kāi)，胡志明向各國(guó)代表團(tuán)遞交了一份備忘錄，要求法國(guó)政府承認(rèn)越南民族的自由、民主、平等和自決權(quán)。但是巴黎和會(huì)不予理睬。第二年，他在法國(guó)加入共產(chǎn)黨，走上以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的道路。印度“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)甘地、尼赫魯用史實(shí)說(shuō)明第一次世界大戰(zhàn)客觀上推動(dòng)不同地區(qū)的文化交流與重構(gòu)。伊拉克、敘利亞和黎巴嫩等地，爆發(fā)了反英、法占領(lǐng)的斗爭(zhēng)阿富汗人民的抗英斗爭(zhēng)印尼共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)反對(duì)荷蘭殖民統(tǒng)治的民族大起義五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命（新民主主義革命）中國(guó)共產(chǎn)黨成立越南民族解放斗爭(zhēng)（共產(chǎn)黨）胡志明印度“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)，甘地、尼赫魯墨西哥：卡德納斯改革智利：民族陣線聯(lián)合政府尼加拉瓜：桑地諾抗美斗爭(zhēng)阿根廷：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的罷工1923年，摩洛哥建立里夫共和國(guó)1922年，埃及獨(dú)立1941年，埃塞俄比亞獨(dú)立資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝斗爭(zhēng)社會(huì)改革和平手段意義：20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)高潮歐洲殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊世界殖民體系開(kāi)始解體部落酋長(zhǎng)封建君主用史實(shí)說(shuō)明第一次世界大戰(zhàn)客觀上推動(dòng)不同地區(qū)的文化交流與重構(gòu)。用史實(shí)說(shuō)明第一次世界大戰(zhàn)客觀上推動(dòng)不同地區(qū)的文化交流與重構(gòu)?！段鞣降臎](méi)落》一書(shū)被介紹到了中國(guó)，羅素、杜威等西方學(xué)者相繼來(lái)華講了一些贊揚(yáng)中國(guó)文化的話，這些都使中國(guó)的文化民族主義備受鼓舞。1920年梁?jiǎn)⒊疾鞈?zhàn)后歐洲后回國(guó)，謂此行的最大收獲就是將原本對(duì)中國(guó)文化悲觀的情緒，一掃而光，變消極為積極?！钍罎骶帯吨R(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》亞非拉地區(qū)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的高漲原因一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)驅(qū)使亞非拉人民充當(dāng)炮灰，從事勞役，掠奪財(cái)富，激化了與亞非拉人民間的民族矛盾。意義宗主國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，一定程度上放松了控制，殖民地半殖民地的民族工業(yè)得到發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大。俄國(guó)十月革命的鼓舞沉重打擊了西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，奠定了二戰(zhàn)后摧毀殖民體系的基礎(chǔ)。民族意識(shí)的覺(jué)醒與世界文化的對(duì)話第次世界規(guī)模的大戰(zhàn)直接或間接卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家達(dá)個(gè)61造成人死亡5120萬(wàn)戰(zhàn)火影響人口達(dá)之多20億經(jīng)濟(jì)損失達(dá)40000億美元2從主觀因素上看，二次大戰(zhàn)作為一場(chǎng)席卷全球的世界性反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，最廣泛地動(dòng)員了.......各殖民地的人民，在反法西斯侵略的斗爭(zhēng)中，極大地增強(qiáng)了殖民地人民的民族主義意識(shí)，這種覺(jué)醒了的民族主義在打敗法西斯后自然地轉(zhuǎn)化為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器?！跛沟轮骶帯妒澜缤ㄊ贰返?0世紀(jì)60年代末，非洲的獨(dú)立國(guó)家已達(dá)到41個(gè)古巴1959推翻美國(guó)傀儡政權(quán)1961建立社會(huì)主義國(guó)家1999那會(huì)巴拿馬運(yùn)河主權(quán)1945年至1991年，全世界有90多個(gè)國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立，以驚人的速度摧毀了世界殖民體系?！竞献魈骄俊慷?zhàn)后世界殖民體系瓦解的原因1947年8月15日，印度獨(dú)立，成為英聯(lián)邦自治領(lǐng)。1971年，東巴基斯坦獨(dú)立。成立孟加拉人民共和國(guó)。1947年8月14日，巴基斯坦獨(dú)立。1956年，巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)建立。1947年《蒙巴頓方案》1953年成立埃及共和國(guó)；1956年從英國(guó)人手中收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)。1990年，納米比亞獨(dú)立，標(biāo)志著非洲殖民時(shí)代的終結(jié)。1962年，阿爾及利亞獨(dú)立1961年脫離英聯(lián)邦，改名南非共和國(guó)1957年獨(dú)立。對(duì)這些新生國(guó)家的前途，西方存在兩種不同的觀點(diǎn)。一種是悲觀的，他們預(yù)測(cè)新獨(dú)立的國(guó)家將無(wú)法克服面臨的巨大困難，將長(zhǎng)期深陷種族矛盾、階級(jí)沖突、社會(huì)動(dòng)亂而不能自拔。一種是樂(lè)觀的，他們認(rèn)為，新獨(dú)立國(guó)家如同十八九世紀(jì)的歐洲國(guó)家，只要學(xué)習(xí)西方，走西方所走過(guò)的道路，必定會(huì)成為現(xiàn)代化的國(guó)家。—馬克垚《世界文明史》【合作探究】二戰(zhàn)后世界殖民體系瓦解的原因【概括第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后出現(xiàn)民族民主革命浪潮的條件?！浚?）殖民主義的急劇衰落（殖民帝國(guó)的衰落）（2）殖民地人民積累了豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)（3）殖民地國(guó)家民族民主意識(shí)增強(qiáng)（4）殖民地國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（5）國(guó)際政治領(lǐng)域給予民族自決權(quán)（6）聯(lián)合國(guó)非殖民化的推動(dòng)（7）社會(huì)主義陣營(yíng)支持與中國(guó)革命勝利鼓舞（8）殖民帝國(guó)內(nèi)部反殖民因素的發(fā)展【合作探究】二戰(zhàn)后世界殖民體系瓦解的原因民族自決權(quán)就是政治上的獨(dú)立權(quán)，