中國近代經(jīng)濟思想史PAGEPAGE5PAGE5中國近代經(jīng)濟思想史考試復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1、【《盛世危言》】中國思想界較早地認(rèn)真考慮從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的著作。鄭觀應(yīng)于1894年著。全書貫穿著“富強救國”的主題，在政治、經(jīng)濟等方面提出了可行的改革方案。政治上主張建立議會式的立憲政體；在經(jīng)濟上主張組建商業(yè)團、大力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。在司法上主張向西方學(xué)習(xí)，文明制法、執(zhí)法?！妒⑹牢Ｑ浴肥且粋€全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方社會的綱領(lǐng)對中國近代思想史及商業(yè)發(fā)展起了深遠(yuǎn)的影響。2、【《乙丙日記》】書名,汪士鐸著。1935年由鄧之誠整理編次，題名《乙丙日記》，共三卷。書中關(guān)于人口的思想是：（一）繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每30年增長（二）人口數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系（三）提倡晚婚和優(yōu)生（四）使用藥物的節(jié)育措施（五）與人口問題相關(guān)的富民思想（六）與人口問題相關(guān)的重商思想?！兑冶沼洝诽岢龅娜丝谒枷?，對于當(dāng)時乃至現(xiàn)今有著重要的指導(dǎo)意義。3、【《實業(yè)計劃》】一部關(guān)于中國實業(yè)建設(shè)問題的專著。孫中山著，其核心是發(fā)展交通運輸業(yè)（尤以鐵路為主）。其內(nèi)容主要是建設(shè)港口、整修水道、發(fā)展鐵路、開采原/燃料、建設(shè)民生工業(yè)?！秾崢I(yè)計劃》為中國經(jīng)濟建設(shè)設(shè)計了宏偉藍圖，其包含了有關(guān)中國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的一系列思想，對中國經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的借鑒意義。4、【鎊虧】舊中國以銀或銀元為貨幣時，對國外支付因英鎊匯價上漲所造成的虧損。此時的國際社會對外付款常以英鎊匯價為標(biāo)準(zhǔn)。英鎊匯價上漲，就要多付銀兩或銀元，造成虧損。鎊虧的出現(xiàn)，導(dǎo)致銀兩或銀元大量外流，銀價上漲，國內(nèi)物價上漲，人民生活困難，加劇了社會矛盾。5、【厘金】中國國內(nèi)貿(mào)易征稅制度之一。始于1853年，終于1931年。厘金分為：板厘（坐賈征收交易稅）、活厘（行賈征收通過稅）；稅率值百抽一。厘金的推行，在一定程度上增加了政府的財政收入，但更大程度利于洋貨在國內(nèi)的傾銷。后期發(fā)展成為地方割據(jù)的財源之一，不利于中央經(jīng)濟的統(tǒng)一，后廢除。6、【《資政新篇》】近代第一個資產(chǎn)階級綱領(lǐng)。洪仁玕于1859年提出。其內(nèi)容是：政治上主張統(tǒng)一政令、以法治國、設(shè)新聞館公選官吏；經(jīng)濟上主張學(xué)習(xí)西方發(fā)張工商業(yè)、獎勵技術(shù)發(fā)明、興辦保險；文教上主張辦新式學(xué)校醫(yī)院和慈善機構(gòu)、反對迷信、嚴(yán)禁吸食鴉片和買賣人口；外交上主張同外國自由通商，反對外國干涉中國內(nèi)政?！顿Y政新篇》是中國近代第一個主張發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，其主張反映了近代中國社會的發(fā)展趨勢。但因受社會條件的限制，上述各項建議沒有具體實施。7、【重商主義】人類歷史上一種極其重要的經(jīng)濟思想，是近代經(jīng)濟學(xué)的起點，也是國家干預(yù)主義的前驅(qū)。其主張重視貨幣，發(fā)展商業(yè)；重視對外貿(mào)易，謀求貿(mào)易順差；重視發(fā)展本國制造業(yè)，培育和保護本國幼稚產(chǎn)業(yè)。重商主義的推行，有利于封建經(jīng)濟的瓦解以及資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展壯大。并且對傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演變有重要的推動。8、【《續(xù)富國策》】近代資產(chǎn)階級改良派陳熾的經(jīng)濟學(xué)著作。主要論述發(fā)展資本主義經(jīng)濟的主張。全書分《農(nóng)書》、《礦書》、《工書》、《商書》4卷，共60篇，其內(nèi)容涉及農(nóng)林、畜牧、漁業(yè)、水利、五金、煤炭、石油、冶金、制造、紡織、兵器等?！独m(xù)富國策》是一部以具體現(xiàn)實經(jīng)濟問題為主體的專著。其主張不僅體現(xiàn)了當(dāng)時社會經(jīng)濟發(fā)展的趨向,而且對現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)也具有現(xiàn)實意義。9、【均力主義】劉師培在其著作《人類均力說》中所體現(xiàn)的經(jīng)濟思想和主張。主張“共產(chǎn)主義”，提出“掃蕩權(quán)力，不設(shè)政府，以田為公共之物，以資本為社會公產(chǎn)，使人人作工，人人勞動”等無政府主張。他認(rèn)為，平等是人類的最高理想，主張消除分工，使人人平等，權(quán)利與義務(wù)相等。均力主義的提出，反映了人們對社會平等的追求，以及對社會等級的強烈不滿。10、【大同主義】康有為的社會理想與欲實施的政治綱領(lǐng)。其主張推行計劃經(jīng)濟、按勞分配的等級工資制、重視知識與精神文明建設(shè)。并且主張通過強有力的措施消除國家和社會中的各種等級與歧視，達到社會大同?？涤袨榈拇笸髁x受到歷代知識界人士的關(guān)注，它的影響甚至遠(yuǎn)及于海外。11、【棉鐵主義】張謇經(jīng)濟思想的核心，是在長期興辦實業(yè)活動中逐漸形成的。其主要內(nèi)容是建立一個以棉紡織業(yè)和鋼鐵工業(yè)為軸心的國民經(jīng)濟體系。其目的是發(fā)展實業(yè)，并且在實現(xiàn)棉鐵工業(yè)壟斷的基礎(chǔ)上，逐漸掌握全國的經(jīng)濟大權(quán)，進而使中國在經(jīng)濟上擺脫帝國主義的控制而獨立，最終實現(xiàn)國家的富強。張謇提出的棉鐵主義一種統(tǒng)攬全局的中國工業(yè)化的宏偉發(fā)展戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和實踐意義。二、簡答題與論述題1、簡述王茂蔭“以實運虛”貨幣觀點及行鈔之法。王茂蔭的貨幣觀點基本上是貨幣金屬主義的，認(rèn)為“紙?zhí)撱y實”，但他沒有根本否定不兌現(xiàn)紙幣流通的可行性。他認(rèn)為紙幣雖然是“虛”的，但在把它同“實”幣也就是金屬貨幣保持某種聯(lián)系的條件下，借助金屬貨幣的支持，紙幣是可以流通的，按他的話就是“以實運虛，雖虛可實”。王茂蔭設(shè)想通過“以數(shù)實輔一虛”來行鈔，流通領(lǐng)域仍以金屬貨幣為主，同時發(fā)行一定數(shù)量的紙幣來輔助金屬貨幣的不足。后來他又提出通過發(fā)行兌現(xiàn)紙幣實現(xiàn)“以實運虛”。王茂蔭的行鈔之法對紙幣發(fā)行數(shù)量進行了嚴(yán)格限制，是在總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一個較好的改革方案，他的貨幣觀點達到了前人所未有的水平，但是他并沒有也不可能對紙幣和金屬貨幣之間的聯(lián)系做出正確的說明。2、簡述王茂蔭反對鑄大錢的“似實而虛”論。王茂蔭主張發(fā)行紙幣，但堅決反對鑄大錢。他較正確地指出了紙幣和不足值鑄幣的區(qū)別：紙幣是價值符號，它自身是“虛”的，沒有價值的，但它在發(fā)行量不超過貨幣流通需要量的前提下，是可以代替金屬貨幣（“實”）流通而不致貶值的，所以是“雖虛而實”。大錢是貨幣，它只能按照自身的貨幣金屬含量所體現(xiàn)的價值流通。如果大錢的金屬含量不足，它在流通中就只能按其貨幣金屬含量所體現(xiàn)的價值流通，就必然貶值，所以是“似實而虛”。紙幣流通的規(guī)律和金屬貨幣流通的規(guī)律是不同的。3、簡述汪士鐸的人口思想。汪士鐸持絕對人口過剩論，認(rèn)為當(dāng)時的人口已經(jīng)達到甚至超過了自然環(huán)境能夠容納的極限，生活資料不能滿足增長的人口的需要。而這種人口過剩，完全是人口“三十年加一倍”自身增長過快造成的。人多是造成貧困、動亂等現(xiàn)象的原因。他主張通過禁限婚配、溺嬰、強制墮胎等不人道手段減少人口。汪士鐸注意到人口數(shù)量要和生活資料的生產(chǎn)相適應(yīng)，主張節(jié)制生育，但他的人口思想總體而言是荒謬的。4、簡要評述鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論。鄭觀應(yīng)對商戰(zhàn)論作了較為系統(tǒng)的闡述，商戰(zhàn)的含義是“以商為戰(zhàn)”，把發(fā)展以商為中心的國民經(jīng)濟看做是一種重要的、對中國的興衰存亡有決定意義的戰(zhàn)爭。商戰(zhàn)論的實質(zhì)是要求在堅持同外國資本主義經(jīng)濟侵略做斗爭中發(fā)展中國的民族資本主義。商戰(zhàn)論是十九世紀(jì)七八十年代較為突出、較有影響的經(jīng)濟思想。5、簡要評述王韜的“商為國本”論。王韜提出了同以農(nóng)為本的傳統(tǒng)說法相對立的“商為國本”論。他所說的商，不完全是指專門從事商品流通的行業(yè)，而是包括一切同市場相聯(lián)系的生產(chǎn)、流通行業(yè)。不僅國內(nèi)外貿(mào)易，一切新式工、礦、交通、服務(wù)行業(yè)，都可列入商的范疇。但是，王韜在商中主要強調(diào)的還是商業(yè)、貿(mào)易，尤其是對外貿(mào)易，他的“商為國本”，實際上是一種以對外貿(mào)易為中心和先導(dǎo)，帶動整個國民經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。是中國近代重商觀點的開端。6、簡要評析戊戌維新時期康有為的經(jīng)濟思想?？涤袨樵谖煨缇S新時期對變法的經(jīng)濟內(nèi)容有多方面的論述，形成了一個通過全面的政治經(jīng)濟改革發(fā)展中國資本主義經(jīng)濟的綱領(lǐng)。（1）他明確地以“振興實業(yè)”作為發(fā)展國民經(jīng)濟的口號，在近代第一個明確提出了實現(xiàn)國家工業(yè)化的目標(biāo)。（2）他明確反對官辦、官督商辦制度，主張由私人資本自由經(jīng)營。（3）開始把政治改革對經(jīng)濟改革的作用提到有決定意義的地位，要求“全變”，“全變”的關(guān)鍵是政治改革。7、簡要評析譚嗣同的奢儉觀。譚嗣同批判傳統(tǒng)的黜奢崇儉論，認(rèn)為它會使人們安于停滯落后，使商品和服務(wù)缺乏銷路，削弱發(fā)展生產(chǎn)的動力，妨礙人們投資新式工業(yè)。因此他否定“儉”，主張黜儉崇奢，他的目的是鼓勵人們投資新式工業(yè)。但是譚嗣同沒有認(rèn)識到問題的關(guān)鍵不在于個人生活消費的奢儉，而在于消費后的剩余怎樣運用。如用于投資新式工業(yè)，是把儉所余的財富同先進的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，應(yīng)予以肯定；如用于土地兼并或放高利貸則應(yīng)予以否定。8、簡要評述張之洞的利權(quán)分離論。這是張之洞為當(dāng)時已經(jīng)顯示出落后性的官督商辦辯護的理論。利權(quán)分離是指官督商辦企業(yè)中贏利的分配和企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的掌握的關(guān)系問題。張之洞主張：企業(yè)的贏利可以按照股份分配給出資的商民，但是企業(yè)的經(jīng)營管理權(quán)必須由官方掌控。他認(rèn)為，經(jīng)營管理權(quán)對辦新式企業(yè)是完全不必要的，商民沒有經(jīng)營管理權(quán)，照樣可以投資辦企業(yè)；而且單靠商民無法維持正常的運營秩序，無法解決辦企業(yè)必需的一些基本必要條件，因此只能由官府控制企業(yè)的經(jīng)營管理權(quán)。9、試評述魏源的“師夷長技以制夷”說。魏源在《海國圖志》中提出了“師夷長技以制夷”的理論。他認(rèn)為，西方的長技有三：戰(zhàn)艦、火器和養(yǎng)兵練兵之法，主張學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)技術(shù)，即堅船利炮，自己設(shè)廠制造。他師夷的內(nèi)容雖然主要還是在軍事方面，但是這種軍事工業(yè)已經(jīng)是制造新式武器的社會化大工業(yè)，是與資本主義經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系在一起的，把它引入中國，必然會對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生越來越大的沖擊，促使舊的社會經(jīng)濟體制趨于解體。魏源的師夷主張并不局限在軍事工業(yè)，他認(rèn)為西方的長技還包括各種民用動力器械，提出可造各種民用器械以供民用。在辦廠方面，魏源主張不限于官府，允許商民辦廠，調(diào)動商人的財力和積極性來辦新式工業(yè)。從嚴(yán)格意義上講，中國近代經(jīng)濟思想是從魏源開始的。10、評述官督商辦。所謂官督商辦，是指由商民私人集資，洋務(wù)派官僚掌控實權(quán)的特殊企業(yè)形式或經(jīng)營模式。在興辦民用工業(yè)的過程中，洋務(wù)派創(chuàng)造出了具有資本主義企業(yè)的外形，實際卻是便于洋務(wù)派官僚控制的官督商辦制度。從歷史淵源看，中國具有官府控制工商業(yè)的傳統(tǒng)。1871年，李鴻章首先提出官督商辦主張。官督商辦大體包括以下三個方面：第一，資本來源。資本全部或大部分由商民私人以認(rèn)股的形式出資創(chuàng)辦，就企業(yè)所有權(quán)而言，它基本上是一種私人資本主義性質(zhì)的企業(yè)。第二，經(jīng)營管理權(quán)。表面上李鴻章等人承認(rèn)官督商辦企業(yè)應(yīng)該由商人管理，但又提出“官為維持”、“官總其大綱，察其利病”，實際是由洋務(wù)派官僚控制經(jīng)營管理權(quán)。第三，利潤分配權(quán)。由于企業(yè)是官督商辦，而且官督起支配作用，使得官府可以憑借權(quán)力任意向企業(yè)索要錢財。官督商辦在其早期起到了保護、促進中國資本主義企業(yè)發(fā)展壯大的積極作用，但其負(fù)面作用越來越大，終于被時代所拋棄。11、試評述王韜、馬建忠、薛福成和鄭觀應(yīng)經(jīng)濟思想的共同點。（1）他們都把學(xué)習(xí)西方，發(fā)展中國經(jīng)濟作為自己的主要要求，反對單純“求強”，提出“先富后強”，認(rèn)為“師夷”的重點不在軍事而應(yīng)放在經(jīng)濟方面。（2）他們都把“商”尤其是對外貿(mào)易看做發(fā)展經(jīng)濟的中心和關(guān)鍵，宣揚“以商為本”、“商握四民之綱”，乃至“以商立國”，把“振興商務(wù)”作為學(xué)習(xí)西方，按資本主義方式發(fā)展中國經(jīng)濟的口號。（3）他們主要強調(diào)經(jīng)濟改革，對經(jīng)濟改革必不可少的政治和思想改革缺乏足夠認(rèn)識，宣揚“變器不變道”。對清政府壓制民間資本，阻礙經(jīng)濟改革的弊政雖有批判，但對專制制度則持肯定、維護態(tài)度。12、試評述嚴(yán)復(fù)對國家干預(yù)經(jīng)濟的認(rèn)識。嚴(yán)復(fù)秉持經(jīng)濟自由主義，批駁了各種國家干預(yù)經(jīng)濟的理論和做法。一種是從增加國家財政收入出發(fā)，對一些行業(yè)予以扶持而對另一些行業(yè)加以限制。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，財富是靠民力生產(chǎn)的，國家的干預(yù)，必然要影響百姓生產(chǎn)力的自由發(fā)揮，從而影響財富的生產(chǎn)，所以干預(yù)的結(jié)果，只能減少而不會增加財政收入。另一種是從平抑物價出發(fā)，主張對生產(chǎn)和流通進行干預(yù)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，干預(yù)造成的平價，并非真平，只有自由競爭，才能不僅使物價真正趨平，而且能使物價趨廉。嚴(yán)復(fù)還批判了行業(yè)壟斷行為，認(rèn)為這種壟斷只有利于該行業(yè)，卻有損于整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，而且在各國相通時代，這種壟斷實際上是行不通的，只會使該行業(yè)被外國貨物擠出市場。對于對外貿(mào)易，嚴(yán)復(fù)也主張任其自由，認(rèn)為重商主義的錯誤是近代以來中國人的通病。嚴(yán)復(fù)也承認(rèn)在有些領(lǐng)域，國家干預(yù)不能取消，比如專利保護。他認(rèn)為當(dāng)私人經(jīng)營力不能及、私人經(jīng)營不如國家經(jīng)營經(jīng)濟或需要國家力量做先導(dǎo)時，國家可以干預(yù)經(jīng)濟活動。13、試論近代經(jīng)濟思想家對經(jīng)濟發(fā)展途徑的認(rèn)識演變。近代經(jīng)濟思想家對經(jīng)濟發(fā)展途徑的認(rèn)識，是由淺而深，逐步深入的過程。由強調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)到強調(diào)振興商務(wù)，提出工體商用，進而提出振興實業(yè)和實現(xiàn)國家工業(yè)化的主張。魏源首先提出“師夷長技以制夷”的口號，主張學(xué)習(xí)西方先進事物以挽救中國、發(fā)展中國，他提出了學(xué)習(xí)和移植西方的新式工業(yè)，從移植軍事工業(yè)開始逐漸推進到新式民用工業(yè)等設(shè)想。洋務(wù)運動時期的主要經(jīng)濟思想家王韜、馬建忠、薛福成和鄭觀應(yīng)等提出“先富后強”，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的重點不在軍事，而應(yīng)放在經(jīng)濟方面。他們把“商”尤其是對外貿(mào)易看做發(fā)展經(jīng)濟的中心和關(guān)鍵，宣揚“以商為本”、“商握四民之綱”，乃至“以商立國”，把“振興商務(wù)”作為學(xué)習(xí)西方，按資本主義方式發(fā)展中國經(jīng)濟的口號。甲午戰(zhàn)爭之后，康有為明確地提出“振興實業(yè)”的口號，把大工業(yè)作為振興實業(yè)的中心內(nèi)容，第一個提出了工業(yè)化的發(fā)展目標(biāo)。張謇提出棉鐵主義。孫中山主張平均地權(quán)和節(jié)制資本，并且制定了《實業(yè)計劃》作為發(fā)展規(guī)劃。14、試評述嚴(yán)復(fù)對消費和積累及其相互關(guān)系的認(rèn)識。嚴(yán)復(fù)批判中國傳統(tǒng)的崇儉黜奢論，提出消費“以多為貴”：第一，通過消費以滿足人的需要，是生產(chǎn)的目的；第二，只有不斷